德育管理模式的不足

未能適應中職教育的大發(fā)展中職德育工作一直采用班主任工作模式，該模式是德育工作的基礎(chǔ)，班主任工作的成效直接影響到德育效果。然而，隨著市場經(jīng)濟條件下教育對象的變化和社會對各類國民教育要求的不斷提高，以及各級學校后勤社會化改革的推進，班主任工作模式已不能很好地完成德育任務。在學校辦學規(guī)模擴張的同時，引進社會力量修建的學生公寓拔地而起，許多中職學校不同專業(yè)和不同年級的學生統(tǒng)一入住學生公寓，集中度高，區(qū)域性強，學生生活區(qū)和教師的生活區(qū)分離，形成相對獨立的生活空間，學生的第二課堂的德育工作已不可忽視?？墒窃谶@個區(qū)域內(nèi)的德育工作，卻是舊有的班主任管理模式?jīng)]有涉及的一大空白點。其原因主要有：（1）時間的局限性。長期以來，班主任工作大多是在學生正常上課期間開展，班主任對學生課余時間的學習、生活引導力度明顯不足。（2）區(qū)域的局限性。班主任工作幾乎都是在教學區(qū)進行，對學生的生活區(qū)、住宿區(qū)很少涉及。（3）工作內(nèi)容的局限性。許多班主任的工作主要是對全班學生學習進行宏觀管理，對學生個體教育有所不足。

經(jīng)驗的束縛中職德育團隊的工作常被經(jīng)驗左右，團隊中的部分成員不思進取，自己面對的對象已發(fā)生翻天覆地的變化，不去研究、探索新的德育管理模式。德育團隊仍按照普通教育的模式來解決眼前的問題。長此下去，中職德育管理模式很難得到發(fā)展。

德育管理忽視了整體性提出“全員德育”的口號十分具有先進性，是基于生命的系統(tǒng)完整性角度總結(jié)出來的，但在實施過程中卻大打折扣。在德育團隊管理中有黨、政、工、團等部門，其實到實施著力點上時，卻誰也用不上力，徒有虛名。在實際運行過程中，不能解決好其中各種因素的互動關(guān)系，只是等到結(jié)果不符合目標時，再去尋找管理模式的癥結(jié)，沒有整體推進的概念。

改進中職德育管理模式的措施

有學校提出構(gòu)建就業(yè)導向的德育管理體系，是德育管理發(fā)展的必然，也是適應外在的社會發(fā)展的需要。如浙江省奉化市職業(yè)教育中心學校在辦學的過程中就樹立了“以社會需求為導向，以職業(yè)崗位技能培養(yǎng)為中心，注重學生職業(yè)生涯發(fā)展”的理念，并積極開拓創(chuàng)新，努力追求教育改革的最新創(chuàng)意，探索適應職校特點的德育管理體系。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。美國兩位比較政治學者比爾和哈德格雷夫認為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展狀況看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。美國兩位比較政治學者比爾和哈德格雷夫認為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展狀況看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應該先弄清“模式”一詞的含義?！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。美國兩位比較政治學者比爾和哈德格雷夫認為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式?！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系?！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展狀況看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式?！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進道德發(fā)展的一些原則和方法?！痹趪鴥?nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

一、素質(zhì)教育時代德育特性分析

確立和構(gòu)建新的德育工作模式，要基于對德育工作規(guī)律的深刻認識和對現(xiàn)時代德育特性的正確把握?，F(xiàn)代德育的特性則是指有別于傳統(tǒng)德育特別是應試教育時代德育的顯著特點。這些特征、特性或特點，是我們在實現(xiàn)德育工作模式轉(zhuǎn)變過程中不能忽略的。

1.時代性?，F(xiàn)代德育是時代精神和時展對教育內(nèi)在的需求。把握時代精神的主旋律，最大限度地滿足社會發(fā)展和兒童青少年身心發(fā)展的需要，是德育時代性的鮮明體現(xiàn)。時代性要求我們從現(xiàn)時代教育的最大實際，即由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌出發(fā)，來設計德育的目標、內(nèi)容和工作模式。

2.開放性。自身的相對封閉性造成傳統(tǒng)德育工作效果的脆弱，使其對來自系統(tǒng)外部的沖擊顯得力不從心。如學校內(nèi)部關(guān)系上智育與德育長期以來形成一硬一軟的格局，重業(yè)務輕政治、重智輕德的問題始終未得到很好解決。學校德育在外部關(guān)系上的不適應性，主要表現(xiàn)在面對復雜、多樣、生動形象的社會影響缺乏有力積極的反饋能力。青少年易于接受新觀念，教育者慣于堅持傳統(tǒng)觀念，固而學生對社會行為和生活方式的評價和取向，跟教育者有一定的差距。走出封閉，向系統(tǒng)外開放，構(gòu)建開放型的新模式，將賦予德育工作鮮活的生命力。

3.競爭性。傳統(tǒng)的德育在應試教育達到登峰造極的地步之前，也曾創(chuàng)造過輝煌。那是因為計劃經(jīng)濟時代，我們的德育就好比在溫室中養(yǎng)花。我們所倡導的觀念在社會一直占有絕對的優(yōu)勢，其它什么別的觀念意識可謂不堪一擊。所以，我們所宣揚的東西在人們的心目中生長得很順利，根本不用擔心風暴的襲擊。然而，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，各種觀念、思潮，包括積極有益的和消極有害的互相交織在一起，充滿了整個社會。在這種情況下開展德育，就好比在野草叢中種植鮮花，時時刻刻都在同不良觀念作斗爭，只有依靠真理的力量去戰(zhàn)勝它們，才能使好的觀念在學生心目中生根成長?？傊?，在市場經(jīng)濟條件下，來自多方面的沖擊是現(xiàn)實難以回避的，增強德育自身的素質(zhì)，提高德育的競爭力和實效性，在各種觀念的相互激蕩角逐中，破立相輔相成，批判壞的觀念，扶植好的觀念，可以說是新時期德育工作的一個突出特征。

4.整體性。德育工作不是孤立存在和獨立運行的，社會大系統(tǒng)、學校母系統(tǒng)和德育自身系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，制約著德育的功效。學生是德育的出發(fā)點和歸宿。學生的思想品德現(xiàn)狀受到社會廣泛影響。學校德育應當從影響學生思想的社會因素和社會提供給學生思想發(fā)展的客觀條件，設計自身的目標、內(nèi)容、途徑和方法。在提高學生品德素質(zhì)過程中，使學生能正確辨析形形色色的社會現(xiàn)象和社會觀念，增強對社會的適應性。從而提高德育自身對社會環(huán)境的積極反饋作用。同時，德育作為學校教育這一母系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，德育目標的實現(xiàn)既要寄托于學校整體的教育機制的發(fā)揮，又要促進學校各項教育要求的實現(xiàn)，激勵學生全面接受學校教育。因此，學校德育工作的改革加強必須充分利用學校教育的整體機制，并促進其整體機制的發(fā)揮，而不是凌駕于學校整體機制之上。脫離學校整體機制而孤立地抓德育，往往是徒勞無功的。另外，德育作為全面發(fā)展教育的一個子系統(tǒng)，有自身的整體性。不同階段的德育目標、內(nèi)容、途徑、評價等，既自成體系，又相互聯(lián)系、相互銜接，形成德育的整體性和科學性。整體的觀點也可以說是系統(tǒng)的大德育觀。5.實踐性。傳統(tǒng)德育包括我國改革開放以來的德育也重視實踐教育，但大多停留在理論上和實驗上。實踐的領(lǐng)域比較窄，時間不足，對學生的覆蓋面也不大。實踐不足，造成德育的說教化和學生對正面灌輸形式的逆反心理。理論高于實際，道德認識難以向道德情感、道德行為轉(zhuǎn)化，又導致德育的空泛、實效性不強，這是我們德育工作事倍功半的又一重要原因。素質(zhì)教育強調(diào)學生的主體地位和主體精神，促進學生生動活潑的發(fā)展，以養(yǎng)成獨立的人格和高尚的情操。在素質(zhì)教育模式下，將給德育實踐創(chuàng)造更寬松的氛圍和廣闊的時空領(lǐng)域。發(fā)揮學生主動精神、調(diào)動學生主動積極性的實踐教育，將是新時期學校德育的又一顯著特征，也是相對于傳統(tǒng)德育的最為重要的方面。

一、學校德育歷史邏輯的透視他山之石，可以攻玉。

縱觀本世紀西方學校德育理論和實踐的發(fā)展，我們可以清晰地看到兩條線索：

其一：弘揚人的主體地位，反對道德灌輸是本世紀西方道德教育的主旋律。

隨著社會的進步和民族要求的發(fā)展，作為封建勢力特征的那種學校德育逐步顯示出其局限性，正如杜威所言，它企圖“系統(tǒng)地運用一切可能的方法使學生銘記一套特定的政治和經(jīng)濟觀點，排除一切其他觀點。”①這實質(zhì)上是一種靜滯的教育形式，它企圖用一種固定的、一成不變的規(guī)范去“塑造”下一代人，結(jié)果必定導致學生思想僵化、自主性和創(chuàng)造性的抹殺與泯滅。世紀之初，以杜威為代表的“新教育運動”首先對這種傳統(tǒng)德育發(fā)起了猛列的沖擊。在他實用主義觀點看來，道德真理是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求，所以，道德從本質(zhì)上乃是一種解決社會問題的過程而不是某種固定的觀念。②外部強制“不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展”，③正確的道路是“反其道而行之”，亦即通過實踐活動來豐富學生的道德生活經(jīng)驗，發(fā)展其良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期，哥倫比亞大學的梅和哈物茨恩主持了一項歷時5年、涉及萬人的大型實證研究，結(jié)果表明：兒童在學校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實際道德行為無關(guān)。宣告了這種傳統(tǒng)德育的失敗，促使研究者們進行深層次的反思。

60年代后，西方學校德育理論再度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭：

1．以柯爾伯格為主要代表的道德認知———發(fā)展論，吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強調(diào)“兒童道德成熟的標志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成所人的道德判斷的能力?！雹苡谑堑赖碌陌l(fā)展必須借助于學生自己的探索、努力和活動，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無用的，德育應鼓勵學生進行道德認知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認知力。

［摘要］德育是落實立德樹人根本任務的重要途徑，也是學校教育工作的重中之重。學生品德的塑造是一個動態(tài)的過程，德育工作者應結(jié)合學生的認知、情感等發(fā)展規(guī)律，開展合適的德育工作以引發(fā)學生的情感共鳴，使學生獲得良好的道德認知和體驗，進而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真實情感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會公共意識。感恩容易引發(fā)情感共鳴，幫助個體形成良好的心理體驗和道德品質(zhì)。因此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學充分挖掘感恩的主題內(nèi)涵，使感恩教育德目化、課堂化、活動化和社會化，創(chuàng)新性地構(gòu)建基于感恩教育的校本特色德育模式，以此培養(yǎng)學生良好的道德情操，促進學生人格的健全發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］小學德育;感恩教育;德育模式;德育實踐

作為人類靈魂的工程師，教師的使命就是要喚醒學生的靈魂。小學階段既是學生品德塑造的黃金時期，也是學生道德成長的敏感時期。喚醒靈魂、觸動心靈的小學德育是促進學生優(yōu)良道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵要素。感恩既是發(fā)自內(nèi)心的真情實感，也是中華民族的傳統(tǒng)美德;既是個體的基本道德素質(zhì)，也是良好的社會公共意識。將感恩教育納入小學德育范疇，能夠有效喚起學生靈魂深處的道德情感，增強學生的道德意識，引導學生形成良好的道德品質(zhì)。［1］對此，廣州市荔灣區(qū)河沙小學(以下簡稱我校)以創(chuàng)新性的德育思維，將感恩作為德育理念，感恩教育作為德育載體，通過感恩教育的德目化、課堂化、活動化和社會化，構(gòu)建獨具校本特色的德育模式，以此培養(yǎng)學生的道德情操、塑造學生的健全人格，并為其他學校開展德育工作提供實踐參考。

一、感恩教育德目化

明示德育之目的者，為德目。德目，即德行的要項，德目化就是將基本道德羅列出來，使之成為某個群體乃至整個社會的道德規(guī)范。早在春秋時期，士大夫?qū)Ω鞣N德目的列舉就已很常見，如孔子便列出“仁、智、孝、悌、忠、信、勇、敬”等具有基礎(chǔ)性和整合性的德目表，以此引導學生形成正確的道德觀念和規(guī)范學生的言行。我校參照此做法，根據(jù)感恩教育的不同層面設置了不同核心德目，對標培養(yǎng)學生，促使學生養(yǎng)成德目所倡導的道德品質(zhì)。

(一)道德養(yǎng)成德目化

對話的內(nèi)涵及特征

在日常生活中，對話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進行對話。但在當代西方哲學中，對話卻是一個含義深刻、使用及其頻繁的哲學范疇。在哲學家眼里，對話就是對話者雙方相互理解的過程，是一個自我認識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認識論的意義，或者被賦予社會哲學的意義。①

何謂對話？對話決不是我們平常意義上的說話。從廣義上講，說話包含著對話；說話最完美的表現(xiàn)形式是對話。這是由于在對話中，存在著對真理的辯證揭示。對話的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學家有不同的見解。對話即是辯證法，對話就是修辭學，通過這種修辭學，人旨在達到善和幸福，而非旨在獲得一種對話的技巧和技術(shù)②；對話是一種認識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達成的一種視界融合③；在維特根斯坦看來，對話是一種游戲，我們使用的語言不過是人們玩的一種游戲，對語言游戲只能描述或顯示出來，而不能解釋或說明④。把對話運用于德育中，我們有必要對對話有一個統(tǒng)一的認識?；谝陨侠斫猓P者認為，所謂對話，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，促進主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。

從某種意義上講，對話不同于說話、獨白。它是對話主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進行的思想交流活動，有著自己獨特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.平等性。即主體雙方在對話過程中的地位是平等的，雙方都有表達自己思想的權(quán)利和機會，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢壓迫另一方，壓制他們的觀點、行為等。

2.開放性。對話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當?shù)姆绞絺鹘o對方，以使對方理解“我”的思想，達到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對話雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達到彼此間的心理溝通。

新時期開展高職院校德育教育工作，應當有效結(jié)合社會主義核心價值觀念，進一步加強學生的職業(yè)道德建設，在發(fā)展過程中有效吸取優(yōu)秀畢業(yè)生的先進事例，教育并引導學生，培育出具有良好職業(yè)操守與現(xiàn)代職業(yè)理念的綜合型人才。

一、職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵

職業(yè)素養(yǎng)指的是學生在職業(yè)內(nèi)的規(guī)范與要求表現(xiàn)出來的綜合素養(yǎng)，職業(yè)規(guī)范與要求在學生個體身上產(chǎn)生的內(nèi)化。職業(yè)素養(yǎng)分為顯性與隱性，顯性職業(yè)素養(yǎng)擴學生的基礎(chǔ)知識以及職業(yè)技能，隱性職業(yè)素養(yǎng)則指的是學生在較長時間內(nèi)通過內(nèi)在以及外在的環(huán)境形成的職業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度和意識。職業(yè)素養(yǎng)教育是可以后天培養(yǎng)的，屬于養(yǎng)成性教育。

二、當前高職院校學生職業(yè)素養(yǎng)培育現(xiàn)狀

（一）學校并未重視職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)主要包括職業(yè)道德與職業(yè)態(tài)度、職業(yè)意識、職業(yè)知識與職業(yè)技能。其中企業(yè)最為重視的是職業(yè)態(tài)度與職業(yè)意識、職業(yè)道德。但是當前高職院校并未正確認識職業(yè)素養(yǎng)的全面性，認為通過培訓與學習便能夠輕松獲取，所以高職院校極為重視學生的知識與技能培育，將大部分的課堂教育資源應用于學生的基礎(chǔ)知識與技能培養(yǎng)上，通過開展校內(nèi)外實習系提高學生的實踐技能，但是卻忽略了隱性職業(yè)教育的培育。（二）學生自身缺失職業(yè)素養(yǎng)。高職院校將培育的學生輸送到社會發(fā)展的各行各業(yè)，無論從事哪一個工作，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能夠使學生長久發(fā)展，但是實際現(xiàn)狀卻是高職院校的學生職業(yè)素養(yǎng)差強人意。由于招生規(guī)模逐漸擴張，生源質(zhì)量逐漸下降，大部分學生并未養(yǎng)成良好的學習習慣，基礎(chǔ)知識較差，在校期間經(jīng)常遲到曠課，不思進取。（三）職業(yè)素養(yǎng)教育趨于形式。當前大部分高職院校人才培養(yǎng)方案都是設置與學生本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)技能與素養(yǎng)培育，但是卻并未有相關(guān)課程與活動進行有效支撐，缺乏像職業(yè)技能那樣具有硬性的考核指標，只是將職業(yè)素養(yǎng)培育停留在計劃之中。所以部分院校會選用就業(yè)指導課程代替職業(yè)素養(yǎng)教育課程傳授基礎(chǔ)的企業(yè)招聘技巧，卻并未有效解決學生職業(yè)素養(yǎng)存在的問題。

三、以職業(yè)素養(yǎng)為核心高職院校德育教育模式

小學德育教育的根本宗旨，是教育學生學會做人。衡量德育教育質(zhì)量的高低，不在于教師教給了學生多少道德知識，也不在于學生接受了多少道德觀念，關(guān)健在于學生是否通過課堂學習的道德觀念自覺地用于指導自己的生活實踐，并能養(yǎng)成良好的道德習慣。近幾年來，我們堅持不懈地對學生進行養(yǎng)成教育，努力構(gòu)建德育創(chuàng)新模式，增強了德育實效。

一、著力課堂，構(gòu)建開放式的創(chuàng)新型德育課模式。

德育課是實施德育工作的主陣地。我們在思品與生活（思品與社會）課教學中，主要實施的是三種模式，即討論式模式：出示講座題目一定向?qū)W習教材----小組討論----全班交流；小組式模式：自我嘗試學習----小組交流思想----小組代表發(fā)言----評出優(yōu)秀小組；實踐式模式：教師公布實踐要求----各人（分組進行實踐）----匯報實踐情況----得出實踐結(jié)論。我們的養(yǎng)成教育研究做到了“五有”，即：有明確的目標，有具體的內(nèi)容，有按時評價的制度，有評價結(jié)果的處理，有階段小結(jié)和表彰制度。

二、創(chuàng)新形式，構(gòu)建自主講座式德育活動課模式。

在我校，德育活動課的表現(xiàn)形式為班隊會、夕會、學校集會、戶外活動、基地活動、參與各類考核等。各類活動課堅持自主討論的基本形式，如班隊會、夕會、戶外活動，一般程序為：師生共商活動目的----學生討論活動內(nèi)容及方式----班主任或輔導員指點引導----師生小結(jié)收獲，把學生始終置于主體地位，體現(xiàn)以人的發(fā)展為根本的教育理念。一位班主任組織一次《我能行》為主題的班隊活動是這樣進行的：由學生主持人宣布本次班會主題，學生人人動手動口，以我能行為內(nèi)容充分展示自我----畫畫的，寫字的，表演小品，唱歌的，彈奏樂曲的，小制作的，跳舞的，展示禮貌行為的，一時間，學生完全進入自主狀態(tài)。教師據(jù)此與學生一道提示做人所需要的基本道德與素質(zhì)，學生通過活動明白發(fā)展的意義。再如參與各類考核評價，日常行為規(guī)范分家、校考核兩部分，先由學生對家、校各部分進行自我評價，然后在班上自我介紹自評情況，再申請班級師生和家長對其進行考證，最后學生自我認同，歸結(jié)優(yōu)缺點，確定奮斗的方向；對綜合素質(zhì)的評價考核，班級自我評價、學校對班級和辦公室的考核評價，學校和班級都要吸收學生代表或全體學生參與到評價考核中來，讓學生體驗在創(chuàng)建名校和養(yǎng)成良好行為習慣的活動中當家作主的歡樂，關(guān)注自我成功感。

三、抓住重點，構(gòu)建滲透啟發(fā)式課堂德育模式。