藝術(shù)對想象力的作用范文

時間:2023-11-07 17:53:41

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藝術(shù)對想象力的作用

篇1

關(guān)鍵詞:電影藝術(shù);蒙太奇理論;作用;啟示

電影藝術(shù)的發(fā)展與一次又一次的科技進步緊密相連。早在1895年,盧米埃爾兄弟將愛迪生笨重的“電影視鏡”成功改造為既可拍攝又可放映的手搖式的便攜攝影機后,隨之也帶來了傳播的受眾范圍的改變:從電影放映僅供一人取樂的頗受局限,到電影作為一種反映現(xiàn)實的技術(shù)出現(xiàn)在公眾們面前,實現(xiàn)真正的誕生。相較于盧米埃爾兄弟,喬治梅里愛則結(jié)合自己的想象力,嘗試了主觀創(chuàng)造的電影世界,由于其本來作為魔術(shù)師的出身,故而在影片之中多出現(xiàn)一些“特效”,雖然還頗為粗糙,但是喬治梅里愛稱得上是影視特效的“開山鼻祖”。他的電影從技術(shù)層面有所過渡,但是此時的電影就如同被錄制的舞臺劇一般,僅僅能夠作為一種被放映出來、供人娛樂消遣的“雜?!倍嬖?,尚未獲得它作為一種“藝術(shù)”的身份認同。至于電影最終能夠成為真正的藝術(shù),除了科技創(chuàng)新的力量,還離不開早期電影理論系統(tǒng)化對它的推動作用,而蒙太奇理論在其中扮演著十分重要的角色。

一、蒙太奇理論與電影藝術(shù)的形成

(一)蒙太奇形成了獨立的敘事時空“蒙太奇是利用剪輯和組接實現(xiàn)對導演意圖的闡述”,蒙太奇作為一種藝術(shù)手段的應用增強了電影敘事的技巧性。拿電影藝術(shù)誕生的標志來舉例,在美國導演大衛(wèi)格里菲斯的電影作品《一個國家的誕生》中,將不同的機位、景別、時間、地點的畫面拼接組合成一個完整的故事,兼顧了主觀能動性與客觀現(xiàn)實時間與空間的統(tǒng)一。相較于蒙太奇出現(xiàn)之前,電影是以長鏡頭的方式按照順序敘述,演繹著在不間斷的固定時間內(nèi)、固定的空間中所發(fā)生的事情,每當需要出現(xiàn)變化,其時間是一分一秒發(fā)展的,空間是自然而然過渡的。蒙太奇的出現(xiàn)打破了這樣按部就班的局面,一定程度上,蒙太奇帶來了“破壞”的效果,電影對現(xiàn)實的關(guān)照度相對減弱,但同時,蒙太奇也在用實際行動詮釋“破壞即創(chuàng)造”的內(nèi)涵。它拆分了連接的時空,根據(jù)人的需要重新排列組合成既依附于又獨立于現(xiàn)實存在的“新世界”,使電影成為“現(xiàn)實的漸進線”———來源現(xiàn)實而高于現(xiàn)實的人類精神勞動產(chǎn)品,即“藝術(shù)”。

(二)蒙太奇創(chuàng)造了互動的情境心理學家魯?shù)婪虬⒍骱D吠ㄟ^分析論證電影藝術(shù)獨特的藝術(shù)創(chuàng)作與審美感知方式,得出結(jié)論,認為電影的基礎(chǔ)是觀眾的心理過程。蒙太奇作為一種思維方式對觀眾的影響,最初在前蘇聯(lián)蒙太奇學派代表庫利肖夫所進行的實驗中有所發(fā)現(xiàn)。他將演員莫茲尤辛無表情的面部特寫與一碗熱湯、一個女孩、一口棺材分別拼接在一起,從而使觀眾產(chǎn)生聯(lián)想,感受到饑餓、慈愛、悲傷的不同情緒。同樣地,在格里菲斯的電影《凄涼的別墅》經(jīng)典片段“最后一分鐘營救”中,妻子追車、丈夫赴刑、州長離去三個同時卻不同地的平行剪輯留下了一定的懸念,牽動著觀眾的好奇心,令其不由得也為主人公捏了一把汗。由此可見,正是蒙太奇充分利用了組接所形成的連貫、呼應、對比、暗示、聯(lián)想、襯托、懸念構(gòu)成影片的節(jié)奏,才能夠?qū)騽≈忻總€刺激人的瞬間串聯(lián)起來,使電影創(chuàng)造觀眾互動的情境,并讓觀眾融入其中,從而對觀眾的心理及行為產(chǎn)生一定的控制。蒙太奇的出現(xiàn)在一定程度上也推動了從“觀眾想看什么‘表演’,導演就‘雜?!裁础钡健皩а萁o什么‘表演’,觀眾就被怎么‘雜?!钡霓D(zhuǎn)變。因而,蒙太奇理論的成熟對觀眾從感受、心理上造成影響,電影也從供觀眾娛樂的“雜?!鄙矸莅l(fā)生了轉(zhuǎn)變,針對融入情境而被控制、“被雜?!钡挠^眾,其各自不同的反映成為一項重要的“節(jié)目內(nèi)容”,成為電影自身藝術(shù)表現(xiàn)的一部分。

(三)蒙太奇豐富了電影的審美作為“雜?!睍r的電影可能會在最開始給人新奇之感,但因為缺乏一定程度的變化性與獨立性,人們對它的興趣也很難長久地維持下去。從起初來說,電影是依托于文學與戲劇而被進行創(chuàng)作的,它可以影像化、紀錄式地,并且是較為笨拙生硬地反映文學和戲劇。但蒙太奇使得電影從文學與戲劇的甲殼里剝離開來,成為“世界的第七大藝術(shù)”。一方面,通過蒙太奇理論的實際運用,能夠使電影觀看起來更符合人體的視覺感知。蒙太奇是根據(jù)人不同的心理需求效果將不同的時空相連接起來的,因而會使電影在視覺上更加流暢,能夠順應人眼追逐運動物體的習慣性。另一方面,蒙太奇帶來更豐富的審美,在形成電影語言獨特的美學基礎(chǔ)之上還衍生出多種特征,增強了電影藝術(shù)的表現(xiàn)效果。通過蒙太奇的處理,具備多樣的視聽語言使電影變得更加真實可信,更接近地表現(xiàn)現(xiàn)實,且更能突出人物的心理,這樣一來,更加容易煽動觀眾的情緒,產(chǎn)生情感的共鳴。例如在《戰(zhàn)艦波將金號》中,通過雜耍蒙太奇的形式,用不同的構(gòu)圖比例、搖鏡頭的方式凸顯了大臺階人群各自不同的逃跑表現(xiàn),造成場面的混亂,畫面的組接也使觀眾捕捉到這場混亂的縮影:嬰兒車、倒下的婦女……這樣一來,觀眾跟隨鏡頭的運動,通過這些縮影了解到事件的全貌,實現(xiàn)有目的、有規(guī)劃的電影表現(xiàn)效果,這也給混亂場面的表現(xiàn)帶來一定的秩序感。

二、蒙太奇理論對我國電影藝術(shù)表現(xiàn)的啟示

(一)技術(shù)的決定作用電影的發(fā)展是和技術(shù)息息相關(guān)的,每一次科學技術(shù)的進步都為電影注入新的生機與活力。蒙太奇的出現(xiàn)是電影技術(shù)影響電影創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變的重要證明,對于設(shè)備的改進會充分影響到電影的方方面面,如對于畫面的捕捉、對于聲音與畫面對應關(guān)系、對于電影結(jié)構(gòu)的探索等。因而,技術(shù)只有在不斷更新與應用中才能推動產(chǎn)品的不斷洗心革面與脫胎換骨,基于這樣決定性的作用,新技術(shù)的開辟與把握是十分有必要的。

(二)觀念的轉(zhuǎn)變前文中也提到,蒙太奇能夠?qū)⒂^眾的注意力延展到視覺以外,并為之提供更加豐富多樣的信息,雖然目前也不乏精良的設(shè)備與優(yōu)秀的制作團隊,但是人們對于蒙太奇的應用依然不夠全面。從淺層來看,這可以歸結(jié)于人的想象力、創(chuàng)造力不足;從深層分析,是人的意識與觀念對它的重視程度不夠。所以運用的方法較為單一,而內(nèi)容上難以拓展。因而,蒙太奇只是一項思維的工具,人需要有意識地去利用它,敘述有趣的故事,表達不同的觀點理念,絕不是被它束縛與控制,一味呆板地照搬套路,終究會失去觀眾的熱情與耐心。

(三)社會的教化作用作為一門“藝術(shù)”,除了審美娛樂之外,電影還具備教化大眾的功能。創(chuàng)作者可以通過電影表達自己的思想,順應時代的主流對社會現(xiàn)象進行深層次剖析,這些作用都得益于蒙太奇的出現(xiàn)。觀眾大多喜歡易于理解的輕松事物,運用蒙太奇能很好地把抽象的價值觀念具體化成一個事件的發(fā)生過程。因而,在實踐過程中,怎樣通過組接手法來升華深刻的道理,淺顯易懂而寓教于樂是需要得到重視的一個內(nèi)容。

篇2

關(guān)鍵詞:百里香精油;多抗霉素;協(xié)同作用;抗真菌活性;立枯絲核菌

中圖分類號: TS201.3 獻標識碼: A DOI編號: 10.14025/ki.jlny.2017.08.030

傳統(tǒng)農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)作物病蟲害預防與防治、保證農(nóng)作物穩(wěn)定高產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用。但是,隨著人們長期大量使用抗生素類農(nóng)藥,病原菌產(chǎn)生抗藥性問題日益受到廣泛關(guān)注[1,2]。因而針對植物病害的植物源農(nóng)藥的研究與開發(fā)成為當今農(nóng)藥研究領(lǐng)域的一個熱點[3-5]。百里香精油作為其中一種高效的植物源抑菌藥物,受到廣大科研工作者的青睞。百里香精油已被證明具有廣譜的抑菌性能,可以有效抑制食品上的曲霉與李斯特菌,傷口上包括革蘭氏陽性菌和革蘭氏陰性菌在內(nèi)的細菌[6-8]。

馬鈴薯立枯絲核菌病,又稱黑痣病、莖潰瘍病、莖基腐病、黑色粗皮病,是通過帶病種薯和土壤傳播的。隨著馬鈴薯產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,該病的發(fā)病率逐年升高,目前已成為阻礙馬鈴薯產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的主要病害之一。該病害的病原菌為立枯絲核菌(Rhizoctonia solani),可以侵染不同器官,引起多種癥狀,嚴重影響產(chǎn)品的商品性和貯藏性[9-11]。

本文以馬鈴薯立枯絲核菌菌為供試菌株,測試了在體外條件下百里香精油及多抗霉素對馬鈴薯立枯絲核菌菌絲生長的抑制效果,并研究了百里香精油與多抗霉素的協(xié)同抑菌作用。

1 材料與方法

1.1材料儀器

供試菌株:馬鈴薯立枯絲核病菌(Rhizoctonia solani)菌種,由本實驗室保存。

試劑:無水乙醇、葡萄糖、Tween-80均為國產(chǎn)分析純,百里香精油購自江西華美香料。

儀器設(shè)備:電子天秤(YP102N 上海精科儀器)、超凈工作臺(SW-CJ-2D 蘇州凈化)、立式高壓蒸汽滅菌鍋(LDZX-50F 上海申安)、培養(yǎng)箱(MJ-250-I 上海一恒)、分析天平(FA1204B 上海精科儀器)。

1.2方法

1.2.1培養(yǎng)基與藥品準備 PDA培養(yǎng)基:200克土豆去皮、切塊煮爛后,紗布過濾,加入20克葡萄糖、16克瓊脂,1000毫升蒸餾水,pH值自然。

100倍百里香精油配制:以無水乙醇為溶劑,將百里香精油分別稀釋為10μL/mL、20μL/mL、30μL/mL,同時向其中添加20μL/mL的吐溫-80,經(jīng)20μm膜過濾除菌后備用。

100倍多抗霉素配制:用蒸餾水將多抗霉素分別配制成10mg/mL、20 mg/mL、50 mg/mL、100 mg/mL的溶液,經(jīng)20μm膜過濾除菌后備用。

1.2.2菌種活化 在無菌條件下,從保藏的斜面菌種中挑取馬鈴薯立枯絲核菌菌塊,接入PDA培養(yǎng)基平板上。28℃培養(yǎng)120小時,備用。

1.2.3百里香精油抑菌活力測定 經(jīng)121℃高溫蒸汽滅菌20分鐘的PDA培養(yǎng)基,在超凈工作臺上冷卻至55℃左右時,按100毫升培養(yǎng)基添加1毫升100倍百里香精油的量,分別添加不同濃度的百里香精油。輕輕搖勻后倒入90毫米的培養(yǎng)皿中,制成含不同濃度百里香精油的平板。再用滅菌的5毫米打孔器在上述活化的馬鈴薯立枯絲核菌平板上打取菌餅,用鑷子將菌柄分別倒貼于含不同濃度百里香精油的平板上,對照組使用等體積的無水乙醇代替精油。置于培養(yǎng)箱28℃培養(yǎng),并分別在72小時、96小時和120小時按十字交叉法測量菌落直徑。

1.2.4多抗霉素抑菌活力測定 經(jīng)121℃高溫蒸汽滅菌20分鐘的PDA培養(yǎng)基,在超凈工作臺上冷卻至55℃左右時,按100毫升培養(yǎng)基添加1毫升100多抗霉素的量,分別添加不同濃度的多抗霉素。輕輕搖勻后倒入90毫米的培養(yǎng)皿中,制成含不同多抗霉素的平板。用滅菌的5毫米打孔器在馬鈴薯立枯絲核菌平板上打取菌,然后用鑷子將菌餅分別倒貼于含不同濃度多抗霉素的平板上,對照組使用等體積的無菌水代替多抗霉素。置于培養(yǎng)箱28℃培養(yǎng),并分別在72小時、96小時和120小時按十字交叉法測量菌落直徑[12]。

1.2.5百里香精油與多抗霉素協(xié)同作用測定 經(jīng)121℃高溫蒸汽滅菌20分鐘的PDA培養(yǎng)基,在超凈工作臺上冷卻至55℃左右時,按100毫升培養(yǎng)基添加1毫升濃度為20 mg/mL的多抗霉素。然后再分別加入1毫升濃度為10μL/mL、20μL/mL、30μL/mL的百里香精油。輕輕搖勻后倒入90毫米的培養(yǎng)皿中,制成含0.2mg/mL多抗霉素的平板及不同濃度的百里香精油的平板。用滅菌的5毫米打孔器在馬鈴薯立枯絲核菌平板上打取菌餅,然后用鑷子將菌餅分別倒貼于平板上,對照組用等體積的無菌水和無水乙醇代替多抗霉素和百里香精油。置于培養(yǎng)箱28℃培養(yǎng),并分別在72小時、96時小時和120小時按十字交叉法測量菌落直徑。

1.2.6數(shù)據(jù)分析 菌絲生長抑菌率按如下公式計算:

菌落增長直徑=菌落直徑-接種菌餅直徑

測量結(jié)果利用origin8.5軟件繪制標準曲線,求出毒力方程、相關(guān)系數(shù)、MIC、EC50[12]。

2結(jié)果與分析

篇3

古往今來,許多哲學家、文論家都對這種奇異的能力做過精辟論述和精彩闡發(fā)。意大利啟蒙運動時期的文論家維柯曾把想象當作詩性智慧的主要推動力,認為如果沒有想象就不會有詩人的創(chuàng)作,更不會有詩性智慧的誕生。維柯解放了想象力,他認為,想象力不是其他任何之物的女兒或仆人、侍從,而是一種獨立存在、擁有獨立價值的能力。黑格爾認為:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象力”。[1]馬克思在《路易士亨摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中說:“想象力,這個十分強烈地促進人類發(fā)展的偉大天賦,這時候已經(jīng)開始創(chuàng)造出了還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學,并且給予了人類以強大的影響?!盵2]他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中談到希臘神話時又說“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。馬克思的這些話,適用于一切文學藝術(shù)。文學藝術(shù)的創(chuàng)作正是借助于想象,把客觀的現(xiàn)實生活形象化。正因為這樣,所以高爾基直接把想象看成是藝術(shù)的思維,說:“想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維,但它主要是用形象來思維,是‘藝術(shù)的’思維?!薄跋胂笫莿?chuàng)造形象的文學技巧的最重要的方法之一”。[3]因此,我們認為想象力是一個人精神的靈魂和藝術(shù)創(chuàng)作得以產(chǎn)生的精神力量,即藝術(shù)創(chuàng)作的本體精神。它是文學藝術(shù)給人以詩性智慧和力量的源泉,強有力地揭示文學藝術(shù)的情感體驗與文化意蘊,并不斷努力超越庸常的社會現(xiàn)實,是體現(xiàn)作家藝術(shù)家精神深度與思索廣度及其藝術(shù)意念與品位的核心素養(yǎng)。

想象力的本質(zhì)屬性是情感性、自由性與生命性,就是掙脫一切現(xiàn)實秩序?qū)θ祟惥袷`羈絆,為恢復生命內(nèi)在的自由活動而努力。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,藝術(shù)家或作家正是以這種藝術(shù)想象力作為主要而且是基本的思維模式,通過想象力的發(fā)揮和延展,來推進積極自覺的表象活動,催生作家內(nèi)在的形象系統(tǒng)不斷急劇變化和生成,從而創(chuàng)作出真實而深刻的藝術(shù)作品來。創(chuàng)作中的想象力作為一種極富創(chuàng)造精神的心理活動,具有高度的自由性和任意性,突出體現(xiàn)在對客觀時空局限的完美超越和對情感對象的“身與物化”。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中,藝術(shù)家或作家的想象力逸出心靈的束縛,在廣袤的大地上縱橫馳騁,完全不受客觀物質(zhì)形態(tài)的限制,可以靈活地消解空間阻礙,自由地跨越時間距離,奔突馳騁,無拘無束。我國古代的文論家對創(chuàng)作想象力也有過雋永含蓄而又精辟的論述,陸機曾經(jīng)在《文賦》中以“精騖八極,心游萬仞”、“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,生動地形容了藝術(shù)想象力超越時空的特性。最為人樂道的乃是劉勰在《文心雕龍》的藝術(shù)構(gòu)思中對想象機制的生動描繪:“文之思,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里?!庇捎谒囆g(shù)想象不受時間空間阻隔與限制,藝術(shù)家可以在無限的時空中自由聯(lián)想,任意馳騁想象的翅膀,以便能達到與天地萬物符應契合的自由境界。無論是想象奇特的《山海經(jīng)》,如“軒轅之國在此窮山之際,其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身,尾交首上”、“有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吳”之類的描述,還是家喻戶曉的《西游記》,歷來都被看作想象力表現(xiàn)尤為突出的典范性著作。在中國文學史上,孫悟空大鬧天宮、上天入地無所不能的故事,“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”、“白發(fā)三千丈,緣愁似個長?”的詩句,“六月飛雪”“春花冬開”的傳說,都不必受時間和空間的阻隔與約束,不必符合客觀世界的真實,因為藝術(shù)有其自身的規(guī)律和法則,也是想象力的功用使藝術(shù)的精神魅力得以呈現(xiàn)和拓展。法國著名作家喬治桑在《印象與回憶》中曾坦言:“當創(chuàng)作活動展開后,想象力高度活躍起來,我有時逃開自我,儼然變成一棵植物,我覺得自己是草,是飛鳥,是樹頂,是云,是流水,是天地相接的那一條水平線,覺得自己是這種顏色或是那種形體,瞬息萬變,去來無礙……總而言之,我所棲息的天地仿佛全是我自由伸展出來的?!痹谶@種藝術(shù)想象的自由天地中,主體的心靈得以充分舒展,創(chuàng)造性思維得以充分釋放,充分發(fā)揮,其結(jié)果則是一個個令人驚異的藝術(shù)形象系統(tǒng)的誕生。所以說,想象力確實是最自由的創(chuàng)造性想象,是文學藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍的心理機能。想象力并非只是一種話語表達的方式和展現(xiàn)手段,而是一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造形式,它的創(chuàng)造性與生命性特征也正體現(xiàn)在作家藝術(shù)家對人類精神世界的自由重構(gòu)之中。想象力的生命性、情感性與“物我同一”的境界同藝術(shù)活動形成契合無間的同構(gòu)關(guān)系,它作為賦予作品以美學意義的重要手段,在凸顯人類生存的情意狀態(tài)或獨立品格和揭示人類的生存困境等方面具有十分重要的作用。

在此,我們可以概括指出,創(chuàng)作想象力主要表現(xiàn)為形象想象力、意象想象力和情感想象力。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風帆,意象鼓起想象的翅膀,想象又促使情感的升騰和變化,形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用,相互影響,共同形成一股合力,推動著藝術(shù)創(chuàng)作活動順利地向前進行。因此可以說文學藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力,質(zhì)言之,想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感,是在情感力量的催動下展現(xiàn)的,具有鮮明的個性色彩,并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。

然而,當我們厘定清新健康的文明坐標重新審視當下的藝術(shù)創(chuàng)作時,不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對想象力的忘卻已成為一個不爭的事實。二十世紀九十年代以來,在工具理性的控制下,文學作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠離必要的想象空間,失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧,這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力,暴露出作家藝術(shù)家對商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài),同時還表現(xiàn)出他們對心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點日漸程序、化單一化的趨勢,因此,當下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評論家所說的,“日益受制于理性的想象力,一方面,在無數(shù)概念的指導下,獲得了精致的邏輯秩序,并有了新的流動方向,一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。”[4]缺乏想象力不僅使文學藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言,也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復之中。無疑地,缺乏想象力,就會使我們的生命不但沒有必要的更動和新鮮感,而且連最為日常的運作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力,藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會被限制在一個狹小的空間里失去生命律動感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實上,想象力不僅是一種綜合能力,更是一種生命意識,如果沒有這個意識做前提,就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個性流派的誕生,更沒有文學藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。

鑒于當前文學藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面,致力于呼喚想象力的回歸,是當今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界,揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢,增強藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力,提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣,想象力對當下的社會文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。正如被譽為“當代美國文明最重要的批評家之一”的米爾斯所說:“他們需要的以及他們感到需要的,是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進理性,從而使他們能看清世事,以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì),它可能會被記者和學者,藝術(shù)家和公眾,科學家和編輯們所逐漸期待,可以稱之為社會學的想象力?!盵5]

參考文獻

[1] 黑格爾:《美學》第一卷,商務印書館1979年版,第357頁。

[2] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第二卷,中國社會科學出版社1983年版,第4頁。

[3] 高爾基:《論文學技巧》,《論文學》,人民文學出版社1978年版,第317頁。

篇4

關(guān)鍵詞: 想象;創(chuàng)造;動畫;應用;意義;內(nèi)容;方法

想象力與創(chuàng)造力,是一切藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂與生命,也是一切藝術(shù)創(chuàng)作的智力支撐與動力之源,影視創(chuàng)作如此,動畫創(chuàng)作亦如此。

本文結(jié)合筆者個人多年來動畫創(chuàng)作的藝術(shù)實踐與理性思考,對于想象力與創(chuàng)造力在動畫中的應用這一重要的藝術(shù)命題與美學命題,發(fā)表若干淺見,以期引起動畫人的關(guān)注與討論。

一、想象力與創(chuàng)造力在動畫中的重要意義

想象力與創(chuàng)造力,不僅是動畫創(chuàng)作的靈魂與生命,是動畫創(chuàng)作的智力支撐與動力之源,而且是動畫創(chuàng)作的唯一藝術(shù)途徑。

眾所周知,動畫是以非人物形象的動物形象、植物形象、器物形象為主的擬人化的形象,比起一般直接以人物形象為主的影片(例如許多故事片),尤其需要超常的想象力與創(chuàng)造力。唯其如此,才能賦予非人物形象的藝術(shù)形象以人的思想、人的感情、人的性格、人的愛好、人的品格。

為了論述的方便,我們可以將想象力與創(chuàng)造力在動畫中的重要意義分開來討論。

首先說說想象力在動畫中的重要意義。可以說,想象力是動畫創(chuàng)作的發(fā)動機和動力線,沒有想象力,就沒有動畫創(chuàng)作。

想象是“指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?!雹傧胂蟮幕静牧鲜潜硐?,但想象的表象又與記憶的表象有所不同:記憶表象基本上是過去感知事物的重現(xiàn),而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象,它是對記憶表象進行加工改造,重新創(chuàng)作出來的新形象,這種新形象可以是世界上尚不存在或根本不可能存在的形象。前蘇聯(lián)著名心理學家彼得羅夫斯基在其主編的《普通心理學》一書中指出:“想象或想象力,也像思維一樣,屬于高級認識過程,其中明顯地表露出人所特有的活動性質(zhì)。如果沒有想象出勞動的已成結(jié)果,就不能著手進行工作。人類勞動與動物本能行為的根本區(qū)別在于借助想象力產(chǎn)生預期結(jié)果的表象。任何勞動過程必然包括想象。它更是藝術(shù)、設(shè)計、科學、文學、音樂以及任何創(chuàng)造性活動的一個必要方面?!雹诙砹_斯文藝理論家別林斯基也早就把想象看作是形象思維的核心。黑格爾甚至認為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。

如果說,動畫創(chuàng)作的想象力有什么特殊之處的話,即就在于動畫創(chuàng)作的想象力更奇特多樣、更豐富多彩、更“異想天開”。

其次說說創(chuàng)造力在動畫中的重要意義。作為藝術(shù)生產(chǎn)過程,動畫創(chuàng)作是一種特殊的精神生產(chǎn)活動,這種精神生產(chǎn)活動比物質(zhì)生產(chǎn)更需要創(chuàng)造性。動畫創(chuàng)作同所有的藝術(shù)創(chuàng)作一樣,是一種高級的、特殊的、復雜的精神生產(chǎn)活動,它的生命就在于創(chuàng)造與創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造,沒有區(qū)別,就沒有動畫藝術(shù)。因此,動畫創(chuàng)作必須不斷地超越前人,超越同時代人,并不斷地超越自己。

關(guān)于想象力與創(chuàng)造力支撐起動畫的藝術(shù)世界,成為動畫生命與靈魂的成功例證,中外都有許多成功的例證。例如美國動畫片《星球大戰(zhàn)》,我國動畫片《大鬧天宮》,無論是故事情節(jié)還是動畫形象,都以想象力與創(chuàng)造力為支撐??梢哉f,這些動畫之所以獲得巨大的成功,是以想象力與創(chuàng)造力為力點、亮點、看點的,也是以想象力與創(chuàng)造力為生命與靈魂的。

二、想象力與創(chuàng)造力在動畫中應用的內(nèi)容

明確了想象力與創(chuàng)造力在動畫中的重要意義之后,接下來就必須明確想象力與創(chuàng)造力在動畫中應用的具體內(nèi)容,從而全面精準地把握,生動具體地落實。

具體而言,想象力與創(chuàng)造力在動畫中應用的具體內(nèi)容,可以分解為以下幾個層面:

(一)題材的想象力與創(chuàng)造力

題材是文藝作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一,它是作品中構(gòu)成藝術(shù)形象和故事情節(jié)的具體材料,是作者在觀察體驗社會生活的過程中,經(jīng)過選擇、集中、加工、發(fā)展而確定的。題材的選擇與處理,與作者的個性、人生經(jīng)歷、生命閱歷、文化修養(yǎng)密切相關(guān),也受到作者情感、思想、理念、藝術(shù)追求的影響和制約。題材是文藝作品的基礎(chǔ)與前提。德國文學家歌德明確地認為:“還有什么比題材更重要呢?離開題材還有什么藝術(shù)學呢?如果題材不適合,一切才能都會浪費掉?!雹?/p>

動畫創(chuàng)作的題材,在選擇、加工、發(fā)展的過程中,更需要超常的想象力與創(chuàng)造力。例如美國動畫片《天空戰(zhàn)記》、《花木蘭》,竟然把中國傳統(tǒng)的題材想象、創(chuàng)造成一種全新的題材,把中國畫的技法與現(xiàn)代化的三維動畫融為一爐,“借中國的廟,念外國的經(jīng)”,使中西文化珠聯(lián)璧合、水融,令人驚嘆折服。

(二)主題的想象力與創(chuàng)造力

主題是文藝作品的內(nèi)容構(gòu)成要素的中心,是作品中蘊含的基本思想。動畫中的主題,同樣需要超常的想象力與創(chuàng)造力。例如美國動畫片《海底總動員》的主題,居然通過擬人化的“眾魚”,表達了父愛這一人性化的主題,其想象力與創(chuàng)造力,令人羨慕。

(三)情節(jié)的想象力與創(chuàng)造力

情節(jié)是“敘事性文藝作品中具有內(nèi)在因果聯(lián)系的人物活動及其形成的事件的進展過程。由一組以上能顯示人物行動、人物和人物、人物和環(huán)境之間的錯綜復雜的關(guān)系的具體事件和矛盾沖突構(gòu)成,是塑造人物性格的主要手段。它以現(xiàn)實生活中的矛盾沖突為根據(jù),經(jīng)作家、藝術(shù)家的集中、概括并加以組織、結(jié)構(gòu)而成。事件的因果關(guān)系亦更加突出”。④動畫的情節(jié),更需要運用想象力與創(chuàng)造力進行精心編織與重新打造。例如《海底總動員》的情節(jié),就充滿了豐富的想象力與奇特的創(chuàng)造力:“不僅僅是因為它是一部充滿溫情的片子,而是幾乎整個片子展現(xiàn)的都是海洋中色彩的魅力,幽藍深邃的海洋中,橙紅色的??鹑绾5资㈤_的花朵,除了紅色的小丑魚尼莫、他的爸爸馬林、有健忘癥的深藍色多莉之外,還點綴著紫色的、粉紅的、綠色的、橙色的、銀色的、黑色的、黃色的等各種各樣色彩絢爛、美麗異常的海洋生物?!闭麄€影片就用色彩構(gòu)成情節(jié)鏈條,以馬林尋找兒子的情節(jié)貫穿全片。其想象力之豐富生動、創(chuàng)造力之新穎奇絕,都達到了一定的美學高度。又如美國動畫片《木乃伊歸來》中,4個會飛會打的木乃伊、變成“魔蝎兵團”的沙子、小骼骸成為森林里的戰(zhàn)士,以及魔幻電影《哈利?波特》中會飛的掃把等情節(jié),也都是想象力與創(chuàng)造力的杰作。

(四)形象的想象力與創(chuàng)造力

形象是文藝作品的核心,動畫片同樣如此。動畫中形象的想象力與創(chuàng)造力,是形象塑造的靈丹妙藥與制勝法寶。例如《侏羅紀公園》中的恐龍、《海底總動員》中的小丑魚莫尼和他的爸爸馬林、《大鬧天宮》中的孫悟空等成功的藝術(shù)形象,無不憑借想象力與創(chuàng)造力塑出來,有的達到了典型化的藝術(shù)高度。

三、想象力與創(chuàng)造力在動畫中應用的方法

明確了想象力與創(chuàng)造力在動畫中的重要意義與應用的主要內(nèi)容之后,還要正確運用科學有效的方法。

方法雖然是手段,但是對于實現(xiàn)目的具有重要乃至決定性的作用。哲學的兩大支柱就是認識論與方法論。認識論是關(guān)于人類認識的來源、發(fā)展過程,以及認識與實踐的關(guān)系的學說,方法論則是關(guān)于認識世界、改造世界的方法的學說。認識論與方法論是緊密相連、互相配套的。

具體來說,想象力與創(chuàng)造力在動畫中應用的方法,主要有以下三種:

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關(guān)鍵詞:美術(shù)教學;想象力;培養(yǎng)

中圖分類號:G622 文獻標識碼:B 文章編號:1002-7661(2015)21-106-02

愛因斯坦說:豐富的想象力比淵博的知識更為重要。之所以說想象力比知識更重要,是因為知識是有限的,而想象力是無限的,其能夠推動科技進步和社會發(fā)展,是知識進化的源泉。 繪畫對孩子來說,本身就是一種游戲,繪畫需要很強的想象力和創(chuàng)造性。美術(shù)活動是孩子喜歡的活動,也是發(fā)展孩子想象力、創(chuàng)造力的樂園,特別是促進孩子個性全面發(fā)展的有效手段。

《美術(shù)課程標準》中對課程總目標明確提出:“要在美術(shù)學習過程中,激發(fā)學生的創(chuàng)新精神,發(fā)展美術(shù)實踐能力,形成基本的美術(shù)素養(yǎng),陶冶高尚的審美情操,完善人格。”在推進素質(zhì)教育的過程中,越來越多的人認識到美術(shù)教育在提高完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用,特別是對于學生想象能力的開發(fā)與培養(yǎng),起到十分重要的作用。而想象能力更是一個人綜合能力中的一個重要組成部分,對人一生的道路起到了至關(guān)重要的影響。

在新課程改革背景下,小學美術(shù)課堂改變以往過分強調(diào)技能和美術(shù)造型等方面的教學,側(cè)重于美術(shù)知識的應用及審美感受與藝術(shù)觀念的表現(xiàn),讓學生在充滿想象力藝術(shù)空間中,展示自己獨特的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。如何培養(yǎng)學生的想象力,如何使學生在美術(shù)課中大膽地想象、創(chuàng)新,進而全面提高學生的素質(zhì),值得我們每一位美術(shù)老師去探討。下面就是我日常教學中如何培養(yǎng)學生的想象力的幾點心得體會:

一、深入生活、走進大自然

法國教育家蒙門說:“自然和社會是我們最好和最偉大的教材。”學生的想象能力不是自然產(chǎn)生的,它與學生日常生活中經(jīng)驗的積累有著密切的聯(lián)系,大部分想象總是以感性材料為基礎(chǔ),從而想象出自己從未感知過的實際不存在的事物的形象,構(gòu)成這些形象的感知材料歸根結(jié)底是來源于生活。在美術(shù)教學中,我特別強調(diào)學生在生活中要細致觀察,并通過體驗生活等方式來豐富他們的直觀感受,讓學生不斷積累有關(guān)寫實方面的知識,獲取清晰和富有記憶的表象以增加想象的儲備。另一方面主張讓學生走進大自然,到大自然中去感受、體驗和學習,通過大自然直接啟發(fā)學生們的想象力,同時讓他們?nèi)ゴ笞匀恢邪l(fā)現(xiàn)美,從而創(chuàng)造美。如果有條件的話,小學美術(shù)教師有必要經(jīng)常組織學生走進大自然,去觀察大自然中的動植物、四季變化等等,激發(fā)學生的創(chuàng)作興趣,想象力也會隨之迸發(fā)。

當然,想象是可以打破現(xiàn)實物象中的真實限制的。小學階段學生的想象力與教師的正確引導是分不開的,因此,教學活動中教師可以通過提出疑問的方式讓學生改變思路,同時肯定其想象力,以防止其形成僵化、固定不變的思維模式。如在上《拓印樹葉真有趣》一課時,樹葉是學生身邊最容易找到的一種創(chuàng)作素材,是自然界中最常見的。由于全國各地自然氣候條件不同,因此樹葉的形狀各異,色彩豐富,脈絡(luò)清晰。以樹葉這一特殊的、有趣的材料為表現(xiàn)元素,學生通過收集、觀察、組合、拓印樹葉的這一過程,在不知不覺中和大自然融為一體,從而體會和認識到大自然的美,養(yǎng)成熱愛大自然的情感。同時使學生的審美能力、想象力、動手能力都得到有效提高。

二、教師善于創(chuàng)設(shè)教學情境,開啟學生的想象力

打破舊的教學理念,要適應素質(zhì)教育的新思路,提高學生的創(chuàng)造性想象能力。所以在教學中,我為學生創(chuàng)設(shè)“參與”的氛圍。即讓學生主動參與到課堂的教學中來,通過師生互動充分發(fā)揮學生的主導能力,探究學生內(nèi)在的潛能,激活想象思維能力,提高想象力。提出的問題可以有多種答案,一個觀點可以用多種表現(xiàn)方法,只要學生的發(fā)言,不受傳統(tǒng)思維約束,全方位打開學生思路讓他們在思考中形成自己的想象空間。例如在講述《繪畫中的節(jié)日》一課前,把教室提前布置成過年的樣子――門旁貼上對聯(lián),門上貼上掛箋,窗上貼上窗花等。并提前在教室里播放《過年回家》的節(jié)目視頻。(組織學生有序地走進教室。學生走進教室后,觀察與平時不一樣的地方),再以聽錄音的方式導入本節(jié)課,帶著問題,學生們將視覺與聽覺高度集中。(你聽到了什么聲音?這樣的布置你們什么時候見過?有什么特點?),接著播放過年小動畫,與此同時學生暢所欲言。再課件展示民族節(jié)日――元宵節(jié)、潑水節(jié)、端午節(jié) ,接著欣賞作品,通過一系列的情境創(chuàng)設(shè),學生很快的融入課堂,不知不覺中激發(fā)了學生的想象力和創(chuàng)造力,學生在歡樂的課堂氛圍中學習了新知,我也輕松的解決了重難點。

三、通過欣賞激發(fā)想象

小學美術(shù)教學中,教師要帶領(lǐng)學生欣賞經(jīng)典作品來激發(fā)他們的想象??v觀凡高、畢加索、米羅、莫奈等大師的繪畫作品,無不充滿個性、閃爍著永恒的人性光輝,這些經(jīng)典作品很多都值得永遠學習、借鑒和觀摩。通過欣賞作品能夠激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力,因此,小學美術(shù)教師應該有目的地讓學生欣賞名家作品,引導學生向名家學習,在欣賞優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上進行自己的想象和創(chuàng)造。還可以將學生的繪畫作品進行集中展覽,幫助學生養(yǎng)成樂于觀賞的習慣,于潛移默化之中培養(yǎng)和提高其審美能力。

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關(guān)鍵詞:學前兒童 想象力 培養(yǎng)

人在腦子中憑借記憶所提供的材料進行加工,從而產(chǎn)生新的形象的心理過程,叫做想象。這個過程最大的兩個基本特點是新穎與形象。為什么要注重對學前兒童想象力培養(yǎng),培養(yǎng)想象力有何意義,家長和教師又該如何培養(yǎng)兒童的想象力,本文將做以下初步探討。

一、培養(yǎng)學前兒童想象力的重要意義

其一,想象力和創(chuàng)造力密不可分,想象力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。學前兒童的想象,即記憶材料的簡單遷移,是記憶表象在新情境下的復活,之后能進行簡單的相似聯(lián)想,但沒有情節(jié)的組合,他們的想象很簡單,但也是與創(chuàng)造能力不可分割的?,F(xiàn)代心理學表明,具有創(chuàng)造力的人一般具有超強的想象力。因此,要培養(yǎng)有創(chuàng)造力的下一代,必須從培養(yǎng)孩子的想象力開始。

其二,注重兒童想象力的培養(yǎng),能夠開發(fā)他們的智力,促進他們的身心健康。想象能夠讓孩子超越現(xiàn)實生活,繪制美好藍圖,追逐知識,想象是智慧的翅膀。想象力能引發(fā)幼兒情緒情感的變化,是學前兒童知識發(fā)展的基礎(chǔ),進而提高他們的思維能力、操作能力,能夠讓孩子有初始的目標去想象未來,擁抱未來,使得孩子身心愉悅,不斷進步。

二、學前兒童的想象力培養(yǎng)方法

其一,在繪畫活動中培養(yǎng)兒童想象力。繪畫是學前兒童最為喜歡的一種表現(xiàn)形式,幼兒的想象力在他們的繪畫中能夠表現(xiàn)得淋漓盡致。教師可以用各種途徑啟發(fā)教學,鼓勵孩子多看,多聽,多觸摸,多嘗試,進而發(fā)展兒童感官,豐富兒童生活,增長知識,開闊眼界,從而為他們的繪畫提供一定的現(xiàn)實依據(jù)和經(jīng)驗積累。自然界的景是千姿百態(tài)、光怪陸離的,它是開展兒童繪畫活動時最好的環(huán)境,接觸大自然的各種現(xiàn)象與景色能夠擴展兒童想象力的空間,孩子在繪畫中也能不斷培養(yǎng)他們的想象力。另外,孩子的繪畫作品是充滿個性化色彩,孩子們在自己與同學的作品中互相借鑒互相學習,還能激發(fā)孩子更多的想象力,所以幼兒教師在教育與引導孩子學習的過程中應該有目的的鼓勵互相觀摩。

其二,通過音樂欣賞促進兒童想象力發(fā)展。音樂是最動聽的語言,學前兒童對音樂的敏感度很高。音樂鑒賞是一種藝術(shù),通過歌詞、旋律、節(jié)奏等塑造藝術(shù)形象,表達思想情感,反映現(xiàn)實生活。學前兒童不能很深入地了解歌詞藝術(shù),但他們可以通過旋律、節(jié)奏在淺層次對音樂有大體的領(lǐng)悟,

其三,運用民間故事培養(yǎng)兒童的想象力。孩子都喜歡聽故事,民間故事風格樸實、情節(jié)生動、富有神奇色彩,是勞動人民口頭創(chuàng)作及流傳的能讓兒童朗誦與傾聽的故事,可以滿足孩子的好奇心、求知欲。所以教師一旦運用好民間故事教學,那么兒童的想象力必會帶來很大發(fā)展。作為文學鑒賞活動,需要教師語言素質(zhì)良好,還要具備較強的啟發(fā)能力,能夠讓幼兒對民間故事的內(nèi)容提起關(guān)注,教師需要把握好故事的重點環(huán)節(jié)以及主要矛盾。首先,可以讓孩子大膽地發(fā)揮想象,在說故事的過程中,突然戛然而止,讓孩子們猜想下一步將會發(fā)生什么,循著他們的思維途徑,步步引導,推波助瀾。其次,根據(jù)幼兒模仿性強、活潑好動、愛表現(xiàn)等特點,教師要抓住這些特點并利用這些特點來開展語言教學活動,可以讓幼兒模仿所聽故事中的人物形象以及故事情節(jié)。此類模仿一方面可以讓知識再現(xiàn)在孩子頭腦中,另一方面又可以發(fā)展了他們的表演才能和想象力,從而感知人物形象更生動,能夠從文學作品中體會到快樂。第三,將聯(lián)想巧妙地運用到活動中,讓幼兒對故事的后繼展開聯(lián)想。每一個故事都不只局限于情節(jié),而且故事的情節(jié)都沒有終點,每個故事都通過代代相傳的形式,隨著時代的發(fā)展更加豐富、深刻。發(fā)揮孩子的想象力,讓新時代的孩子把傳統(tǒng)的民間故事續(xù)編下去,這也是中華五千年文化不斷發(fā)展壯大的一種方式。民間故事中蘊含了豐富的思想內(nèi)涵,我們可以在講解和編寫民間故事的過程中,讓孩子的想象力發(fā)展到一定高度。

其四,在游戲中開發(fā)幼兒的想象力。孩子的生活有大部分時間是在自己想象的虛幻世界中度過的,因為游戲是孩子日?;顒拥闹饕獌?nèi)容,游戲本身就存在虛構(gòu)與想象。實際上兒童的想象要比成人更豐富,由于孩子沒有太多的知識和經(jīng)驗,所以他們隨意性非常大,一旦有一個事物觸動到孩子的思維,他們立刻就能創(chuàng)造出一個思想的世界,并且將這個世界渲染的多姿多彩。因此,幼兒的想象是在游戲中展開的一個逐漸發(fā)展的過程。

兒童是祖國的花朵,是祖國未來的希望,想象力與創(chuàng)造力密不可分,在中國改革開放發(fā)展的浪潮中,學前兒童的想象力培養(yǎng)愈加重要。作為學前教師而言,也應該提高自己的業(yè)務技能,通過各種途徑,來培養(yǎng)學前兒童的想象力。

參考文獻:

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[2] 黃麗蓉.談繪畫活動中幼兒想象力的培養(yǎng).教育藝術(shù),2009(2).

[3] 趙菲菲,李東.淺談在美術(shù)活動中培養(yǎng)幼兒的想象力.科技信息,2008(6).

[4] 蘭晶.運用民間故事培養(yǎng)幼兒想象力教學活動的思考.科教文匯,2011(7).

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關(guān)鍵詞:幼兒園美術(shù);幼兒想象力;培養(yǎng)方法

幼兒對鮮艷的色彩有著天生的敏感,對圖畫有非常濃厚的興趣,美術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的藝術(shù)教育。幼兒園美術(shù)教育不是主要課程,但是在幼兒園教育中有著重要的作用,那美術(shù)教育對幼兒想象力的培養(yǎng)有多重要?美術(shù)教育中又該如何培養(yǎng)幼兒的想象力呢?下面我們對此來進行探討。

一、幼兒想象力培養(yǎng)的重要性

著名的美術(shù)教育家勒溫費爾特說過:“兒童職業(yè)被給予充足的時間和幫助,獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機會,而不是被強迫地接收成人的模式和范式,那么每個兒童都是能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手。”幼兒年紀小,接觸到的事物非常少,對這個世界充滿了好奇,有很強的認知欲望。幼兒的思維不會受到固定模式的限制,所以,幼兒時期正是培養(yǎng)想象力思維和創(chuàng)造性的黃金時期。在幼兒時期對幼兒進行色彩和圖畫的認知能力和藝術(shù)美感的培養(yǎng),對激發(fā)幼兒的想象力非常重要。

二、選擇適合幼兒的美術(shù)教學方法

由于幼兒處于不同發(fā)育階段,所以對幼兒采用的美術(shù)教學方法也應當不同,要按照幼兒的發(fā)育程度來選擇從簡單到復雜的教學進程,根據(jù)幼兒的心理特點選擇適合的美術(shù)教學方法。而且要注意幼兒對美術(shù)教學的學習情緒,培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣,避免負面情緒產(chǎn)生,并且在教學中應適當增加一些與色彩和圖畫相關(guān)的游戲。

三、美術(shù)課堂開展幼兒集體教學活動

很多幼兒園在對美術(shù)教育中采用個體教育方式,把注意力過多地放在幼兒個人的美術(shù)發(fā)展上,而忽視了幼兒的集體合作能力的培養(yǎng)。一個人的能力和想象力是有限的,如果在美術(shù)課堂上,老師設(shè)置一些集體創(chuàng)作題材,比如,一個故事情節(jié),讓幾個小朋友合作完成,可以讓他們相互學習,吸收不同的思維方式,也可以培養(yǎng)他們的集體合作觀念,活躍課堂氣氛,有利于幼兒的學習和發(fā)展。

總之,幼兒是一個人發(fā)育成長的起點,是培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的黃金時期,幼兒教育必須要足夠重視。美術(shù)教育中我們要結(jié)合各個學科,注重感知認識,培養(yǎng)幼兒豐富的想象力和創(chuàng)造力。

參考文獻:

[1]莫妮.論幼兒美術(shù)教育中想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].科技信息,2010(25).

篇8

關(guān)鍵詞:小學美術(shù);想象力;情境;教具;生活素材

在傳統(tǒng)教學中,很多教師都忽視了想象力的作用,于是在教學策略上就缺乏研究,導致學生想象力發(fā)展受阻。下面筆者就結(jié)合實踐教學對小學美術(shù)教學中想象力的激發(fā)作探究:

一、創(chuàng)設(shè)利于想象的情境

小學生的空間思維發(fā)展還處于初級階段,形象思維也處于發(fā)展的旺盛期,想象力正是在空間思維和形象思維的基礎(chǔ)上得到培養(yǎng)的,為此,教師要在美術(shù)教學中以一定的情境來激發(fā)學生的思維能力,從而促進激發(fā)其想象力。

1.以美妙的音樂為想象的催化劑

“繪畫是凝固的音樂,音樂是繪畫的芳姿倩影?!钡拇_,繪畫和音樂之間有著不可分割的聯(lián)系。在美術(shù)教學中引入音樂元素,以音樂的旋律、節(jié)奏、曲調(diào)、力度等特征來打開學生的思緒,讓想象馳騁在音樂和繪畫的世界中。如舒緩的小提琴能讓學生心情得到放松,適合創(chuàng)作沉穩(wěn)風格的繪畫過程中使用;而節(jié)奏變化較大的音樂則適合用于表現(xiàn)夸張的繪畫中。

例如:三年級下冊的《中國龍》教學中,為了讓學生能夠更好地感受中國龍源遠流長的文化氣息,教師從引導學生觀察各個時期“龍”的形態(tài),到介紹有關(guān)龍的知識,然后引導進行繪畫。在整個教學過程中,都可以用如《龍的傳人》這類背景音樂調(diào)節(jié)課堂氣氛,讓學生自然而然地感受到龍的精神。

不得不說,音樂的旋律感染了學生,讓學生情不自禁地融入到繪畫的場景中,想象力的激發(fā)不言而喻。

2.以優(yōu)美的文學作品來激發(fā)作為引導

文學和繪畫是孿生兄妹,優(yōu)美的文學作品總能給人們一定的審美想象。小學生的審美能力和語言閱讀能力還有待提升,在小學美術(shù)中,首先,要在學生繪畫的過程中以適當?shù)奈膶W作品來作為誘導,讓學生在感受文學作品的美時去領(lǐng)悟繪畫的美,其次,要引導學生學著去寫繪畫日記,將自己在繪畫中的感受記錄下來,使學生的藝術(shù)生活觀得到培養(yǎng)。

二、利用教具豐富想象的空間

美術(shù)創(chuàng)作離不開想象,想象又需要一定的事物作為原型。作為小學生,對事物的理解還停留在直觀方面,而且對事物的本質(zhì)概括能力還不夠成熟。利用教育,能較好地幫助學生去把握住事物的本質(zhì)特征,從而讓繪畫表現(xiàn)得更為深入。

1.以實物來激發(fā)想象

引導學生通過多種感官去感受事物,掌握事物的本質(zhì)特征, 然后再去創(chuàng)作,可以讓作品變得更加具有現(xiàn)實意義,從而提高學生的審美能力。

如要讓學生畫一只孔雀,如果學生連孔雀都沒有見過卻要學生將孔雀的神韻畫出來,那無疑是“天方夜譚”。為此,在小學美術(shù)教學中,引導學生去觀察事物對其想象力的激發(fā)是不可或缺的。例如在人美版第四冊《藝術(shù)作品中的動物》這課教學中,教師可以為學生提供多種動物的模型,讓學生就其外形作觀察,觸摸其紋理,如此,當學生對具體的事物有了具體的印象后,再進行制作或者繪畫,具體的事物形象在頭腦中形成,再轉(zhuǎn)化為抽象的繪畫表現(xiàn)形式,中間轉(zhuǎn)化有了媒介,表現(xiàn)力更強。

2.以立體圖形來激發(fā)想象

目前,多媒體在教學中的應用逐漸廣泛,特別是在小學美術(shù)教學中,合理地應用多媒體不但能激發(fā)學生的想象力,而且對提升學生的審美能力也有積極作用。

對媒體在美術(shù)教學中的應用有點就在于它能通過靜態(tài)和動態(tài)的方式來展示圖形的立體和平面,讓學生由實物向圖形轉(zhuǎn)化。

如在二年級《長啊長》的教學中,我們無法讓學生真實地去看植物的生長過程(時間不允許、無法觀察到植物生長的緩慢過程),而多媒體的使用就可以做到這一點。首先教師利用PPT來展示植物種子的特點,接著采用Flash的模式直觀地引導學生觀察植物的成長過程,再讓學生用線條去表現(xiàn)植物。

三、將美術(shù)創(chuàng)作和生活結(jié)合起來

藝術(shù)來源于生活,又表現(xiàn)生活。所以要培養(yǎng)學生的想象力,就必須以生活為原型,讓學生在感受生活的過程中發(fā)揮自己的想象。

生活中有我們所需要的素材,也有我們需要表現(xiàn)的主題。每年學校都會舉行一些實踐性活動,美術(shù)教師首先要利用好這些活動,在活動前給予學生一定的指導,讓學生在參與實踐的過程中以藝術(shù)的眼睛去觀察、去感受生活。其次,教師還要引導學生去表現(xiàn)生活,以繪畫的方式去表現(xiàn)自己所看到的事物、所想象到的東西。如一次秋游中,有的學生畫出了自己觀察到的自然景物,有的則畫出了此次活動的“喜悅”場面。

不得不說,想象是學生發(fā)展的翅膀。在美術(shù)教學中以恰當?shù)姆椒▉砑ぐl(fā)學生的想象力將為學生藝術(shù)人生的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻:

[1]李彥芳.在小學美術(shù)課堂中培養(yǎng)學生的想象力的研究[J].金色年華:教學參考,2011(7).

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愛因斯坦就非常重視想象力,他說:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?!?/p>

我們教語文,當然不能把事先已經(jīng)準備好的知識、結(jié)論一股腦兒塞進學生的腦子,捆住他們想象的翅膀,而應該千方百計使他們在讀寫過程中“思接千載”“視通萬里”,激發(fā)他們神思飛越,處于創(chuàng)新的氛圍之中,享受豐富的精神生活。那么,怎樣在語文教學中培養(yǎng)學生的想象力呢?

一、 引導學生大量觀察,大量閱讀,擴展學生想象的空間

1. 大量觀察。想象是以自己頭腦中的形象為基礎(chǔ)的。如果孤陋寡聞,頭腦中的形象很少,其想象自然就狹窄單調(diào);相反的,頭腦中的形象越豐富,那么想象就越開闊,越深刻,越生動,越逼真。頭腦里的形象哪里來?是通過廣泛接觸事物積累起來的。因此,在平時教學中,我注重訓練學生盡可能多地感知客觀事物,全面、仔細而且深刻地進行觀察活動,從而積累大量的真實事物的形象。如在學習《山雨》這篇課文前,讓學生觀察一場雨,注意雨來之前天氣的變化,雨來時候的聲音,周圍草木在雨中的情景,以及被雨水沖洗后的萬物的樣子,學生觀察后再學習課文,他們的想象就會與作者的聯(lián)想產(chǎn)生共鳴。當作者把“飄飄灑灑的雨絲”想象成“無數(shù)輕捷柔軟的手指,彈奏出一首又一首優(yōu)雅的小曲時”,學生閉上眼睛沉浸其中,手指在桌面上輕輕地彈著,仿佛雨就落在身上,小曲在耳畔回響。沒有經(jīng)驗的想象,是沒有根據(jù)的空想。

2. 大量閱讀。古人說,讀萬卷書,行萬里路。文學和藝術(shù)作品是文學家、藝術(shù)家讀萬卷書、行萬里路后的結(jié)晶,充滿了豐富的想象力。文藝作品可以提供人們豐富的形象,特別是典型的形象,并且在欣賞藝術(shù)作品和閱讀文學作品時,又要求人們展開想象的翅膀,這樣,在學生想象的過程中就培養(yǎng)了想象力。當然,要培養(yǎng)想象力不能僅僅局限于閱讀文藝作品,在平時要廣泛閱讀各種書籍,以吸取豐富的知識。

二、 挖掘教材中的想象材料,引導學生想象

1. 找出文中關(guān)鍵詞,引導學生展開想象。關(guān)鍵詞句猶如一團線的頭,頭拉得好,就會思緒綿綿,給思想插上翅膀。如《索溪峪的野》的第一句“走進張家界的索溪峪,腦子里只剩下了一個字:野”。一開篇就把索溪峪“野”的形象推到讀者面前,然后鏡頭逐步拉開,展現(xiàn)索溪峪山野、水野、野物野、人野的畫面。由于第一句起得突兀,可用反復朗讀的方法作用于學生聽覺,在感官上引起震動,然后再邊讀邊想“幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起,半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃”等語句,學生就會進入課文描繪的境地,品嘗語言的奧妙。

2. 找出文中精彩的比喻,觸發(fā)學生想象。精彩的比喻極富形象性,如童話中的魔棒一樣,碰到哪里,哪里就忽然明亮清晰。不少課文運用了精彩的比喻,如能分清主次,擇其精要激發(fā)學生想象,學生對課文的理解就會具體深入。如《只有一個地球》描寫地球形態(tài)時,以 “人類的母親”和“生命的搖籃”為比喻。以此關(guān)鍵點引發(fā)學生想象,不僅對地球外貌和形態(tài)有更深的認識,同時也自然而然地聯(lián)想到地球無可替代的作用。從這兩個比喻句想象開去,對激發(fā)學生保護地球的意識埋下伏筆。

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一、要深入分析作品

認真地分析作品的詞和曲,這是演唱好任何音樂作品都首先要做到的,但對演唱好藝術(shù)歌曲而言,我們還要對作品的時代背景、各作曲家的個人創(chuàng)作風格等進行全面的了解和研究。

1.要分析作品的時代背景

很多藝術(shù)歌曲都帶有濃郁的時代特色,飽含豐富的時代氣息,可以說,一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲,就是以音樂形式對那個時代精神的濃縮和凝結(jié)。古典主義音樂崇尚理性、重視規(guī)范、要求感情的節(jié)制和形式,古典時期的作品聲音力度不是很大,強弱的幅度對比也不是很強烈。在浪漫主義時期,音樂就著重強調(diào)自我主觀意識的表達,作品多以理想事物、古代神話傳說和幻想故事為題材,強調(diào)音樂與詩歌、戲劇、繪畫等其他藝術(shù)的結(jié)合,注重音樂的標題性和詩情畫意,重視吸收民族民間音樂的素材體現(xiàn)民族性。

2.要分析作品的民族特色

世界上任何民族的音樂都有既明顯又與眾不同的特點。我們應該借助語言學、民族學、歷史學和地理學等學科的科研支持,更好地分析和演繹不同國家、民族風格作品。德國藝術(shù)歌曲的演唱含蓄、內(nèi)向、詩意,聲音要求圓潤、情緒變化幅度小,情感更加細膩,小動作多……意大利的藝術(shù)歌曲演唱就比較傾向于熱情洋溢,大起大落,感情很外露夸張,因此,意大利風格的藝術(shù)歌曲演唱需要更多的熱情浪漫,聲音的變化和幅度可以強烈些。我國20世紀20、30年代的黃自為代表的藝術(shù)歌曲的風格內(nèi)向、典雅、小巧精致、文人氣比較濃。

3.正確理解歌詞的含義

歌唱的目的是為了表達思想感情,每一首歌都有鮮明的主題和中心思想。當我們演唱一首作品時,首先應了解歌曲所表達的含義及曲作者的表達意圖。對作品的理解越深刻,感受就越強烈;感受力越強烈,想象力則越豐富;想象力越豐富那么表達的能力則越強、越生動、越完美。

每一部作品都有屬于它自身的情感的含義,在演唱作品之前,最重要的就是先理解每句歌詞的含義,只有理解了作品的內(nèi)容,和作者想要充分表達的思想感情,才能更好地演唱出作品的含義。

二、內(nèi)心情感在作品中的運用

聲樂演唱必然要貫穿情感,通過對藝術(shù)歌曲歌詞的分析和研究,確定作品的主題思想,準確把握演唱時的情感基調(diào),才能淋漓盡致地表現(xiàn)藝術(shù)歌曲意境,塑造出鮮明的藝術(shù)形象。歌唱藝術(shù)不是塑造生活中觸手可得的實體形象,也不是通過科學試驗或說明概念來表情達意,而是通過獨特的音樂元素,借助聲音技巧塑造形象、抒感,以此引發(fā)欣賞者的情感共鳴。

1.要展開場景想象

場景想象即想象作品描述的場景,并把自己置身于當時的場景,設(shè)身處地的感受。如由劉麟填詞,王志信作曲的藝術(shù)歌曲《昭君出塞》就是一首非常優(yōu)秀的作品。這首歌曲的歌詞寫得精煉,旋律凌婉壯麗、蕩氣回腸。把王昭君這位不滿二十歲的弱女子為了國家的和平民族的安寧遠嫁異族的和親壯舉刻畫栩栩如生催人淚下。塑造了一位深明大義,才貌雙全,為民族團結(jié)而作出重大貢獻的女英雄形象。

2.要進入角色

藝術(shù)歌曲的表演和其他表演創(chuàng)作一樣,始于想象,從閱讀作品、熟悉角色開始,演唱者都需要進行藝術(shù)想象,以便最終進入角色?!睹利惖牟菰业募摇愤@首歌曲,就具有濃郁的蒙族民歌遼闊、抒情、悠揚的特點。在演唱這首歌曲時,首先根據(jù)自己的理解總結(jié)出蒙族民歌的特點,同時老師對該民族某些典型的地區(qū)性或民族性音樂風格或特點給演唱者做了詳細的講解。引導我們想象一望無際的大草原,綠浪碧波,牛羊成群的美麗景色,這樣就容易使演唱者唱出歌曲的風格。演唱者不僅要完美的運用發(fā)音,更要有令人沉醉的情感抒發(fā)。

3.要把握好作品的處理

歌曲作品一般因篇幅較小而容量有限,但同樣有可能存在著情緒的起伏和變化。在有些歌曲,特別是創(chuàng)作歌曲中,作者為了使主題更為突出,安排了一個情緒的最高點,即“”,它通常都安放在全曲后部或結(jié)尾。是歌曲情緒最集中、最具表現(xiàn)力的重點,在演唱時處理應該根據(jù)自己的條件,在聲音力度上給的出現(xiàn)留出充分的余地以突出。在演唱藝術(shù)歌曲過程中,要讓幾個音樂符號去讓觀眾感動,讓觀眾明白作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵,是離不開演唱者對音樂形象的塑造的。例如:賀綠汀的《嘉陵江上》這首歌前的“我必須回去,從敵人的槍彈底下回去”,到“把我打勝仗的刀槍,放在我生長的地方”,一句比一句的感情表達強烈,每一句尾處感情延留雖然是強的,但語勢和感情先現(xiàn)要求時,下句先現(xiàn)只能利用休止和氣口,不能侵入上句句尾。

三、要反復錘煉作品

要演唱好藝術(shù)歌曲,需通過不斷的“打磨”過程,找到最佳的藝術(shù)感覺。

1.表演在演唱中的正確發(fā)揮

表演可以促進藝術(shù)想象的完成。藝術(shù)想象力是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種必不可少的心理功能,它始終和形象思維、情緒情感等心理過程互相聯(lián)系,互相滲透和互相作用。在聲樂演唱中,表演可以促進藝術(shù)想象的完成。演唱者對聲樂作品內(nèi)在形象思維的想象必須通過表演來實現(xiàn)。表演誘發(fā)想象力,想象力推動表演,二者是相輔相成,互相作用的。表演者通過藝術(shù)想象力的功能,依據(jù)作品提供的想象材料結(jié)合自己對生活的積累進行表演。讓自己在想象的環(huán)境中生活,在這種狀態(tài)中表演者通過自己真實的體驗獲得真實情感,從而把作品完美的表現(xiàn)出來,可以促進聲情并茂。

2.演唱技巧在聲樂作品中的運用

歌曲演唱的技術(shù)性處理在演唱中也很重要。所謂“技術(shù)性處理”主要指在老師指導下學生演唱時運用不同的速度、力度、各音色的變化對比以更好地取得作品所期望的藝術(shù)效果。

速度就是樂曲進行的快慢。不同的音樂形象、風格往往與適當?shù)乃俣认嗯浜?。速度加快可以使情緒趨向熱烈、緊張,反過來速度放慢可以產(chǎn)生松弛、緩解的感覺。速度對表現(xiàn)不同的意境、表達人的復雜感情具有重要的意義。速度的劃分較細,多數(shù)歌曲都標明了速度的要求。

力度也稱強弱,它是音樂表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在音樂表現(xiàn)中,聲音力度的強弱和音樂意境、反映的自然現(xiàn)象、人的思想感情有關(guān),那么處理歌曲時,就應順其自然的藝術(shù)規(guī)律,恰如其分地運用聲音的力度來表現(xiàn)。聲音的力度變化,在歌曲演唱中有很強的表現(xiàn)力。在歌曲處理時,必須做到自然、合理。

音色指聲音的色彩。對歌曲音色的處理,既是表現(xiàn)歌曲感情的需要,又是音樂表現(xiàn)的需要。不同音色的運用可以產(chǎn)生不同角色的感彩。人類語音音色具有鮮明的情感色彩,在歌曲藝術(shù)的表現(xiàn)上具有特殊的魅力。我們要充分利用歌唱音色表現(xiàn)情感的這一特性,恰如其分地進行音色處理,使歌曲演唱更富于藝術(shù)感染力。不同速度、力度和音色的運用常常不是孤立的,而是互相結(jié)合互為補充的,與旋律、節(jié)奏等其他音樂因素有機地交織在一起而組成有思想內(nèi)容的樂曲。處理歌曲作品,首先應從歌曲內(nèi)容出發(fā),使音樂處理同歌詞內(nèi)容的表現(xiàn)緊密結(jié)合,做到處理貼切、恰如其分使其為歌曲表現(xiàn)的情感而服務。