關(guān)鍵詞：教育倫理功能文化傳承

摘要：教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會社會倫理道德功能；教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點，教育倫理功能實現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實現(xiàn)的方法是通過知識和文化的傳承。

所謂教育倫理功能包括三個方面的內(nèi)涵：

第一，指教育滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會發(fā)展需要的價值。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識能力，而求真求實是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一；道德教育對人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助；藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。

第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會倫理道德的功能。

1教育管理倫理的出現(xiàn)

在管理的工作中引入倫理道德，關(guān)注倫理道德在管理中的作用，已經(jīng)是未來管理的發(fā)展趨勢。20世紀(jì)60年代開始，倫理道德進(jìn)入到企業(yè)管理中去，隨著時間的推移，管理倫理已經(jīng)是管理學(xué)科中重要的部分。在倫理的實際運(yùn)用過程中，對管理具有很大的作用，并且得到極大的推廣與認(rèn)可。公共管理是一種治理社會的模式，是第一個建立在倫理道德、原則、觀念基礎(chǔ)上的模式。在公共管理中，引用倫理與道德已經(jīng)是普遍的管理理念。相較于倫理精神在企業(yè)管理與公共管理中的重要作用，教育管理作為一個特殊的領(lǐng)域，更需要倫理精神的參與。教育管理倫理意思是教育管理的相關(guān)制度、規(guī)定以及管理的關(guān)系、理念、行為在倫理方面的規(guī)范以及道德。在教育管理中，一定會充溢著價值以及道德，教育管理不可能成為一種單純的技術(shù)化的管理。任何的管理都會充溢著道德、倫理精神。教育領(lǐng)域同其他社會領(lǐng)域相比，擔(dān)負(fù)著社會的發(fā)展重任。教育是促進(jìn)社會健康、有序、良好發(fā)展的手段，是推動人類進(jìn)步、維護(hù)社會穩(wěn)定的工具。從某種意義上講，教育管理人員的行為與成效，影響著人的身心健康發(fā)展，影響著全社會的和諧穩(wěn)定。所以，教育管理的倫理具有重大意義。

2倫理缺位的現(xiàn)狀

相較于企業(yè)管理與公共管理的倫理精神的運(yùn)用，教育領(lǐng)域中的倫理卻得不到足夠的重視。一些管理者不能夠很好地進(jìn)行管理的一個重要因素之一就是倫理的缺位。根據(jù)我國現(xiàn)在的教育情形，很容易看出教育管理倫理缺位的現(xiàn)狀。(1)侵害公正。公正是道德的基本體現(xiàn)，如果沒有公正，道德倫理就不復(fù)存在。公正能否體現(xiàn)，是需要管理人員的倫理精神以及具有保障性質(zhì)的政策、規(guī)定、制度。公正體現(xiàn)在道德制度的基礎(chǔ)之上，其中與很多的政策、制度有很大關(guān)聯(lián)，比如高考加分環(huán)節(jié)，三好學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生干部等這些學(xué)生都可以加分，這就體現(xiàn)著不公平的政策。在這種規(guī)定下，違法的事情很容易發(fā)生。這種制度的不道德相較于個人的不道德，更加嚴(yán)重。制度倫理的缺位，影響深遠(yuǎn)。(2)踐踏了尊嚴(yán)。在我國的教育中，學(xué)生的隱私是不受重視的。考試成績?nèi)９?，有的學(xué)生談戀愛，學(xué)校會在全體師生面前進(jìn)行通報批評。以教育的名義，踐踏學(xué)生的尊嚴(yán)，隱私也隨之被盜走。在教育管理里，學(xué)生處于被動的局面。在學(xué)生尊嚴(yán)被踐踏的同時，管理人并沒有認(rèn)識到自己的錯誤，以教育為借口，剖析學(xué)生的隱私，踐踏學(xué)生的尊嚴(yán)。教育管理只有具有價值才有意義，如果失去了教育的價值，也就沒有什么意義了。管理的價值與教育的價值不能同日而語，兩則要同時存在，以犧牲一種價值換取另一種的存在，是價值觀的錯誤。學(xué)生具有接收教育的權(quán)力，同時也有受到尊重的權(quán)力。(3)漠視生命的意義。在教育管理中，如果遺失了倫理精神，就會有生命被漠視的情況發(fā)生。學(xué)校應(yīng)該是學(xué)生的樂園，但是，校園里常常出現(xiàn)令人難過的事情。例如，對學(xué)生的謾罵、毆打等對學(xué)生身心造成傷害的事情時常發(fā)生。人在社會上遭到謾罵或毆打，可以通過法律進(jìn)行解決，學(xué)生在教育管理中，面對這些事情，卻難能依靠法律，很多行為的發(fā)生介于法律的邊緣，需要倫理道德進(jìn)行約束。教育對人的生命的影響不僅僅是生理上的，更重要的是對精神上的。

3教育管理倫理建設(shè)的現(xiàn)實對策

(1)推進(jìn)教育管理倫理學(xué)科的發(fā)展。在教育管理倫理的道德實踐活動中，教育管理倫理學(xué)科起到指引的作用?，F(xiàn)在，教育管理倫理學(xué)科各國都有一定的研究，尤其是歐美國家，已經(jīng)研究到教育管理的深層次，這對于教育管理的倫理建設(shè)起到了很大的推動作用。在我國，這個建設(shè)才開始不久，沒有受到人們足夠的重視。所以，要從基礎(chǔ)入手，漸漸深化這一區(qū)域，推進(jìn)教育管理倫理學(xué)科的發(fā)展。(2)教育管理倫理法律框架的建立。教育管理倫理法律框架是經(jīng)過相關(guān)的法律、法規(guī)以及規(guī)章制度，為校園管理人員制定的道德準(zhǔn)則，并且必須遵守。通過制定法律條款來約束管理人員去進(jìn)行管理，是一種有效的方法。在一些國家，倫理規(guī)范很多被引入到法律體系中。特別是近些年來，一些國家甚至一些職業(yè)性質(zhì)的管理機(jī)構(gòu)頒布了倫理方面的法律。所以，確保教育管理倫理，需要通過法律手段，進(jìn)行約束。(3)完善管理人員的責(zé)任機(jī)制。通過法律框架確保教育管理倫理的同時，也要制定關(guān)于教育管理倫理的制度以及相關(guān)的程序，進(jìn)而約束教育管理人員的行為。倫理和道德具有很多的性質(zhì)，比如不確定性，多元化等等，所以，倫理以及道德的建設(shè)和發(fā)展，需要建立一定的制度來保障。同時，還要一定的程序，確保責(zé)任機(jī)制的有效執(zhí)行。(4)管理人員的行為倫理準(zhǔn)則的制定。在教育系統(tǒng)中，管理者的行為倫理準(zhǔn)則在涉及管理人員責(zé)任以及相應(yīng)的義務(wù)的同時，還包括一些行為的約束。行為倫理準(zhǔn)則是體現(xiàn)教育管理的價值以及對管理人員的行為的限制，界定管理人員的權(quán)限的同時限制管理人員的行為。(5)公眾的參與及監(jiān)督。在推動教育管理倫理發(fā)展的過程中，可以進(jìn)行問卷調(diào)查、網(wǎng)上投票等方式，讓更多的家長、學(xué)生以及教育相關(guān)人員參與到學(xué)校的管理中。通過外來力量，增強(qiáng)監(jiān)督的力度，使管理決策更加規(guī)范化、準(zhǔn)確化。

消極教育與積極教育

教育可以分為廣義和狹義兩種。狹義的教育是生活經(jīng)驗的傳授，幼小生命通過前輩這樣的幫助學(xué)會謀生和獨立，學(xué)會在生物鏈中保護(hù)自己的生命和利益。這樣的教育在動物界普遍存在。

作為一種社會文化行為的教育，大概是人類獨有的現(xiàn)象。廣義的教育是通過特定的社會組織方式和特定的傳播手段，面對受眾言說某種特定的經(jīng)驗、情感、觀念、信仰，以便營構(gòu)某種特定的空間氛圍和社會氛圍，對受眾構(gòu)成某種特定的影響。政府的會議、文件、各種傳媒、法律、宗教布道者的儀式、演講等等都是這種教育。這種教育常常與特定的社會權(quán)力和文化權(quán)威相關(guān)聯(lián)，所以常常對受眾構(gòu)成各種形式的強(qiáng)制性和懲戒性，國家的監(jiān)獄、教會的火刑、父親的皮鞭都是這種強(qiáng)制性的體現(xiàn)。

在我們的現(xiàn)代漢語中，教育這個詞包含著上述廣義和狹義兩重含義。

教育從誕生上說，它是一個比較消極的東西。無論是狹義教育的傳授性還是廣義教育的規(guī)約性，都不具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。所以，至今為止，漢語中教育一詞的含義都是消極的。它以消極的方式延續(xù)過去，而不以積極的方式指向未來。在這樣的教育理念中，下一代只是上一代的復(fù)制，未來只是過去的線性延伸。

隨著社會的發(fā)展，教育就不光是一個傳承和規(guī)約的問題，而應(yīng)該具有更加積極的內(nèi)容。近代意義的大學(xué)體制建立起來以后，教育跟社會的關(guān)系，逐步產(chǎn)生了微妙的變化。由社會把生活經(jīng)驗、文化成果傳授給末成年人，這只是教育的一個方面而不是全部。大學(xué)必須創(chuàng)造出新的東西，必須完成對于新的思想資源的開發(fā)，并把這種新的東西反饋給社會，給社會提供新鮮血液，促進(jìn)未來社會的健康發(fā)展。教育因此具有了積極的含意，它不只是傳承和規(guī)約問題，同時還是創(chuàng)造問題，不只是從社會那里接受資源的問題，同時還要反過來要給社會提供新資源。真正的廣義教育應(yīng)該包含創(chuàng)造這一重含義，但是漢語中教育這個詞已經(jīng)無法包容這樣的含義。

自人類由愚昧進(jìn)人文明以來，教育就起著傳遞知識經(jīng)驗和傳承道德倫理的作用?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，用“樹人’、來概括教育的基本功能是十分精當(dāng)?shù)?。一方面，人的倫理道德很大程度上是由教育獲得的；另一方面，作為一種社會活動，教育本身也有倫理問題。如同要有政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、醫(yī)學(xué)倫理一樣。一個社會，政府官員的政治倫理對百姓起著導(dǎo)向作用，經(jīng)濟(jì)倫理對經(jīng)濟(jì)活動起著規(guī)范作用，教育倫理則對受教育者有潛移默化的影響，且對整個社會有重要的示范作用。一個人從兒時到走向社會，大部分時間要在學(xué)校度過。他所感受到的教育倫理、對他的心靈具有強(qiáng)大的塑造功能，打下深刻的烙印，影響他的一生。

當(dāng)前，教育的倫理問題在很大程度上受到忽視，被稱為“最后一片凈土”的教育領(lǐng)域在一定程度上被污染、其不良后果已逐漸顯現(xiàn)出來，不能不引起我們的認(rèn)真思考。

一、教育倫理的失衡

所謂教育倫理，是指對教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動中行為的規(guī)定，同時又是教育對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。不同的社會有不同的道德觀念，也就有著不同的教育倫理形態(tài)。而這種教育倫理又反過來對社會的發(fā)展有著重要的價值和作用。這突出表現(xiàn)在規(guī)范教育機(jī)構(gòu)及教育工作者的行為，調(diào)節(jié)全社會人與人之間的關(guān)系。由于教育的這種特殊使命，就決定了教育是一個特殊職業(yè)、有著比其它職業(yè)更為嚴(yán)格的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，如遵紀(jì)守法、品德高尚、無私奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅持真理、崇尚科學(xué)等。

教育倫理作為人類社會倫理的一個重要組成部分，不能脫離整個社會大環(huán)境、但又有相對的獨立性，它應(yīng)當(dāng)是社會倫理中高尚、純潔和最帶有理想色彩的一部分。每個社會成員在正式踏人社會之前。都要學(xué)會做人，一代一代的人要在學(xué)校里打下知識與道德的基礎(chǔ)，形成和樹立一定的世界觀、人生觀和價值觀，教育的導(dǎo)向作用無疑是極為重要的。

但時下我們看到的種種現(xiàn)象表明。從小學(xué)到大學(xué)，從學(xué)前教育到大學(xué)后繼續(xù)教育，教育倫理已發(fā)生了嚴(yán)重偏移甚至出現(xiàn)了雙重標(biāo)準(zhǔn)。教育者只有言傳而無身教。教育的功能似乎只剩下教人以謀生的手段其教化功能已大大減弱，不能不使我們感到憂慮。

摘要：孔穎達(dá)的教育思想博采眾長，既受到玄學(xué)和佛學(xué)思想的影響，又吸收儒家教育思想，并對儒家教育思想進(jìn)行了歷史性的總結(jié)，內(nèi)容極其豐富。他的教育倫理思想注重道德教育，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相益”在道德修養(yǎng)中的作用，重視教育對“教化其民”的功用。這不僅吸收了儒家教育倫理思想的精髓，而且在教學(xué)方法上以及在學(xué)習(xí)道德方面又有了新的發(fā)展，對于促進(jìn)唐朝教育事業(yè)的發(fā)展起了積極的推動作用，即使在今天，也仍具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；教育倫理；教育思想；教化；道德教育

孔穎達(dá)（公元574—648年）字仲遠(yuǎn)，冀州衡水（今河北衡水桃城區(qū)）人?？追f達(dá)是隋唐之際著名的經(jīng)學(xué)家和教育家。孔穎達(dá)一生主要從事教育文化工作，是隋唐之際一位重要的教育家。他借編纂《五經(jīng)正義》之機(jī)，采用因文釋義附以己意的特殊方式闡述自己的教育思想，對唐代教育的改革和發(fā)展具有十分重要的促進(jìn)作用?！段褰?jīng)正義》成為唐代以后儒學(xué)教育思想的重要來源，他的教育倫理思想也在這一著作中得以充分體現(xiàn)。

1注重道德教育

孔穎達(dá)十分注重道德教育的作用。他認(rèn)為，道德來源于天道，是人們必須遵守的。如果違背了道德，就是冒犯了上天，必將受到上天的懲罰。因此，圣人順從天意設(shè)置五常之教的目的就是“教化其民”。同時，他還認(rèn)為，道德是人之常性，自然有之，即人天生就具有“五常之性”，這是人性善的體現(xiàn)。他說：“民有五常之性，謂仁義禮智信也?！盵1]283“五者，人之常性，自然而有，但人性有多少耳。天次敘人之常性，使之各有分義?！币簿褪钦f，人性由于受到外物的影響，往往會導(dǎo)致五常之性的消失。因此，為了保持人性中的五常之性，就要對人們進(jìn)行道德教育。首先，他認(rèn)為道德教育一定要使人們樹立起遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)理想而堅持不懈、終身不移的高貴品質(zhì)。他說：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而移改也?！边@里，他繼承了儒家的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”的傳統(tǒng)思想。其次，他認(rèn)為道德教育要防微杜漸、改過從善，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。他說：“凡所過失，為人所怨，豈在明著，大過皆由小事而起，小事不防，易致大過。故于不見細(xì)微之時，當(dāng)于是圖謀之，使人不怨也?！盵1]189也就是說，大錯皆由小過發(fā)展而來，因此，道德教育要從小事入手，積小善而成大德，由淺入深，逐步進(jìn)行。最后，孔穎達(dá)還十分重視道德教育的方法?？追f達(dá)強(qiáng)調(diào)道德教育要身體力行，不能只停留在空洞的說教上，而要付諸實踐。他認(rèn)為，對一個人道德品質(zhì)的判斷，不能只聽其言，而要觀其行。他說：“無可考驗之言，勿聽受之。”[1]27這是對孔子“聽其言而觀其行”思想的繼承。同時說明孔穎達(dá)在教育實踐中已經(jīng)看到了道德認(rèn)識與道德行為、言與行之間既相互矛盾又相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，他強(qiáng)調(diào)道德教育中要言行一致，并以此作為道德判斷的準(zhǔn)則之一。此外，在道德教育中，孔穎達(dá)特別重視家庭道德教育。他認(rèn)為，人的仁義禮智信是在家庭中孕育發(fā)展起來的，要提高整個社會的道德水平，道德教育必須從家庭開始。他說：“一家之內(nèi)，品有五，謂父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是為五教。”在他看來，只要在家庭中重視道德教育，形成遵行綱常的意識，使家庭成員各司其職、各修其德，然后將此擴(kuò)展到社會生活之中，整個社會人與人之間的關(guān)系就會融洽，這是儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下思想的具體體現(xiàn)。

2“教學(xué)相益”在道德修養(yǎng)中的作用

摘要:當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞:法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因為一個合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標(biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待;而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

一、當(dāng)代中國的教育倫理困境剖析

我國教育事業(yè)源遠(yuǎn)流長，如今教育領(lǐng)域之中的諸多問題均能在以前的教育歷程之中查找到相應(yīng)的源頭。中國傳統(tǒng)教育以儒家思想為基礎(chǔ)，將血緣關(guān)系作為最為重要的聯(lián)系紐帶，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣一來各個家族中的大家長便掌握了倫理方面的絕對權(quán)威。家族中的大家長不僅具備了政治和經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)力，而且還具有開展教育之職責(zé)。中國傳統(tǒng)社會的人倫結(jié)構(gòu)決定了在實施家庭教育的過程中也應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注教育倫理。中國傳統(tǒng)教育倫理與傳統(tǒng)家庭之間頗有相似之處。具體來說，專業(yè)教育機(jī)構(gòu)當(dāng)中的人倫結(jié)構(gòu)中，教師與學(xué)生相互間建立起來的是一種擬血緣關(guān)系，實質(zhì)上則是一種擬父子關(guān)系，也就是所謂的“一日為師，終身為父”，這可以視作中國傳統(tǒng)社會思維方式普遍化、模式化之后果。中國傳統(tǒng)社會中的教育以倫理與知識等視角來維護(hù)教育者擁有的權(quán)力，這一現(xiàn)狀把受教育者放置于被服從、被依附的位置，現(xiàn)如今的中國教育還是難以分割開與數(shù)千年以來歷史之間的聯(lián)系。有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)用歷史的觀點來審視如今教育當(dāng)中的教育倫理道德問題，從而幫助現(xiàn)代人更好地注重教育倫理問題。如今還沒有徹底地消除計劃經(jīng)濟(jì)之導(dǎo)向，就進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，使從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)時間不長的中國教育無可避免地沾染了市場經(jīng)濟(jì)的功利主義以及工具主義之習(xí)氣。在此狀況之下，注重于教育的倫理道德也就變得極其迫切了。一方面是我國教育管理得到了長足發(fā)展。作為實施教育的專門化機(jī)構(gòu)，學(xué)校已愈來愈成為學(xué)習(xí)知識和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的重要場所，進(jìn)而成為促進(jìn)社會取得新發(fā)展的推動器，受到了社會各界的普遍關(guān)注。另一方面，我國教育管理在發(fā)展中尚存在大量教育倫理層面上的問題，所以也就受到了愈來愈多的爭議甚至批評。諸如教育管理中的公平問題就是教育管理過程中所面臨的道德問題之強(qiáng)烈體現(xiàn)。我國教育市場化正是在教育管理中生發(fā)出來的一種新型商業(yè)文化。如今，課程和學(xué)歷就仿佛在流水線上一般實現(xiàn)了統(tǒng)一化生產(chǎn)，并且提供給全部具有該需求的人員。這一實施方法盡管相當(dāng)有效，能夠切切實實地增強(qiáng)教育管理之中的生產(chǎn)率，但是也讓教育失去了其自身固有之價值。假如課程和學(xué)歷都能夠用金錢加以衡量，能夠進(jìn)行消費，那么學(xué)習(xí)者自然也就更易獲取，由此導(dǎo)致知識以及知識傳播被解構(gòu)，并且逐步具備商品的顯著特征。當(dāng)前，中國教育管理領(lǐng)域改革如火如荼，導(dǎo)致教育機(jī)構(gòu)開始更加地關(guān)注商業(yè)化價值，比如學(xué)業(yè)成績和學(xué)歷證書等，但忽視了教育管理中十分重要的內(nèi)容。這實際上是個人以及社會發(fā)展產(chǎn)生的基本價值傾向，其后果必然是把教育這一充滿了復(fù)雜狀況的社會現(xiàn)象簡化為投入以及產(chǎn)出這一過程。城鄉(xiāng)之間的差距一直以來都是我國教育入學(xué)機(jī)會領(lǐng)域中極為重要和顯著的一種差距。雖然我國多年來始終推行全國統(tǒng)一的高考制度，但實際上的招生通常是依據(jù)不同的區(qū)域來分別劃定分?jǐn)?shù)線的，由此導(dǎo)致各省（區(qū)）的錄取名額需要依據(jù)學(xué)生人數(shù)來實施平均化分布。由于不同地區(qū)在辦學(xué)的規(guī)模上具有相當(dāng)大的差異，所以各個省（市、自治區(qū)）之間的招生錄取率具有較大的差異。我國教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校所收取的昂貴學(xué)費也會將一部分家庭較為貧困的有志青年拒之于門外，這也是我國教育不公平現(xiàn)象的一種直觀反映。

二、開展教育管理中教育倫理研究的迫切性

伴著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)步伐的加快，中國教育領(lǐng)域也隨之而蓬勃發(fā)展，但還是不可避免地被市場經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中的功利主義、工具主義所影響，這表現(xiàn)為錢權(quán)交易不時出現(xiàn)、學(xué)術(shù)腐敗丑聞多次出現(xiàn)等。面對這一狀況，筆者認(rèn)為開展教育管理中教育倫理之探究始終是每一位教育研究人員的使命之所在，當(dāng)然同時也是中國教育歷盡劫難之后發(fā)展的必然性選擇。任何時代中的任何層次教育活動所反映出來的道德性都可以說是當(dāng)時社會道德中極為重要的構(gòu)成部分，都不可能脫離社會而單獨地存在下去。因此，教育管理過程中的教育倫理也就自然而然地具備了極強(qiáng)的歷史性和階級性。如此一來，假如研究者要去發(fā)掘教育倫理之中的道德困境，那么就要從歷史發(fā)展進(jìn)程之中找到產(chǎn)生與發(fā)展之源泉。自歐洲文藝復(fù)興時代之后，民主、獨立、自由以及平等等觀念逐步深入人心，并且成為十分重要的價值理念，而教育機(jī)構(gòu)作為培養(yǎng)各類人才的專業(yè)化機(jī)構(gòu)，更是應(yīng)當(dāng)始終走在倫理道德教育的一線。然而，誠如研究者劉鐵芳所言，盡管教育學(xué)領(lǐng)域?qū)逃齻惱韱栴}進(jìn)行了十分深入的研究，而且已經(jīng)取得較大的進(jìn)展，然而主要追求的目標(biāo)大而空，注重于規(guī)范而不注重于人，注重于普遍價值而不關(guān)注個體性和獨立性，在方式方法中側(cè)重于灌輸而不關(guān)心理解以及溝通，注重于說理而不關(guān)注生活上的養(yǎng)成。也就是說，當(dāng)前的教育倫理被歸結(jié)為遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的一種教化。如此一來，探究中國教育倫理精神極其有利于教育界從全新的角度來審視當(dāng)前中國教育領(lǐng)域發(fā)展之中所面臨的各類問題，進(jìn)而提升教育的水平。因此，教育也就承擔(dān)著非常重要的倫理價值，不僅應(yīng)當(dāng)啟迪現(xiàn)代人的心智，塑造現(xiàn)代人的品格，健全現(xiàn)代人的心性，使之共同服務(wù)于我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局，而且還應(yīng)當(dāng)為消除社會中的各類不公平現(xiàn)象盡自己的綿薄之力，使社會更加自由、更加寬容、更加和諧。

三、促進(jìn)教育公平是體現(xiàn)教育管理中教育倫理的基礎(chǔ)

依據(jù)教育管理中教育倫理之內(nèi)涵，教育部門在制定教育管理政策的過程中，一定要以相應(yīng)的倫理規(guī)范為依據(jù)與前提。我國教育管理中教育倫理注重的是特定歷史條件之下教育政策所具有的道德性，也就是人們對于特定歷史條件下教育政策所具有之倫理評價和道德上的追問。教育公平是在一定條件下社會給予所有社會成員的自由和平等，是當(dāng)時各類層次的公共教育資源的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其本質(zhì)為教育利益分配之公平化，同時也是國家對教育資源加以配置時依據(jù)的合理性的規(guī)范以及原則。這一合理性原則之倫理特點正好能夠體現(xiàn)出我國教育管理中教育倫理的選擇與追求。當(dāng)前，教育公平已經(jīng)愈來愈成為全社會都十分關(guān)注的焦點問題，也已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會建設(shè)進(jìn)程之中不可或缺的重要組成部分。為了讓教育管理實現(xiàn)更大范圍內(nèi)與更高程度上的公平，切實滿足廣大社會公眾之合理訴求，不但需要相應(yīng)的理論導(dǎo)向與科學(xué)依據(jù)，更加需要建立起一整套行之有效的機(jī)制體系，從而扼制現(xiàn)實之中各類不公平現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而維持當(dāng)前社會的教育倫理公平。一是要以公正為原則，運(yùn)用機(jī)會平等之機(jī)制，切實保障廣大公民享有教育領(lǐng)域中的平等入學(xué)之機(jī)會，從而讓那些勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生們不會因為家境貧寒交不起學(xué)費，或是因為家庭背景、性別、民族以及地域的特殊性而失去繼續(xù)接受教育之機(jī)會。二是要以公平的教育倫理原則為基礎(chǔ)，建立健全更加科學(xué)、更為規(guī)范化的教育管理決策體系。相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)充分地重視教育公平，始終將教育公平理念貫穿至教育決策的全過程當(dāng)中，做到切實修正和調(diào)整那些違反教育公平的現(xiàn)行教育政策，將教育公平真正視為教育管理決策的一個重要理念與依據(jù)。三是要以平等為原則，在教育管理資源配置上施行均衡原則和差別性對待原則之結(jié)合。要在宏觀上切實遵循教育管理資源之均衡原則，從而體現(xiàn)出社會平等之理念，促進(jìn)各類資源的有效、合理、均衡配置。四是要運(yùn)用道德與法律之雙重制約，全面抑制教育領(lǐng)域腐敗對于教育管理中教育倫理之惡意侵犯。要將相關(guān)政府部門的管理從以主導(dǎo)為職能切實轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)為職能，同時，還應(yīng)當(dāng)積極修改、完善現(xiàn)行教育法律法規(guī)之中關(guān)于教育公平方面的規(guī)定，并且落實好監(jiān)督體系，確保依法行政。

倫理道德是構(gòu)建人們心理品德結(jié)構(gòu)和精神行為的基本原則,更是建設(shè)和諧社會的深層內(nèi)容和基礎(chǔ)。藝術(shù)教育與倫理道德教育有著緊密的聯(lián)系,因為二者的目標(biāo)都是將人引向真善美。藝術(shù)教育更以其媒介特有的形象性、愉悅性和感染力等能大大提高倫理道德教育的效應(yīng),改善倫理道德教育抽象說教的內(nèi)容和形式,使之樂于為人們接受。但是,二者又有種種區(qū)別,不可相互替代,明晰其中要理,可使這兩種教育都得到很好的發(fā)展,并收到事半功倍之效。

一、藝術(shù)與倫理道德的結(jié)構(gòu)因素

(一)藝術(shù)與倫理中的認(rèn)識因素

人類通過勞動實踐,創(chuàng)造了產(chǎn)品的造型,并運(yùn)用多種符號創(chuàng)造了藝術(shù)形象,這不僅是個體行為,也是群體行為,凝聚了人與人、人與自然等的關(guān)系,于是也就有了時代性、民族性很強(qiáng)的倫理規(guī)范。所謂道德認(rèn)識,是人的道德行為的理智方面的根據(jù),是動機(jī)、目的和出發(fā)點,決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)。而道德行為則是道德認(rèn)識的具體實踐,外部特征及所產(chǎn)生的效果,是外在直接表現(xiàn),可把握的,是關(guān)于某種知識及行為對社會、對人類有利或無利這樣一種價值意識。社會道德規(guī)范是以“應(yīng)……”或“勿……”的形式表述的道德認(rèn)識,即我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣做,等等。比如,尊老愛幼,助人為樂,仁義禮智信等,都是中華民族傳統(tǒng)道德觀念,以及相沿成習(xí)的倫理規(guī)范。人們在社會生活歷程中可以逐漸理解為什么要遵守這些規(guī)范,一般情況下,這些認(rèn)識又是可以通過邏輯推理來加以說明的,越是對它們的意義、價值認(rèn)識得深入,就越能提高個體道德行為的自覺性。

藝術(shù)審美認(rèn)識與倫理的道德認(rèn)識有著截然不同的形式。藝術(shù)的審美判斷也是一種價值判斷,而且是先有判斷然后才有美感。但這種判斷不是邏輯的,它來自于對形式的直觀把握。這種直觀并不限于感知覺領(lǐng)域,不限于指出審美對象“是什么”,更主要地在于這個形象“表現(xiàn)了什么”,是比認(rèn)知更為復(fù)雜的心理活動,即對藝術(shù)的審美理解。比如,凝望著畫中一棵迎風(fēng)傲雪的青松,你會憑添一股豪情,那來自松樹的形狀氣質(zhì),同時來自你對它所富含的一切信息感知、想象、情感融入后的領(lǐng)悟和體味。因此,藝術(shù)審美理解不同于道德認(rèn)識,不像道德認(rèn)識那樣受外在社會條件的直接制約,也不包含現(xiàn)實利害關(guān)系。審美主體可以超越日常社會生活的功利觀念并借助想象力給予主觀的、自由的解釋。這種理解通常被稱為審美理解的自由性或非功利性。所謂“主觀的、任意的”并非無根據(jù)的任意外加,它是在對象喚起的一定的情感定向上發(fā)生的,同時受審美主體既往的生活經(jīng)驗和當(dāng)時的心境所制約。有時,還必須在潛意識中去尋找根據(jù)。這種現(xiàn)象通常被稱為審美理解的多義性或不確定性。

(二)藝術(shù)與倫理道德中的情感因素

摘要:當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞:法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因為一個合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標(biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待;而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。

摘要：當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞：法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因為一個合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報道來看，對于社會上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標(biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點很不容易，這里存在著一個深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待；而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣；他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決；關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決；關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。