導(dǎo)語：孔穎達教育倫理思想探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孔穎達的教育思想博采眾長，既受到玄學(xué)和佛學(xué)思想的影響，又吸收儒家教育思想，并對儒家教育思想進行了歷史性的總結(jié)，內(nèi)容極其豐富。他的教育倫理思想注重道德教育，強調(diào)“教學(xué)相益”在道德修養(yǎng)中的作用，重視教育對“教化其民”的功用。這不僅吸收了儒家教育倫理思想的精髓，而且在教學(xué)方法上以及在學(xué)習(xí)道德方面又有了新的發(fā)展，對于促進唐朝教育事業(yè)的發(fā)展起了積極的推動作用，即使在今天，也仍具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔穎達；教育倫理；教育思想；教化；道德教育

孔穎達（公元574—648年）字仲遠，冀州衡水（今河北衡水桃城區(qū)）人。孔穎達是隋唐之際著名的經(jīng)學(xué)家和教育家。孔穎達一生主要從事教育文化工作，是隋唐之際一位重要的教育家。他借編纂《五經(jīng)正義》之機，采用因文釋義附以己意的特殊方式闡述自己的教育思想，對唐代教育的改革和發(fā)展具有十分重要的促進作用。《五經(jīng)正義》成為唐代以后儒學(xué)教育思想的重要來源，他的教育倫理思想也在這一著作中得以充分體現(xiàn)。

1注重道德教育

孔穎達十分注重道德教育的作用。他認為，道德來源于天道，是人們必須遵守的。如果違背了道德，就是冒犯了上天，必將受到上天的懲罰。因此，圣人順從天意設(shè)置五常之教的目的就是“教化其民”。同時，他還認為，道德是人之常性，自然有之，即人天生就具有“五常之性”，這是人性善的體現(xiàn)。他說：“民有五常之性，謂仁義禮智信也?！盵1]283“五者，人之常性，自然而有，但人性有多少耳。天次敘人之常性，使之各有分義?！币簿褪钦f，人性由于受到外物的影響，往往會導(dǎo)致五常之性的消失。因此，為了保持人性中的五常之性，就要對人們進行道德教育。首先，他認為道德教育一定要使人們樹立起遠大的理想，培養(yǎng)人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)理想而堅持不懈、終身不移的高貴品質(zhì)。他說：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也?！边@里，他繼承了儒家的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”的傳統(tǒng)思想。其次，他認為道德教育要防微杜漸、改過從善，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。他說：“凡所過失，為人所怨，豈在明著，大過皆由小事而起，小事不防，易致大過。故于不見細微之時，當于是圖謀之，使人不怨也?！盵1]189也就是說，大錯皆由小過發(fā)展而來，因此，道德教育要從小事入手，積小善而成大德，由淺入深，逐步進行。最后，孔穎達還十分重視道德教育的方法?？追f達強調(diào)道德教育要身體力行，不能只停留在空洞的說教上，而要付諸實踐。他認為，對一個人道德品質(zhì)的判斷，不能只聽其言，而要觀其行。他說：“無可考驗之言，勿聽受之?！盵1]27這是對孔子“聽其言而觀其行”思想的繼承。同時說明孔穎達在教育實踐中已經(jīng)看到了道德認識與道德行為、言與行之間既相互矛盾又相互聯(lián)系的關(guān)系。因此，他強調(diào)道德教育中要言行一致，并以此作為道德判斷的準則之一。此外，在道德教育中，孔穎達特別重視家庭道德教育。他認為，人的仁義禮智信是在家庭中孕育發(fā)展起來的，要提高整個社會的道德水平，道德教育必須從家庭開始。他說：“一家之內(nèi)，品有五，謂父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是為五教?！痹谒磥?，只要在家庭中重視道德教育，形成遵行綱常的意識，使家庭成員各司其職、各修其德，然后將此擴展到社會生活之中，整個社會人與人之間的關(guān)系就會融洽，這是儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下思想的具體體現(xiàn)。

2“教學(xué)相益”在道德修養(yǎng)中的作用

孔穎達提出了“教學(xué)相益”的思想，認為教與學(xué)是一對矛盾的統(tǒng)一體?！皩W(xué)則睹己行之所短，教則見己道之所未達”。在教與學(xué)的過程中，人們可以知道自己不足的地方，然后發(fā)奮努力、繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識。因此，他認為學(xué)與教是相互依賴、相互促進的。他主張，人們不僅要善學(xué)，而且還要善教，即將自己所學(xué)到的知識教給別人?？追f達充分肯定了教師的社會地位和作用，認為教師應(yīng)該受到社會的尊敬?！皫熗郊壬?，雖天子以下必須尊師”。在他看來，人們的知識、道德水平的提高，與老師的影響有著重要的關(guān)系。因此，他要求人們在選擇老師的時候一定要慎重，要擇明師。他說：“必得明師乃可以訓(xùn)道而善之；非得明師，惡終不改?！痹谶@里，孔穎達不僅肯定老師有傳授知識、使人從善的作用，而且肯定了老師還具有一種糾偏的作用，即老師通過傳授善道而使那些誤入歧途的人改邪歸正、重返正道。他認為，教師在進行教學(xué)的時候應(yīng)該注意教學(xué)方法。首先，他強調(diào)，要做一名合格的老師，在教學(xué)中要盡職盡責，不能自欺欺人。他主張教學(xué)要在鉆研教材和精通“經(jīng)義”上下功夫，反對死記硬背的教學(xué)方法。他指出，作為一個老師，能否鉆研和精通“經(jīng)義”是其教學(xué)成敗的關(guān)鍵。他批評一些老師“不曉經(jīng)義，但詐吟長詠以視篇簡而已”。即是說，只是叫學(xué)生“詠文而已”，并沒有把經(jīng)典的真正道理教給學(xué)生，也沒有引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)典的含義。同時，他還批評一些老師自欺欺人、不負責任，“既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問難……若已有解之然也”。他認為，這樣的老師是不合格的。其次，他認為老師應(yīng)該具有一定的語言修養(yǎng)，“善教者，出言寡約而義理顯達，易解之”。老師的教學(xué)語言要簡明扼要、深入淺出，而不能邏輯混亂、重復(fù)啰嗦。最后，他認為，教學(xué)應(yīng)該抓住時機。抓住時機，一是指“教學(xué)之道，當以時習(xí)之”，即人在能夠接受教育的時候就要使他接受教育。二是指教育要防患于未然，要堅持正面教育和引導(dǎo)，不能等到出了問題的時候再去進行教育。他強調(diào)老師教學(xué)要因材施教，“教學(xué)之道，必當優(yōu)柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成，教人之法，當隨其年才”?！叭裟觊L而聰明者，則教以大事而多與之；若年幼而玩鈍者，當教以小事又與之少”。這就是說，教師在教學(xué)過程中，教學(xué)速度、內(nèi)容等都必須根據(jù)學(xué)生的實際情況確定，不能操之過急。并要根據(jù)學(xué)生的年齡大小、接受能力的強弱來區(qū)別對待、因材施教。孔穎達充分肯定后天學(xué)習(xí)對促進人的發(fā)展以及對人們提高自身道德修養(yǎng)水平的作用。在他看來，人性有善惡之分，從人的天性來看人性本來是善的。他說：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪。”人性之所以有惡，是因為人接觸了外界事物而產(chǎn)生了情，即“情者，性之欲也”。他認為，人性有善惡，而無論為惡還是為善，都是人們后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此他說：“善惡由人，性人所修習(xí)也?！盵1]397人們要想保持自身的至善之性，就必須努力修行學(xué)習(xí)。同時，他又認為，惡也是人們學(xué)習(xí)的結(jié)果。他說：“惟民初生，自然之性，皆敦厚矣。因見所習(xí)之物，本性乃有遷變，為惡皆由習(xí)效使然。”基于對人性的這種認識，他認為人們在學(xué)習(xí)開始對學(xué)習(xí)道路的選擇是非常重要的。他說：“始欲學(xué)習(xí)為善，則善之?！薄俺趿?xí)為惡，則惡之?！彼?，他特別強調(diào)，人們在開始學(xué)習(xí)的時候一定要慎重選擇學(xué)習(xí)道路，以免誤入歧途、害人害己?？追f達認為學(xué)習(xí)的目的是為善，學(xué)習(xí)是一個棄惡從善、不斷提高自身道德修養(yǎng)的過程，也是使人擺脫愚昧、通曉事理、增長才干的過程。他認為，愚昧和聰慧并非天生就有，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。他說：“愚智由學(xué)習(xí)而至。”如果人們不學(xué)習(xí)，就會變得愚昧無知。即所謂“人而不學(xué)，如面向墻，無所睹見，以此臨事，則惟煩亂，不能治理”。只有通過學(xué)習(xí)，才能知道自己的不足，促使人不斷上進。因此，他說：“夫?qū)W猶殖草木也，令人日長月進，猶草木之生枝葉也。不學(xué)則才智日退，將如草木之墜落枝葉也。”[2]他強調(diào)人們應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，認為如果“獨自習(xí)學(xué)，而無朋友，言有所疑，無可咨問，則學(xué)識孤偏鄙陋，寡有所文也”。互相學(xué)習(xí)，不僅要向老師學(xué)習(xí)，而且要向其他人學(xué)習(xí)。這實際上是對孔子的“學(xué)無常師”的繼承。他主張無論什么人，無論是學(xué)識淵博的人還是才藝出眾的人，都要虛心學(xué)習(xí)。人們在學(xué)習(xí)中應(yīng)該培養(yǎng)一種虛心的態(tài)度，不能驕傲自大、自以為是。他說：“人道惡盈而好謙，是滿招損謙受益，為天道之常也。”[3]卷36他認為，進學(xué)修德最忌自滿，因為學(xué)習(xí)是無止境的。如果自滿，就會自矜其能，甚至以不能為能，拒絕他人進言，這樣不僅阻礙自己進步，而且還會招致敗亡?？梢?，孔穎達把謙虛看成是一個人進學(xué)修德、處世從政所必備的品質(zhì)。這一思想認識是非常深刻的，對于人們培養(yǎng)謙虛的道德品質(zhì)具有普遍的指導(dǎo)意義。

3教育的功用在于“教化其民”

孔穎達十分重視教育的作用。他肯定教育在安邦治國以及教育人、感化人中的重要作用，提出了“教化其民”的思想。他從儒家傳統(tǒng)的政治觀點出發(fā)，認為自古以來圣人都是以德治天下。因而，他強調(diào)統(tǒng)治者要有“正身之德”，即做君臣的要“先正己而后正人”，要加強自身的道德修養(yǎng)，只有這樣才能做到以“德”治國、以“德”治民。同時，對老百姓，他強調(diào)要“教民以德，整民以禮”，使人民有歸順之心而無犯上作亂之念?？追f達所謂的“教化其民”，就是要加強對政治思想、倫理道德規(guī)范的宣傳和教育。因此，在教育內(nèi)容上，他特別注重灌輸和宣傳政治倫理道德。他認為，人們不能自發(fā)地接受和遵循道德規(guī)范和觀念。教育是向人們宣傳和灌輸?shù)赖乱?guī)范和觀念，而使其自覺接受道德觀念和遵循道德規(guī)范的主要途徑和手段。在這里，他把教育看成是統(tǒng)治者實施統(tǒng)治的有力工具。他說：“圣人教民以德不以刑，君若教民以德，整民以禮，則民有歸上之心?！盵3]卷55因而統(tǒng)治者要鞏固其統(tǒng)治，需采用兩種手段：一是刑罰，二是教育感化。他認為，統(tǒng)治者如果采用刑罰，只能起到暫時的震懾作用，但不能使人心悅誠服地服從統(tǒng)治者的意愿。而教育感化則能防患于未然，可以使人自覺自愿地接受統(tǒng)治。因此，他要求統(tǒng)治者繼承儒家以德治天下的傳統(tǒng)，教民以德、整民以禮，使人民能安心服從其統(tǒng)治?？追f達主張將倫理道德規(guī)范作為教育的主要內(nèi)容，認為教育的主要目的就是向人民宣傳和灌輸儒家傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信五常的倫理道德。他強調(diào)，統(tǒng)治者要注意“五常之教”，即“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”等。因此，他特別強調(diào)《詩》《書》《禮》《樂》的學(xué)習(xí)。他說：“圣人觀察人文，則詩，書、禮、樂之謂；當法此教而化成天下也。”他借助于上天的神秘力量來說明人們遵守五常道德的合理性。認為五常道德是上天意志的體現(xiàn)，統(tǒng)治者用五常道德來教化人們是順天意而替天行道。他說：“天尊在上，澤卑在下。君子法此履卦有序之象，以分辨上下，尊卑以定，正民之志，意使尊卑有序也。”[4]他又說：“地道也，妻道也，臣道也者，欲明坤道處卑，待唱乃和。故歷言此三事，皆卑應(yīng)于尊，下順于上也?！薄叭舯安惶幈?，謂地在上，高不處高，謂天在下。上下既亂，則萬物貴賤則不得其位矣。”在這里，他認為上下尊卑的等級關(guān)系是合理的、任何人都不能違背的。從“天即自然”的觀點出發(fā)，他論證了“三綱五?！钡暮侠硇?，并把“家人之義”與“天地之義”結(jié)合在一起，闡明家庭的尊卑上下的關(guān)系是出于“自然”之理，從而將這種尊卑上下的關(guān)系擴大到社會和國家。每個人都要正位，使君不失君道、臣不失臣道、父不失父道、子不失子道、夫不失夫道、婦不失婦道等等。他說：“夫婦有別，則性純，子孝故能父子親也。孝子為臣必忠，故父子親，則君臣敬，君臣既敬，則朝廷自然嚴正：朝廷既正，則天下無犯非禮，故王化得成也?！盵5]卷1由此可見，孔穎達所謂的“自然之理”并不是指自然界的客觀規(guī)律，而是為社會人與人之間的關(guān)系、為社會的“三綱五常”的道德規(guī)范披上“合理”外衣的。他的所謂“王化”，就是“教化其民”，其實質(zhì)是把教育作為維護和鞏固統(tǒng)治的重要手段。為了把老百姓教化成為統(tǒng)治者所需要的、恪守道德、思不出其位、行不逾規(guī)、沒有邪僻的馴臣良民，他認為應(yīng)從社會生活的各個方面向人們灌輸封建的道德觀念。為此，他提出了要進行十二種教化：“一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭：三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以哲教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職：十有一日以賢制爵，則民慎德；十有二日以庸制祿，則民興功?！耸?，是教民之大者，故舉以言焉?！盵5]卷44孔穎達“教化其民”的思想，更多地強調(diào)了教育的灌輸和宣傳功能。他把道德思想、等級觀念作為教育的主要內(nèi)容，要求統(tǒng)治者要“以德治天下”，認為有“德”才能善政，強調(diào)統(tǒng)治者要加強自身的道德修養(yǎng)，并把倫理綱常、等級觀念劃為十二種教化，作為教化的主要內(nèi)容?？追f達的教育思想博采眾長，既受到玄學(xué)和佛學(xué)思想的影響，又吸收儒家教育思想，并對儒家教育思想進行了歷史性的總結(jié)，內(nèi)容極其豐富。其教育倫理思想，不僅吸收了儒家教育倫理思想的精髓，而且在教學(xué)方法上以及在學(xué)習(xí)道德方面又有了新的發(fā)展，如他強調(diào)要把謙虛作為一個人進學(xué)修德所必須具備的品質(zhì)、強調(diào)學(xué)習(xí)要有持之以恒的精神等等。他肯定教師的社會地位和作用，倡導(dǎo)尊師重教的社會風氣，強調(diào)教師應(yīng)有盡職敬業(yè)的精神并需加強修養(yǎng)等，對于促進唐朝教育事業(yè)的發(fā)展起了積極的作用，即使在今天，也仍具有指導(dǎo)意義。

參考文獻：

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[3]孔穎達.禮記正義[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[4]孔穎達.周易正義[M].上海:上海古籍出版社,1990:卷3.

[5]孔穎達.毛詩正義[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012.

作者:郭海洋 吳洪成 單位:河北大學(xué)