導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)教育及倫理道德教育的關(guān)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

倫理道德是構(gòu)建人們心理品德結(jié)構(gòu)和精神行為的基本原則,更是建設(shè)和諧社會(huì)的深層內(nèi)容和基礎(chǔ)。藝術(shù)教育與倫理道德教育有著緊密的聯(lián)系,因?yàn)槎叩哪繕?biāo)都是將人引向真善美。藝術(shù)教育更以其媒介特有的形象性、愉悅性和感染力等能大大提高倫理道德教育的效應(yīng),改善倫理道德教育抽象說(shuō)教的內(nèi)容和形式,使之樂(lè)于為人們接受。但是,二者又有種種區(qū)別,不可相互替代,明晰其中要理,可使這兩種教育都得到很好的發(fā)展,并收到事半功倍之效。

一、藝術(shù)與倫理道德的結(jié)構(gòu)因素

(一)藝術(shù)與倫理中的認(rèn)識(shí)因素

人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐,創(chuàng)造了產(chǎn)品的造型,并運(yùn)用多種符號(hào)創(chuàng)造了藝術(shù)形象,這不僅是個(gè)體行為,也是群體行為,凝聚了人與人、人與自然等的關(guān)系,于是也就有了時(shí)代性、民族性很強(qiáng)的倫理規(guī)范。所謂道德認(rèn)識(shí),是人的道德行為的理智方面的根據(jù),是動(dòng)機(jī)、目的和出發(fā)點(diǎn),決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)。而道德行為則是道德認(rèn)識(shí)的具體實(shí)踐,外部特征及所產(chǎn)生的效果,是外在直接表現(xiàn),可把握的,是關(guān)于某種知識(shí)及行為對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)有利或無(wú)利這樣一種價(jià)值意識(shí)。社會(huì)道德規(guī)范是以“應(yīng)……”或“勿……”的形式表述的道德認(rèn)識(shí),即我們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣做,等等。比如,尊老愛(ài)幼,助人為樂(lè),仁義禮智信等,都是中華民族傳統(tǒng)道德觀念,以及相沿成習(xí)的倫理規(guī)范。人們?cè)谏鐣?huì)生活歷程中可以逐漸理解為什么要遵守這些規(guī)范,一般情況下,這些認(rèn)識(shí)又是可以通過(guò)邏輯推理來(lái)加以說(shuō)明的,越是對(duì)它們的意義、價(jià)值認(rèn)識(shí)得深入,就越能提高個(gè)體道德行為的自覺(jué)性。

藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)與倫理的道德認(rèn)識(shí)有著截然不同的形式。藝術(shù)的審美判斷也是一種價(jià)值判斷,而且是先有判斷然后才有美感。但這種判斷不是邏輯的,它來(lái)自于對(duì)形式的直觀把握。這種直觀并不限于感知覺(jué)領(lǐng)域,不限于指出審美對(duì)象“是什么”,更主要地在于這個(gè)形象“表現(xiàn)了什么”,是比認(rèn)知更為復(fù)雜的心理活動(dòng),即對(duì)藝術(shù)的審美理解。比如,凝望著畫(huà)中一棵迎風(fēng)傲雪的青松,你會(huì)憑添一股豪情,那來(lái)自松樹(shù)的形狀氣質(zhì),同時(shí)來(lái)自你對(duì)它所富含的一切信息感知、想象、情感融入后的領(lǐng)悟和體味。因此,藝術(shù)審美理解不同于道德認(rèn)識(shí),不像道德認(rèn)識(shí)那樣受外在社會(huì)條件的直接制約,也不包含現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系。審美主體可以超越日常社會(huì)生活的功利觀念并借助想象力給予主觀的、自由的解釋。這種理解通常被稱(chēng)為審美理解的自由性或非功利性。所謂“主觀的、任意的”并非無(wú)根據(jù)的任意外加,它是在對(duì)象喚起的一定的情感定向上發(fā)生的,同時(shí)受審美主體既往的生活經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的心境所制約。有時(shí),還必須在潛意識(shí)中去尋找根據(jù)。這種現(xiàn)象通常被稱(chēng)為審美理解的多義性或不確定性。

(二)藝術(shù)與倫理道德中的情感因素

道德情感是指在個(gè)體道德行為中所體驗(yàn)到的情感,主要是以責(zé)任感和義務(wù)感為標(biāo)志。但在實(shí)際行為過(guò)程中,個(gè)體所體驗(yàn)的不限于此,還會(huì)體驗(yàn)到各種各樣的情感。一般而言,道德行為總是指向一定的對(duì)象,只有當(dāng)主體與行為對(duì)象存在某種責(zé)任關(guān)系時(shí),責(zé)任感才是道德行為的初始動(dòng)力。如父母對(duì)子女,成員對(duì)集體,公職人員對(duì)國(guó)家和公民都負(fù)有一定的法律上的或倫理上的責(zé)任。這種關(guān)系會(huì)在一定的情境下使個(gè)體產(chǎn)生或強(qiáng)或弱的責(zé)任感,從而發(fā)生一定的道德行為。但有時(shí)也未必有什么社會(huì)關(guān)系,如助殘扶貧,則是道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度,在情感上的一些表現(xiàn),某些道德行為結(jié)束之后,會(huì)有勝利的或失敗的情緒體驗(yàn)。一種勝利的滿(mǎn)足感,同時(shí)又得到了社會(huì)輿論(家庭、教師、集體、社會(huì)公眾)的鼓勵(lì)時(shí),情感將成為有利于行為習(xí)慣化的動(dòng)力,并能促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的形成和鞏固。一個(gè)人隨時(shí)隨地都能表現(xiàn)出符合一定時(shí)代社會(huì)要求的道德行為時(shí),他內(nèi)心的義務(wù)感、責(zé)任感,對(duì)他人或全社會(huì)的關(guān)心將是一種持久而穩(wěn)定的情感,我們稱(chēng)之為道德情操,它將成為個(gè)體人格的組成要素,達(dá)到“從心所欲不逾矩”的理想境界。

審美情感與道德情感相比,一個(gè)突出的特點(diǎn)在于,它不是由行為對(duì)象的物質(zhì)利害、道德價(jià)值直接引起的,而是由觀照對(duì)象的外在形式引起的。審美情感不像道德情感那樣與明確的個(gè)人或社會(huì)功利直接聯(lián)系著,也不像道德情感那樣直接引起行為反應(yīng)。也就是說(shuō),它不與個(gè)人利害相關(guān),不直接轉(zhuǎn)化為行為動(dòng)機(jī),而是在于求得超越與不朽,即在感性形式中求得道德的永恒,以及一種自由感受。藝術(shù)之所以是引起審美情感的最佳對(duì)象,就在于它可以引導(dǎo)審美主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體的狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)而獲得極為廣泛豐富的情感體驗(yàn)。身在山林的人可以通過(guò)繪畫(huà)觀賞到大海的波濤,身在鬧市的人則可以在田園交響曲中體味到田園生活的情趣,而身在和平安定環(huán)境中的人可以通過(guò)電影、電視看到并體驗(yàn)到為保衛(wèi)和平而在前線(xiàn)舍身戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)生活。特別在那些具有深厚歷史社會(huì)內(nèi)容的小說(shuō)、戲劇、電影和電視作品中,一個(gè)人可以在自己的心中重現(xiàn)各種各樣性格與命運(yùn)的人物的思想和情感。我們借助于藝術(shù)所特有的審美魅力可以同藝術(shù)中的人物同呼吸、共命運(yùn),體味他們的歡樂(lè)、煩惱、痛苦、憂(yōu)傷、憤怒……人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品中,可以使自己的內(nèi)心情感生活得到不斷的豐富和充實(shí),并升華到一種新的境界高度來(lái)審視自己以及周?chē)囊磺小＿@種獲得不限于某種滿(mǎn)足感,而是愈來(lái)愈高的,以情感傾向的形式所表現(xiàn)出的審美判斷能力。

(三)藝術(shù)與倫理道德中的意志因素

作為社會(huì)成員,需要不斷抵制各種誘惑,而去自覺(jué)服從道德行為規(guī)范,這就需要自控意志。人的意志力是這樣一種心理因素,它表現(xiàn)在一個(gè)人能在多大程度上克服困難和阻力,控制個(gè)體行為,抵制對(duì)立因素,從而始終如一地服務(wù)于某種任務(wù)以保證行為達(dá)到目的。道德問(wèn)題的核心就在于人能否克制某種自私的欲念而作出有利于他人,有利于集體,有利于社會(huì)穩(wěn)定和向前發(fā)展的行為抉擇。一個(gè)人的意志品質(zhì)和意志力的強(qiáng)弱,可以成為衡量?jī)?nèi)在的道德品質(zhì)和道德行為能力的標(biāo)志。如電影《高山下的花環(huán)》中,趙蒙生是在一種強(qiáng)大的外部壓力下,不得不壓下逃避戰(zhàn)斗的意愿走上戰(zhàn)場(chǎng)的,但經(jīng)過(guò)一次出生入死的血與火的考驗(yàn)之后,在英雄們的壯烈形象面前他照見(jiàn)了自己過(guò)去的卑微、渺小。古人說(shuō):知恥近乎勇。在高尚與卑微、偉大與渺小之間,他選擇了前者,永不離開(kāi)部隊(duì)。所以,意志力乃是道德品質(zhì)獲得穩(wěn)定發(fā)展、道德行為得以成為習(xí)慣所不可缺少的心理因素。人在審美過(guò)程中,覺(jué)察不到意志這一心理因素的作用。不論現(xiàn)實(shí)生活中的美還是藝術(shù)美,都具有一種對(duì)人的情感發(fā)生作用的形式,吸引審美者自覺(jué)自愿地進(jìn)入美的欣賞之中。

如果審美對(duì)象必須依靠意志力驅(qū)使人們?nèi)ソ咏?那么,不是因?yàn)檫@個(gè)審美對(duì)象并不美,就是因?yàn)橹黧w完全沒(méi)有審美需要或能力。這時(shí),審美對(duì)象同人的審美關(guān)系也就不存在了。因此,就審美心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),似乎不需要意志力作為必要的心理要素。其根本原因就在于,審美是自由的,是無(wú)利害或功利性的。這正是審美的本質(zhì)特點(diǎn)。但并非可以絕對(duì)地說(shuō)審美與意志毫不相干。從審美過(guò)程的前期來(lái)說(shuō),總有些生活中的功利欲念存在于心中,妨礙采取一種審美態(tài)度和產(chǎn)生審美注意進(jìn)入審美過(guò)程,如果想獲得審美享受就得努力去排除這種欲念。作為審美的效果,審美過(guò)程中的情感可能轉(zhuǎn)化為某種審美期望、審美需要,激起對(duì)美的執(zhí)著追求和創(chuàng)造,這都不能說(shuō)不含有特定意志因素。審美不包括意志的強(qiáng)迫,卻含有意志的自由,因此,道德行為轉(zhuǎn)為自由意志、自由選擇,正可借助于審美。藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)和倫理道德心理結(jié)構(gòu)既有區(qū)別又有聯(lián)系,呈現(xiàn)為相互滲透狀態(tài)。一般地說(shuō),審美心理結(jié)構(gòu)是以情感為核心并由多種心理功能參與構(gòu)成的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu);倫理道德心理結(jié)構(gòu)則是以意志為核心,同時(shí)包括其他心理功能參與構(gòu)成的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。相對(duì)于整體心理結(jié)構(gòu)而言,均屬于子結(jié)構(gòu)體系。

二、藝術(shù)教育與倫理道德教育的區(qū)別

藝術(shù)與倫理道德的諸多不同,導(dǎo)致這兩種教育之間有著很多區(qū)別。

(一)教育行為的自由性與強(qiáng)制性

藝術(shù)教育總是借助一定的藝術(shù)媒介訴諸受教者的感官、情感和心靈,使受教者在感官上充盈愉悅、在情感上受到感染、在心靈上得到陶冶。這種審美愉快之所以能夠普遍發(fā)生,是因?yàn)樗囆g(shù)教育所憑借的藝術(shù)媒介可以激發(fā)受教者的審美態(tài)度,滿(mǎn)足其審美需要,換句話(huà)說(shuō),可以擺脫日常功利欲念,從而獲得自由感受。因而藝術(shù)教育無(wú)論就施教者看,還是就受教者看,都具有自由性,就是說(shuō)以自由的方式進(jìn)行藝術(shù)教育。對(duì)受教者來(lái)說(shuō),并不需要特殊的強(qiáng)迫和努力而是在輕松自如狀態(tài)中獲得藝術(shù)享受的。因而,樂(lè)于為人所接受。比如,一場(chǎng)精彩的交響演出,對(duì)于愛(ài)好者來(lái)說(shuō),自然是熱烈期盼,盛裝前往,屏息靜聽(tīng),或?yàn)樨惗喾业摹睹\(yùn)交響曲》所鼓舞,或?yàn)槟氐摹栋不昵范г?或?yàn)槭┨貏谒沟摹端{(lán)色多瑙河》而動(dòng)情,這一切投入均表明了接受者的一個(gè)明確態(tài)度———喜歡,而這是自由的,沒(méi)有什么人強(qiáng)迫,喜歡或不喜歡盡可以自由選擇聽(tīng)與不聽(tīng)。由此可見(jiàn),藝術(shù)及藝術(shù)欣賞與藝術(shù)接受以其特有的自由性特點(diǎn),使藝術(shù)教育的行為自然而然地是自由的方式,任何試圖強(qiáng)迫行為都是徒勞的。

與藝術(shù)教育相比,倫理道德教育的接受方式不可避免地帶有外在強(qiáng)加性。道德觀念、道德準(zhǔn)則是由一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的,它表現(xiàn)為已經(jīng)形成的各種社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)規(guī)范性要求。各種道德規(guī)范和比較穩(wěn)定的道德輿論要求社會(huì)成員予以遵守,這些都具有不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì),而法律的強(qiáng)制約束實(shí)質(zhì)上又是道德規(guī)范得以維護(hù)的后盾。然而,這些并非總是與個(gè)體內(nèi)在的需要以及青少年通過(guò)家庭鄰里、社會(huì)集團(tuán)所受的影響具有天然的一致性。相反,只有節(jié)制、壓抑那些不符合社會(huì)制度要求的欲念才能實(shí)現(xiàn)道德教育的任務(wù)。比如我們今天所處的時(shí)代是一個(gè)信息化的高科技異常發(fā)達(dá)的時(shí)代,構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)的和諧社會(huì),走共同富裕的發(fā)展道路就要求個(gè)人履行對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任、義務(wù),無(wú)形中對(duì)個(gè)體施加了一定的社會(huì)道德影響。這種道德影響,總是帶有外在的強(qiáng)加性及規(guī)范性。因?yàn)樯鐣?huì)本身在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)不斷完善,社會(huì)無(wú)法滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體的需求與欲望和利益,而若使人們明確現(xiàn)狀并以平衡心態(tài)調(diào)控自己的行為,就必須通過(guò)道德教育環(huán)節(jié),以調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)和利益相接近,并確保后者的逐步實(shí)現(xiàn)。

(二)教育方式的動(dòng)情性與說(shuō)理性

以情動(dòng)人,是藝術(shù)教育的基本方式,就是說(shuō),藝術(shù)教育的施教者利用一定藝術(shù)媒介以喚起受教者的審美情感,達(dá)到塑造、凈化情感的目的,讓人的心靈追求高尚。無(wú)論從藝術(shù)教育的過(guò)程,還是從藝術(shù)教育的效應(yīng)來(lái)看,動(dòng)情是貫徹始終的。電影《巴黎圣母院》作為藝術(shù)教育的媒介,令人們所接受的首先不是那些對(duì)神權(quán)的批判,對(duì)封建王權(quán)的指責(zé),而是故事及人物的悲劇命運(yùn)和對(duì)美與丑的深刻闡釋。視覺(jué)訴諸的是情感,引發(fā)的也是相應(yīng)的情感判斷:為艾絲米拉達(dá)的美動(dòng)情,為卡西莫多的真而動(dòng)情,為福婁羅神父、菲比斯及甘果瓦的丑和惡劣而動(dòng)情,報(bào)之以審美的喜怒哀樂(lè),審美的鑒賞力和對(duì)巨大的悲劇美的震撼享受就在這一觀摩過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái),這是藝術(shù)教育活動(dòng)所給予的。

藝術(shù)教育成功與否的標(biāo)志,不是理性說(shuō)教的深刻程度,而是情感感染的強(qiáng)烈程度。它只能通過(guò)激動(dòng)、喚起情感的深度、強(qiáng)度和指向性來(lái)加以衡量,只能以藝術(shù)媒介在多大程度和什么方向上調(diào)動(dòng)起人的豐富的情感體驗(yàn),以主體在多大程度上和在什么方向上對(duì)藝術(shù)媒介作出情感的反應(yīng)為依據(jù)。比如,1999年春節(jié)晚會(huì)上一曲《?；丶铱纯础?幾乎感動(dòng)了全國(guó)的男女老少,樸素易唱的曲調(diào),平白直抒的歌詞,就像一位年邁的母親在絮絮叨叨地想念、期盼著忙碌的兒女一樣,厚重的情感感染著人們,歌曲在人群中傳唱,而且男女老幼皆會(huì)唱,普及率如此之高,是近些年來(lái)流行歌曲不多見(jiàn)的。這種積淀著深厚理性的情感,不是對(duì)生活無(wú)限制的渲泄,而是由理性所規(guī)范并在想象中誘發(fā)出來(lái)的情感,自然而然地滲入了藝術(shù)的目的性。藝術(shù)教育所要培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)的正是這種審美情感———一種超越于生物性的升華了的高級(jí)情感。所以,藝術(shù)教育以情動(dòng)人,以審美情感啟迪人的心靈,并凈化、塑造人的崇高情感。道德教育的核心任務(wù)在于有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響,把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為受教者內(nèi)在的道德品質(zhì),并表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。實(shí)現(xiàn)或完成道德教育任務(wù),從總體說(shuō),不外乎通過(guò)理論教育和生活實(shí)踐這兩種基本形式。就理論教育而言,不像一般的理論研究,不能是抽象的說(shuō)教,否則就達(dá)不到道德教育的目的。所以,曉之以理、動(dòng)之以情是道德教育與藝術(shù)教育行之有效的一種情感滲透方式。在現(xiàn)代人類(lèi)安全需求之外,更多的是需要情感人文關(guān)懷。因而,道德教育中也有著強(qiáng)烈的情感因素。一方面使受教者形成與道德認(rèn)識(shí)、道德理想需求一致的道德情感;一方面使受教者改變與正確的道德認(rèn)識(shí)、道德理想相抵觸的情感。但是應(yīng)該指出,培養(yǎng)道德情感與藝術(shù)情感教育是不同的,其中,包含著強(qiáng)烈的道德功利的情感,并且在道德教育中,情感教育從屬于道德理性教育。

(三)形式的觀照性與實(shí)踐的功利性

藝術(shù)教育對(duì)藝術(shù)媒介的形式的觀照,區(qū)別于道德教育的實(shí)踐功利,它需要借助藝術(shù)媒介來(lái)引導(dǎo)受教者形成某種審美態(tài)度。電影《紅高粱》在觀眾們看來(lái),是張藝謀理想與美的符號(hào)化,蘊(yùn)涵在他思想里的情感與觀念通過(guò)光、色彩、人物造型、故事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái),打動(dòng)和感染觀眾。而制片人則不同,他關(guān)心的是如何將這一藝術(shù)產(chǎn)品推向市場(chǎng),獲取它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因而,藝術(shù)教育中的受教者,即審美者關(guān)心的不是藝術(shù)物質(zhì)實(shí)體,而是它在感知覺(jué)中的整體映象。這就引導(dǎo)審美主體與客體之間保持物理空間上以及心理上的“距離”,引導(dǎo)審美主體打消物質(zhì)上的功利目的,排除概念認(rèn)識(shí)和邏輯思考,從而形成一種審美態(tài)度,即超越日常生活和科學(xué)生活的態(tài)度。

需要強(qiáng)調(diào)的是,在藝術(shù)教育中,形式觀照的“非功利性”和“心理距離”作為藝術(shù)教育的心理機(jī)制來(lái)加以強(qiáng)調(diào)是完全必要的,也是合乎藝術(shù)教育規(guī)律的。藝術(shù)形式觀照,可以用審美形式誘發(fā)想象,發(fā)展審美想象創(chuàng)造力,從內(nèi)心深處引起人的深刻的審美情感。然而,藝術(shù)審美感受是一種心靈演繹的騷動(dòng),情感上的共鳴和感性中的領(lǐng)悟,它只能在形式的觀照和想象運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生。只有藝術(shù)審美想象達(dá)到一定深度才會(huì)激發(fā)起深沉的情感體驗(yàn)。這種情感與想象的交融,是物我之境,移情與同構(gòu)的心理現(xiàn)象。這就像人們常說(shuō)的“觀山則情滿(mǎn)于山,臨海則意溢于?！薄Ｋ囆g(shù)教育只有借助形式的觀照,牽動(dòng)想象,才能進(jìn)入審美的境界,陶冶心靈。和藝術(shù)審美教育相比,倫理道德教育所要求的道德品質(zhì)只有見(jiàn)之于受教者的行為并產(chǎn)生具體的效果才有意義,道德教育當(dāng)然不是道德空談而必須服務(wù)于社會(huì)的功利,見(jiàn)諸實(shí)踐。為達(dá)其目的,就必須使受教者樹(shù)立正確的行為動(dòng)機(jī),并充分理解必須遵守的道德行為規(guī)范是什么,它對(duì)社會(huì)與個(gè)體有什么意義,對(duì)這些理解得愈充分深刻,道德行為愈帶有自覺(jué)性。否則,就有可能在相同的行為中潛藏著不同的行為動(dòng)機(jī),有可能產(chǎn)生非常危險(xiǎn)的后果,即表里不一,或稱(chēng)偽善。

道德教育不可能完全保證內(nèi)在道德品質(zhì)的形成和道德行為的習(xí)慣化。其一,有來(lái)自各方面的影響;其二,就主體的心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)也有多層次和多種因素發(fā)生作用。人的認(rèn)識(shí)、情感、意志各種因素不一定總是能夠按道德心理結(jié)構(gòu)的靜態(tài)模式的要求自發(fā)地進(jìn)入一種穩(wěn)定的和諧的狀態(tài),即知、情、意、行四者之間和諧與平衡是不可能經(jīng)常自發(fā)地達(dá)到,還會(huì)出現(xiàn)“言行不一”等多種不平衡狀態(tài),因此,才需要專(zhuān)門(mén)的道德教育,讓受教者在實(shí)踐中去體驗(yàn)、觀察,及時(shí)給以更有針對(duì)性的教育。道德行為也是人的意志自由選擇能力的培養(yǎng),而人的意志力只能在實(shí)踐中產(chǎn)生和不斷強(qiáng)化。由此可見(jiàn),道德教育必須是實(shí)踐性的,人在社會(huì)實(shí)踐中去不斷接受行為規(guī)范,完善自我。

三、藝術(shù)教育與倫理教育的聯(lián)系

(一)藝術(shù)教育與倫理道德教育的相互滲透

個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的心理過(guò)程始終貫穿著這樣那樣的情感體驗(yàn),而以情感判斷力的形成為其結(jié)果。在一個(gè)道德行為的過(guò)程中也同樣發(fā)生著這樣那樣的情感體驗(yàn),而行為結(jié)果所帶來(lái)的情感體驗(yàn)又作為一種反饋信息對(duì)道德信念和道德意志發(fā)生積極的(或消極的)作用。其中,情感的介入正是藝術(shù)教育與道德教育一個(gè)很重要的互滲內(nèi)容。正是情感活動(dòng)在藝術(shù)與倫理結(jié)構(gòu)之間作為一種信息通道把二者聯(lián)系起來(lái)。藝術(shù)教育正是借引發(fā)起的情感活動(dòng)作為聯(lián)接倫理結(jié)構(gòu)的渠道、中介,從而使審美情感作為一種社會(huì)行為的動(dòng)力。任何一種道德行為總是以道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。但是,道德認(rèn)識(shí)與道德行為有時(shí)會(huì)構(gòu)成“他律”與“自律”的矛盾(社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要的矛盾),對(duì)道德主體行為者而言,解決這些矛盾可以借助藝術(shù)教育中所獲得的審美情感為中介來(lái)發(fā)揮其催化與調(diào)解作用。因?yàn)閷徝狼楦信c道德情感盡管有其形態(tài)上的區(qū)別,但都屬于人的高級(jí)的社會(huì)性情感,均以生活中的情感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),又都是生活情感的升華,是一種融合著理性,發(fā)生于個(gè)體又與社會(huì)相通的情感。所以,在藝術(shù)教育的影響下,可以使受教者脫離單純的個(gè)體生理欲望和占有欲的控制而進(jìn)入一種“超凡脫俗”的境界,借用的話(huà)說(shuō)就是變成“脫離低級(jí)趣味的人”。特別是在藝術(shù)審美中,在施教者的引導(dǎo)下,受教者將會(huì)經(jīng)歷通常在日常生活中所經(jīng)歷不到的情感體驗(yàn)。而那些以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為題材,具有強(qiáng)烈的政治、倫理傾向的藝術(shù)作品,可以產(chǎn)生直接的、巨大的情感的沖擊力滲入倫理心理結(jié)構(gòu),使人充滿(mǎn)道德激情。例如,聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》至今仍在鼓舞著人們中華民族奮然前行。但是,藝術(shù)教育對(duì)道德教育的作用并不以藝術(shù)本身是否包含明顯的倫理觀念為條件。只要是代表人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值取向的藝術(shù),都可以熏陶浸潤(rùn)人的心靈,使人的精神需求由低向高發(fā)展,內(nèi)心世界日益豐富、趨于高尚,更加社會(huì)化,更加善于體驗(yàn)他人之所感,理解他人之所想,從而有助于人與人之間的友愛(ài)互助。同時(shí),藝術(shù)教育也有待于道德教育、倫理情感的支持。越是具有高尚道德情操的人就越容易同藝術(shù)產(chǎn)生情感共鳴。所以,一個(gè)有崇高的理想與道德修養(yǎng)的人,首先應(yīng)該是一個(gè)具有一定藝術(shù)修養(yǎng)和人文精神的人。

(二)藝術(shù)教育中的道德評(píng)判

就內(nèi)容而言,藝術(shù)雖然不能等同于道德,而藝術(shù)中的道德內(nèi)容卻是可以通過(guò)教育得到清晰的評(píng)判的。比如,愛(ài)國(guó)主義在古今中外的藝術(shù)作品中就有強(qiáng)大的生命力,是永恒的表現(xiàn)主題。但愛(ài)國(guó)主義的含義又有著不同的時(shí)代本質(zhì)特征和民族特色及豐富多彩的形式。在杭州西湖邊的岳飛墓前,有一幅對(duì)聯(lián):“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”。將一忠一奸的平實(shí)明白道德倫理評(píng)判組織在短短十四個(gè)字的詩(shī)的藝術(shù)中。這種形式的教育是更生動(dòng)的道德教育,因?yàn)樗囆g(shù)品中所涉獵的重要深刻內(nèi)容,是將藝術(shù)教育引向更高層次的審美狀態(tài),促使受教者在對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)作與欣賞中,感受真與善,明辨是與非。

(三)倫理道德教育的藝術(shù)化

就教育方式而言,道德教育若期望達(dá)到預(yù)期的效果,必須擺脫枯燥抽象的說(shuō)理形式,保證倫理道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們說(shuō),藝術(shù)化了的道德教育,是運(yùn)用形象教育的手段直接培養(yǎng)受教者形成表里一致的道德品質(zhì),從而造就內(nèi)心和諧、個(gè)性全面自由發(fā)展的人。與道德觀念相比,藝術(shù)是社會(huì)實(shí)踐中活生生的創(chuàng)造,道德更多地面向過(guò)去,藝術(shù)則更強(qiáng)烈地向往未來(lái),由于“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。因而,藝術(shù)化了的道德教育,勢(shì)必要將藝術(shù)的這種接受優(yōu)勢(shì)移植過(guò)來(lái),不但在教育過(guò)程中有了令接受者易于同步的形式,更使蘊(yùn)涵在這形式中的深厚思想與情感被接受,大美無(wú)形,寓教于樂(lè)。基于藝術(shù)形式的倫理道德教育,是以愉快自由的形式被接受的,所以就更主動(dòng),更深刻,而產(chǎn)生在自由狀態(tài)中心靈被感染的基礎(chǔ)上抽象完成的道德教育的實(shí)施效果,顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空洞的說(shuō)教,盡管藝術(shù)品本身并不是倫理道德的教科書(shū),也不是法律教科書(shū),但藝術(shù)以其自身特有的形象性、生動(dòng)性,直觀地感染著人們,將屬于倫理道德范疇的某些內(nèi)容蘊(yùn)涵其中,其說(shuō)服力和深刻性無(wú)疑是教科書(shū)所不及的,并且道德教育中的藝術(shù)化啟蒙是使道德充滿(mǎn)生機(jī)的有效途徑。這也是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義。