導(dǎo)語：構(gòu)成人類文化現(xiàn)象論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

，一個(gè)“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年?duì)N爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及價(jià)值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價(jià)值重構(gòu)，所代表的價(jià)值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點(diǎn)。最后，國(guó)際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時(shí)間，人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義“由短變長(zhǎng)”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個(gè)性不會(huì)從一個(gè)人身上跑向另一個(gè)人身上，但文化卻可以從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個(gè)人、超越國(guó)界的人類意味?；诖耍疚木同F(xiàn)象的本體、民族、國(guó)家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊(yùn)——自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價(jià)值。深厚的本體含蘊(yùn)在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強(qiáng)人，一位影視明星寫道：“在我的少女時(shí)代與青年時(shí)代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時(shí)代》，載《中國(guó)作家》，1992(5)。）非凡的個(gè)人魅力由此可見一斑。

對(duì)來說，幾乎沒有實(shí)現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無難事，只要肯登攀”就是這個(gè)意思，這種永不滿足的超越意識(shí)，決定了他那具有激進(jìn)色彩的社會(huì)主義發(fā)展觀。60年代初，在認(rèn)真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)，較全面地表述了這種進(jìn)取與超越思想：

任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。單有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九○七年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，就不足以應(yīng)付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)候的需要，列寧就寫了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問題》這樣的著作，來對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫出了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。（注：參見《的讀書生活》，35～36頁。）

這種追趕社會(huì)、把握現(xiàn)實(shí)、推進(jìn)歷史發(fā)展的開拓精神使成為永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列的強(qiáng)人，并直接啟發(fā)了當(dāng)代馬克思主義——鄧小平理論的形成與發(fā)展。據(jù)雷潔瓊回憶，1949年初，她與幾位民主人士一同去西柏坡面見，“當(dāng)時(shí)還處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就深謀遠(yuǎn)慮想到革命勝利后的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)問題，想到改善人民的生活問題，使我感到他學(xué)識(shí)淵博，高瞻遠(yuǎn)矚，確是個(gè)偉大人物”（注：雷潔瓊：《一次難忘的幸福會(huì)見》，載《同志九十誕辰紀(jì)念文選》，308頁，北京，人民出版社，1984。）。

縱觀一生，他從未放棄過探索與奮斗。對(duì)此，有過中肯評(píng)價(jià)：“偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代必然會(huì)生長(zhǎng)出卓越的人物，而卓越的人物反過來又推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，同志就是我們國(guó)家這一百多年中最偉大、最卓越的人物?！保ㄗⅲ海骸蹲詈玫膽涯睢罚d《同志九十誕辰紀(jì)念文選》，7頁。）美國(guó)的施拉姆教授也稱贊是一位“不朽的造反者，與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗”（注：〔美〕施拉姆著、劉李勝等譯：《的思想》，305頁，北京，中央黨校出版社，1992。）。生命不息，奮斗不止，正是現(xiàn)象本體含蘊(yùn)的內(nèi)在啟示。

二、民族氣度——中華民族利益的優(yōu)秀代表

就維護(hù)中華民族的根本利益而言，堪稱忠實(shí)而超拔的代表。他以強(qiáng)烈的民族自尊心、優(yōu)越感和深沉的民族感情，在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，成為中華民族利益的新型的優(yōu)秀代言人。

的民族情結(jié)是明朗而一貫的。在他看來，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”（注：《選集》，2版，第1卷，161頁。）。在《論十大關(guān)系》中，他號(hào)召“要把民族自信心提高起來”。他認(rèn)為，正因?yàn)橛辛嗣褡遄孕判暮湍哿?，苦難深重的中華民族才能在長(zhǎng)期的求生存、謀發(fā)展的斗爭(zhēng)中，不僅沒有被東西方列強(qiáng)所吞噬，相反，而是異常堅(jiān)強(qiáng)站立并成熟起來。

驚人的洞悉力還在于，在大力張揚(yáng)民族尊嚴(yán)與自信心的同時(shí)，始終告誡中華民族務(wù)必保持斗志與方向。此乃民族不敗之關(guān)鍵。他多次指出，“中國(guó)人要有志氣。我們應(yīng)當(dāng)教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有志氣?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第5卷，470頁。）他辯證地認(rèn)為，每個(gè)民族都有其長(zhǎng)處和短處，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”（注：《選集》，第5卷，285頁。）。

“在中華民族的悠久歷史上產(chǎn)生過許多為世世代代人民所景仰的民族英雄，毫無疑問，其中最杰出的是同志?！保ㄗⅲ骸端枷胗婪殴饷ⅰ?，載1983年12月26日《人民日?qǐng)?bào)》。）今天，我們有責(zé)任繼續(xù)發(fā)揚(yáng)高尚博大的民族精神，時(shí)刻反思數(shù)千年來所走過的道路，抓住歷史發(fā)展的契機(jī)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，再鑄輝煌。

三、治國(guó)風(fēng)范——國(guó)家航船的杰出舵手

不卑不亢、自力更生、和平發(fā)展的大智大勇，一定意義上成為中國(guó)國(guó)格的縮影。所恪守的利益原則是：國(guó)家利益高于集體利益，集體利益高于個(gè)人利益，并且，從根本上講，國(guó)家利益勝于民族利益。當(dāng)民族利益與國(guó)家前途高度契合時(shí)，國(guó)家利益就成為民族利益的集中體現(xiàn)。

基于此，對(duì)內(nèi)力主民族和睦，對(duì)外反對(duì)大國(guó)沙文主義。他極為推崇陸游、張孝祥、張?jiān)?、洪皓等南宋愛?guó)主義詩人詩作，稱贊他們代表了國(guó)家的最高利益。事實(shí)表明，危亡關(guān)頭，總是挺身而出，將國(guó)家的前途和命運(yùn)置于首位，并為此多次冒險(xiǎn)與國(guó)民黨合作，堪稱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。1949年10月1日，代表中國(guó)人民向全世界莊嚴(yán)宣告；中華人民共和國(guó)成立了！中國(guó)人民從此站起來了！從這個(gè)意義上說，稱之為“國(guó)魂”乃當(dāng)之無愧。所以，日本學(xué)者大澤升說：“是新時(shí)代的開拓者，這一點(diǎn)沒有錯(cuò)。而且，他將作為開創(chuàng)新中國(guó)的人物流芳千古?！保ㄗⅲ骸踩铡炒鬂缮骸吨袊?guó)向何處去》，載《國(guó)外黨史研究》，1992(5)。）

認(rèn)為，馬列主義是中國(guó)人民擺脫苦難和壓迫的指南，沒有這一點(diǎn)，中國(guó)人民將在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。他說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第4卷，1516頁。）

“在足夠的時(shí)間流逝后，大多數(shù)天才人物在原型無不被看出完全是他時(shí)代和國(guó)度中的人。他與同代人共享著比他或他的同代人更多的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈撤屏⑵?，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，155頁，上海人民出版社，1987。）“時(shí)代”之所以成為一種內(nèi)蘊(yùn)豐厚的社會(huì)文化現(xiàn)象，正是因?yàn)樗c他的國(guó)家、人民間的無限多樣的血肉聯(lián)系。甚至，他以自己卓越的才華、信心與毅力，創(chuàng)造了比他預(yù)想的藍(lán)圖更加充滿希望、更具解釋性的未來。因此，施拉姆評(píng)價(jià)說：“他矢志不移地謀求中國(guó)的繁榮，恢復(fù)她在世界上的地位，這無疑是最有決定性意義的?！保ㄗⅲ骸裁馈呈├分?、劉李勝等譯：《的思想》，290頁，北京，中央黨校出版社，1992。）鄧小平充分估量到的“開國(guó)”功勛：“如果沒有同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國(guó)各族人民就還處在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說沒有就沒有新中國(guó)，這絲毫不是什么夸張?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，第2卷，148頁。）

四、人類意義——改變與推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的巨人

生于中國(guó)，屬于世界，可謂重新劃分世界格局并推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的歷史巨人。不僅異常熟悉中國(guó)國(guó)情，而且，他對(duì)世界形勢(shì)的深度關(guān)切與理性分析令外國(guó)首腦和記者大為驚訝。斯大林在世時(shí)，曾夸贊是了解世界形勢(shì)的為數(shù)不多的人之一；國(guó)際友人斯特朗更是由衷感嘆——“主席對(duì)世界大事的知識(shí)是十分完備的”。

優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)、強(qiáng)烈的集體、民族意識(shí)與清醒的國(guó)家觀念，決定了高尚的人類情懷。在致力于中華民族解放大業(yè)的同時(shí)，保衛(wèi)不負(fù)世界和平與發(fā)展的使命，成為20世紀(jì)人類思想與政治話語中一道獨(dú)特的風(fēng)景。

首先，認(rèn)為，十月革命和中華人民共和國(guó)成立后，世界主要存在兩大對(duì)抗：一是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)帝國(guó)主義的對(duì)抗；二是愛好和平、渴求獨(dú)立、爭(zhēng)取解放的廣大第三世界與第一、第二世界中霸權(quán)主義、殖民主義的對(duì)抗。因此，他主張徹底打敗法西斯，打倒帝國(guó)主義，消滅一切反動(dòng)派。唯其如此，業(yè)已取得的社會(huì)主義成果才能得以鞏固，第三世界人民才能求得解放，才能最終實(shí)現(xiàn)人類的持久和平。這種跨越國(guó)界的人類意識(shí)和國(guó)際主義襟懷，使有可能及早注意到蘇聯(lián)革命的人類學(xué)價(jià)值。斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)勝利后，興奮而敏銳地判斷，它“不但是蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，甚至也不但是這次世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且是整個(gè)人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”（注：《選集》，2版，第3卷，885頁。）。之所以堅(jiān)決抗日和號(hào)召全面徹底地消滅國(guó)民黨反動(dòng)派，仍然是基于推進(jìn)世界革命進(jìn)程的考慮。

其次，清楚地闡述了世界革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。他認(rèn)為，“無產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，它要領(lǐng)導(dǎo)全世界的革命”（注：《選集》，第5卷，479頁。）。因而，他特別通俗地規(guī)定了無產(chǎn)階級(jí)世界革命的基本原則：君子動(dòng)口不動(dòng)手，第一條；第二條，小人要?jiǎng)邮?，老子也?dòng)手，即以和平為要，但決不軟弱，更不投降。這也是的人格力量在世界革命中的顯現(xiàn)。

再次，為其更有效地爭(zhēng)取世界和平與人類進(jìn)步，就必須結(jié)成最廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。為此，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。宏觀地看，的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想具有十分豐富的內(nèi)涵。他不僅重視中國(guó)同蘇聯(lián)的關(guān)系，同廣大第三世界人民的伙伴關(guān)系，而且重視與第一、第二世界愛好和平人民間的協(xié)作關(guān)系，甚至注重與某些反動(dòng)派暫時(shí)地、策略性地和平共處。最有說服力的莫過于他對(duì)蘇德互不侵犯協(xié)定的評(píng)價(jià)以及關(guān)于國(guó)共兩黨簽訂停戰(zhàn)協(xié)定的肯定。當(dāng)蘇德互不侵犯協(xié)定公布時(shí)，許多進(jìn)步人士想不通，但卻迅即給予積極評(píng)價(jià)：“這個(gè)協(xié)定打破了張伯倫、達(dá)拉第等國(guó)際反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)挑動(dòng)蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的陰謀，打破了德意日反共集團(tuán)對(duì)于蘇聯(lián)的包圍，鞏固了蘇德兩國(guó)間的和平，保障了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，在東方，則打擊了日本，援助全了中國(guó)……。在這一切上面，就安置了援助世界人民爭(zhēng)取自由解放的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第2卷，580頁。）在《紀(jì)念白求恩》一文中，他進(jìn)一步重申了國(guó)際大團(tuán)結(jié)的極端重要性，強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的廣泛性和國(guó)際主義意義：“我們要和一切資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，要和日本的、英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、意大利的以及一切資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，才能打倒帝國(guó)主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國(guó)際主義，這就是我們用以反對(duì)狹隘民族主義和狹隘愛國(guó)主義的國(guó)際主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第2卷，659頁。）

最后，從理論高度明確了中國(guó)革命與世界革命的關(guān)系。早在1940年初，就指出：“中國(guó)革命到了今天，它的意義更加增大了?！袊?guó)革命是世界革命的偉大的一部分?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第2卷，671頁。）進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代之后，更加看重中國(guó)事業(yè)的世界分量，將解放自己與解放全人類并最終解放自己緊密聯(lián)系起來，為世界革命作出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。

面對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)大潮，迎著轟然作響的新世紀(jì)鐘聲，高舉鄧小平理論的大旗，執(zhí)著于具有中國(guó)特色社會(huì)主義的追求，是現(xiàn)象的當(dāng)代中國(guó)意義。由此，將中國(guó)前途和人類命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來，堅(jiān)持面向世界，面向未來，努力提高物質(zhì)和精神文明建設(shè)水平，進(jìn)而關(guān)注人類和平與發(fā)展，這就是現(xiàn)象的人類學(xué)意義。