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關(guān)鍵詞：教育倫理功能文化傳承

摘要：教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會社會倫理道德功能；教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點，教育倫理功能實現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實現(xiàn)的方法是通過知識和文化的傳承。

所謂教育倫理功能包括三個方面的內(nèi)涵：

第一，指教育滿足人和社會發(fā)展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會發(fā)展需要的價值。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認識能力，而求真求實是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一；道德教育對人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助；藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。

第三，我們認為教育還具有規(guī)范社會倫理道德以及傳承發(fā)揚優(yōu)良社會倫理道德的功能。

教育倫理功能實現(xiàn)的途徑是多方面的包括學(xué)校教育、家庭教育、環(huán)境教育等。

一、教育倫理功能的邏輯分析

第一，從人的生命角度看教育與道德的關(guān)系。我們認為教育和道德同樣起源于人的產(chǎn)生，從其原.點上就注定教育與道德是不可分的，因此教育具有倫理功能是一種哲學(xué)上的必然而不是偶然。

關(guān)于教育源于生命的觀點，不是我們的獨創(chuàng)，在我們以前的教育前賢就有多方面的論述。

而教育人類學(xué)家認為，“教育不能脫離人的需要而存在，更不能站在人類之外來教育人，對人發(fā)生影響”。而人的需要首先是生命和生存的需要，只有在滿足人生存和生命需要的塞礎(chǔ)之上，教育才能存在和發(fā)展，因此教育源于生命也是不言自明的

所以我們這樣定義教育：教育是人與生俱來的一種生存方式，所謂生存方式是人在空間的位置和在時間上的活動過程，人一生在時間和空間范圍內(nèi)的任何活動過程都是人現(xiàn)實的生存方式，教育作為人的生存方式一方面源于人維持生命生存的需要；一方面源于人類生成過程中的發(fā)展和需要而作為關(guān)系中的人，家庭關(guān)系中父母長者對子女或幼者的關(guān)愛，成為他們的血緣責任，他們本能的意識到幼者的生命，需要關(guān)愛才能成長或者是繼續(xù)生存，而讓生命延續(xù)足長者的本能血緣的責任，所以就最初的長者的教而言，就有了人倫關(guān)愛的道德意義，如果從這個意義上討論，這種原初的教育行為本身就是一個倫理行為，也是我們說教育行為本身就是倫理行為的立腳點，而終身教育的提出，是教育作為人的生存方式的最明白的注腳。人的生存是一個永無止境的歷程。這是生命的時間性體現(xiàn)。在生存的這一意義上，終身教育是人之生存的必然。

從生命存在的意義上說教育與道德的原點是同一的。正是這樣的原始起點決定了教育的倫理功能是一種客觀必然而不是什么功利主義的追求。

第二，從教育與人的本質(zhì)角度討論教育的與倫理的關(guān)系。

關(guān)于人的本質(zhì)林林總總，也可以說不勝枚舉，但是我們還是站在馬克思主義的立場上，討論關(guān)于人的本質(zhì)問題。我們認為馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論述包括三個層次的內(nèi)容，首先“人的需要”是人的核心本質(zhì)；其次勞動是人實現(xiàn)其需要的基本手段，也是人的需要本質(zhì)實現(xiàn)的必然過程；再次，社會是人實現(xiàn)人需要的先決條件，而教育則是人本質(zhì)力量的確證。之所以這樣說我們有三個理由：第一，人的需要作為人的最為基本的本質(zhì)，具有兩個方面的需要，一方面是自然性的需要，如果腹的需要。為了滿足自身的需要，必須通過勞動而生產(chǎn)這些需要的資料。另一方面，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具有引起新的需要”。我認為這新的需要中滿足需要的工具，就是指實現(xiàn)人本質(zhì)的手段勞動；第二，勞動作為滿足人需要的手段包括兩個方面的內(nèi)涵，一是作為人自然性需要的手段，也可以說肉體需要的手段；一是勞動作為手段的過程也是人滿足精神需要的過程，所謂滿足精神需要的過程，指的是人有目的的生產(chǎn)，而這種目的性就是人的精神需要。第三，社會是人實現(xiàn)其本質(zhì)的先決條件。

綜上所述，社會是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，而人的需要即人本質(zhì)就只能是在社會性存在的前提之下而實現(xiàn)，所以我認為，社會是實現(xiàn)人本質(zhì)的先決條件。而教育則是對人本質(zhì)力量的一種肯定或者說教育是人本質(zhì)力量實現(xiàn)的過程。

由此我們認為在人的本質(zhì)力量實現(xiàn)的過程中教育既是滿足人需要的一種手段，又是人創(chuàng)造的過程。作為滿足人自身需要的手段，教育實現(xiàn)了人與人的交往關(guān)系，形成了人的社會關(guān)系的一部分，因此是人存在的方式，如同社會本身一樣，既是人實現(xiàn)其本質(zhì)的的條件，也人生存的一種方式，從滿足人的需要這個意義上說教育倫理功能的原點是實現(xiàn)人的本質(zhì)，因此教育倫理功能從其實質(zhì)上說是與人實現(xiàn)其本質(zhì)力量相關(guān)聯(lián)的，因此教育倫理功能是一種必然性的存在，而不是我們強加給教育的一種內(nèi)涵。

第三，從教育的本質(zhì)上討論教育的倫理功能。

關(guān)于教育的本質(zhì)前人有眾多論述。我們認為，教育作為人的一種生存方式，人不能脫離教育而生存，首先，教育是基于人生存的一種活動，而這種生存活動本身是以人的生命價值為目的的，即教育不僅是人生長的過程，而且是自我實現(xiàn)的過程，正如以上我們討論人的本質(zhì)時所做的論證，教育是人本質(zhì)力量的確證，一方面教育是人的創(chuàng)造性活動，一方面是人實現(xiàn)自己需要的一種手段。費爾巴哈在他的《幸福論》中指出：生命本身即是幸福，生活的東西都屬于幸福，而道德的原則就是幸福。所謂幸福就是好的生活，而好的生活應(yīng)該是善的生活，因為一般我們在說好的時候總是意味著這是對人是有益的，對人有益處的生活從一般意義上來說，就是我們所說的幸福。而教育正是給人帶來益處的活動，所以幸福生活作為教育的目的，這就從另外一個角度解釋了教育作為人的活動與道德倫理的關(guān)系。

教育作為人生活的一部分，其本身就是人所追求的一種生命價值，這種價值作為人類社會的存在應(yīng)該是善的、是道德的，即也是幸福的。

其次，教育是社會源源不斷發(fā)展的生命力。沒有人，這個社會的一切都無從談起。而教育作為人的一種生存方式，本身就內(nèi)含著實現(xiàn)人的再生產(chǎn)，因為只有人的再生產(chǎn)才可以使人生存活動繼續(xù)發(fā)展，而這個再生產(chǎn)決不是在原始意義上的人的生產(chǎn)，而是產(chǎn)生符合這個時代和人的發(fā)展需要的一種高素質(zhì)人的再生產(chǎn)。這個再生產(chǎn)的任務(wù)只有通過現(xiàn)代教育的發(fā)展及其功能的相應(yīng)發(fā)揮，才能從根本提升人的素質(zhì)，也才能使物質(zhì)社會的再生產(chǎn)真正成為可能。從這個意義上說，教育是物質(zhì)再生產(chǎn)間接的卻又是根本的推動力，沒有人接受充分的教育為前提，要實現(xiàn)物質(zhì)的擴大再生產(chǎn)是不可能的。顯然，教育對人口再生產(chǎn)的作用也就是體現(xiàn)在把自然人塑造成社會人的過程中，一方面是培養(yǎng)自然人的勞動技能，使之成為社會需要的勞動力；另一方面是培養(yǎng)自然人的社會屬性，使之成為合格的社會公民。就前者而言，通過教育把一個簡單的勞動力，加工訓(xùn)練為一個復(fù)雜的和專門的勞動力，培養(yǎng)成以科學(xué)知識形態(tài)為特征的勞動力，增加了物質(zhì)生產(chǎn)過程中的腦力勞動成分，提高勞動效率，這既是社會利益總量的增加，也是個體生存條件的變化。教育不是單純地造就生產(chǎn)機器，而是通過教育，人在社會中得到全面的發(fā)展，社會也最終成為人類理想的生存環(huán)境，這也是教育追求的最終極倫理目標；

由此以證，離開人的生存活動，離開人的生命發(fā)展，教育沒有意義。而人的發(fā)展需要又推動教育的進一步發(fā)展，以滿足人發(fā)展的更高需要，需要一滿足一新需要一再滿足一新需要一；正是這種需要滿足的無限循環(huán)的運動，決定了教育從人本質(zhì)的實現(xiàn)的根本問題上，是具有倫理功能的，而教育的倫理功能只能是滿足社會和人自身發(fā)展的需要。

再次，教育作為人類特有的社會活動，以培育人的倫理精神為目的。

從這個意義上看，教育不僅僅肇始于人的生命，而且以人類社會的最高境界至善為追求目標，在教育的作用下，人的生命力量得到了延伸，教育使人成其為人，這正是教育最為本質(zhì)的倫理精神，也是教育倫理功能之必然性的存在。

綜上所述，教育倫理功能的邏輯起點是人的生命，教育滿足人的生存本質(zhì)，提升人的生存質(zhì)量，因此教育的倫理功能只能是滿足人自身發(fā)展和社會發(fā)展的需要，而教育是否增減全社會和每個人的利益總量是衡量其成功與否的標準。

二、教育倫理功能的方法和實現(xiàn)途徑

教育作用于人、作用于社會的倫理功能是通過教育實踐實現(xiàn)的。而教育對人的本體作用首先是通過對知識文化的承傳，作用于社會的人，而人通過文化知識的學(xué)習(xí)，服務(wù)與社會創(chuàng)造新的文化知識，由此推動整個社會的進步。所以教育的倫理功能的實現(xiàn)離不開教育對知識丈化傳遞的這一基本的方法。

就教育文化傳承功能而言，也是教育倫理精神的著眼點。文化傳承意味著文化共享，所謂文化共享就是讓人分享人類全部的智慧和文化財富，當然包括人類的道德理想和追求，這是教育本質(zhì)的規(guī)定性，也是教育倫理精神的特性。

就社會群體而言，千差萬別，教育對千差萬別的人作用也就千人千面；就教育活動而言也是百種千宗，不同教育活動時形態(tài)各異的群體，其紛呈的作用也就意料之中。但無外乎，是在個人的需求與社會需求的問題上體現(xiàn)其教育倫理功能的共性精神。

人的生存發(fā)展是在一定的社會條件下生存發(fā)展的，對人來說，人活著首先要適應(yīng)社會，成為社會合格的一員，這就是人的社會化，也可以說足成人過程，這是人自身的需求。教育由于對人進行了文化傳遞，人通過知識和文化的學(xué)習(xí)，從而適應(yīng)了社會的需求。教育在傳授知識的過程中滿足人自身適應(yīng)社會需求的同時也滿足了社會對人的需求。這是因為人在成人的過程中通過知識文化的學(xué)習(xí)，也逐步的具備了謀生的本領(lǐng)，時人來說人生存有了保障，自身的利益獲得了增加；對社會來說，社會增加了一個有用之才，獲得了一個推進社會進步和發(fā)展的人力資源，也是社會整體利益的增加。這便是教育通過文化知識傳承實現(xiàn)其教育倫理功能的兩個方面，一方面實現(xiàn)了社會時人才的需求，另一方面也實現(xiàn)了人自身生存的需求，這就是教育倫理在人與社會需求上的共性精神。

從另外的角度講，人的社會化過程并不因為兒童時期結(jié)束，成人階段的開始而結(jié)束，它在人整個一生都在進行，當人成熟后，會獲得新的角色和地位，由為人子女，變成為人父母，由為人父母，變成為人祖父母，于是家庭倫理教育有了新的內(nèi)容，人們又繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)社會化的過程，所以學(xué)習(xí)教育不僅從空間上伴隨著人的各種生活方式，而且從時間上伴隨人的一生，從人的生存發(fā)展的角度說，就是一生都將獲得教育給予他們的利益，也就是教育善、教育倫理功能在不同層次上的實現(xiàn)。

學(xué)校教育是教育的集中方式，人們通過在學(xué)校學(xué)習(xí)，獲得系統(tǒng)的文化知識和生存的本領(lǐng)，由于接受教育的層次不同，帶給他們自身利益也有所不同。據(jù)有關(guān)方面的統(tǒng)計，受教育的程度每增加一年，他的個人收益就會增加104元。而國民經(jīng)濟的發(fā)展進步與教育也不無關(guān)系。二戰(zhàn)以后，德國和日本迅速崛起為借界經(jīng)濟強國，教育的基拙性作用是重要的原因之一，他們從開發(fā)人力資源入手，成功的進行了中等教育改革、強化職業(yè)教育和發(fā)展高等教育，以教育帶動科技創(chuàng)新、以科技創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以高質(zhì)量的產(chǎn)品占據(jù)世界市場，從而使自己的國家一躍為世界經(jīng)濟強國。

綜上所述，我們認為教育倫理功能是從人的生存和社會的發(fā)展上體現(xiàn)教育本質(zhì)的倫理精神。教育倫理功能實現(xiàn)是多途徑和多層次的，教育無所不在，正是教育使人意識到自己是一個對象化的生存，而對象化的份界，對人自身的生存提出更高的要求，教育也正是在人和社會的共同進步中實現(xiàn)其倫理功能的。