一、設(shè)計的觀念

隨著時代的變遷，人們對設(shè)計的理解也發(fā)生著變化，它的內(nèi)容直接對應(yīng)著各個時代的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟形態(tài)和社會分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)勞動而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實施的過程中，人們必定先有構(gòu)思和計劃，然后才進行制造和建設(shè)。當(dāng)構(gòu)思的形象按計劃得以實現(xiàn)時，設(shè)計意識和創(chuàng)造性也就誕生了。

在中國古代漢語中，“設(shè)計”最早的意思是“計謀”。如《三國志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計”;元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道:“運籌設(shè)計，讓之張良，點將出師，屬之韓信”。它們都意指“設(shè)下計謀”或是“謀略”?？梢?，“設(shè)計”在最初是以一種整體的、宏觀的語義出現(xiàn)在人們觀念中的。

這樣的理解還能夠從《新華字典》中對“設(shè)”和“計”的注解上清楚地反映：“設(shè)”作動詞時，有“安排”、“建立”、“構(gòu)筑”、“假使”等含義，由此形成的復(fù)合詞為“設(shè)置”、“設(shè)想”、“設(shè)法”、“陳設(shè)”、“設(shè)施”和“設(shè)計”等；“計”兼作動詞和名詞用，名詞有“計謀”、“詭計”，動詞有“計算”、“計劃”和“籌劃”等含義。將“設(shè)”和“計”聯(lián)合在一起來看，在中國傳統(tǒng)中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

到了近現(xiàn)代，這一層面上的含義日益淡出，“設(shè)計”隨之變得翔實而具體起來?！霸O(shè)計”最初作為“Design”這個英文詞的翻譯對應(yīng)詞正式出現(xiàn)在中國的詞匯中，是在上個世紀(jì)20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。這時，“設(shè)計”絕大部分的意思是“圖案、美術(shù)、工藝美術(shù)”。英語“Design”，從語源上來自拉丁語“Designarn”。在數(shù)百年中，詞義內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現(xiàn)代三個階段。15世紀(jì)前后，意大利語的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實化。18世紀(jì)，“Design”的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對“Design”的解釋是:“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果”。到18世紀(jì)以后，大機器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的“設(shè)計”的觀念由此而確立?！癉esign”的概念及其語義開始突破美術(shù)或純藝術(shù)的范疇趨于廣泛。

在西方工業(yè)文明到來之前，設(shè)計幾乎與藝術(shù)放置在同一個意義層面上，并落實在器物制造、物品美化等甚為具體的技術(shù)性行業(yè)和行為中來認(rèn)識。這樣的觀念延續(xù)了若干世紀(jì)而不曾改變，直到工業(yè)革命的到來才被打破。隨著工業(yè)時代的腳步，“設(shè)想、規(guī)劃”等詞匯增添進來并不斷得到強化，“設(shè)計”開始被越來越具體而翔實的社會分工定義下來，從而鑄就了現(xiàn)代意義上“設(shè)計”的基本觀念。正是在此背景下，“設(shè)計”的現(xiàn)代含義誕生了，并建立了藝術(shù)創(chuàng)造性和工業(yè)時代下的技術(shù)創(chuàng)造性這兩個特點。這種注重局部的、具體的，以及設(shè)計者個人旨趣的創(chuàng)造觀念，不但與中國古代人們對創(chuàng)造十分整體和樸素的理解相距甚遠(yuǎn)，而且，在創(chuàng)造性的探索上也越來越弱化了從創(chuàng)造客體出發(fā)來把握創(chuàng)造性規(guī)律的途徑。

進入新世紀(jì)新階段，面對風(fēng)云變幻、日新月異的世界，人們越來越深切地認(rèn)識到，與時俱進正在成為推動思想進步和工作開展的一種要求和方法。黨的十六大報告從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐結(jié)合的高度進一步闡明：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！?/p>

人類社會的航船行進在時間的長河中。時間反映了物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，它永遠(yuǎn)指向前方。每個時代有每個時代的特征和任務(wù)以及思想和理論，而人們所處時代的現(xiàn)實，則是人們認(rèn)識和改造世界的起點。著眼于現(xiàn)實、立足于現(xiàn)實，才能既不割斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時代、又不超越階段?！兑捉?jīng)》中說：“凡益之道，與時偕行”；“動靜不失其時，其道光明”。在這個問題上，馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)強調(diào)，要一切從實際出發(fā)，對具體情況作具體分析。體現(xiàn)時代性，就是要緊緊跟上時代步伐，科學(xué)把握時代特征，找準(zhǔn)“歷史方位”，推動社會進步。對于我們黨來說，只有堅持以時展的要求審視自己，從中國和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來著眼，準(zhǔn)確把握時代特點和黨的任務(wù)，才能使黨的思想理論成為引導(dǎo)和鼓舞人民的旗幟，使黨的路線方針政策符合客觀實際的需要，從而推動歷史前進，造福人民群眾。

人類社會的發(fā)展是一個有其自身規(guī)律的歷史過程，也是人們自覺實踐的結(jié)果。規(guī)律是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但如果認(rèn)識和行為符合規(guī)律，人們就可以更好地認(rèn)識和改造世界。辯證唯物主義的認(rèn)識論表明，從規(guī)律層面認(rèn)識和把握客觀事物，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)；按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得最佳效果。同解放思想、實事求是一樣，與時俱進的核心是要做到思想符合實際，主觀符合客觀，但其實現(xiàn)方式是不同的。隨波逐流，雖然也能勉強搭上歷史的列車，卻難以擺脫盲目和被動；銳意創(chuàng)新，則能引領(lǐng)時代潮流，走在時代的前列。把握規(guī)律性，就是要深入研究和科學(xué)把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，使我們的思想理論正確地反映事物的固有規(guī)律，使我們的實踐活動在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進行，避免誤入歧途和勞而無獲。

歷史的長河奔騰不息，人類的實踐沒有止境。與時俱進，要求人們不能沉溺和停留于歷史之中，必須放眼未來，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，永不自滿，永不懈怠，永不停滯。富于創(chuàng)造性，就是要堅持創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維，不斷推動理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是做出前所未有的事情。離開創(chuàng)新，就無所謂人們推動社會發(fā)展的“自覺活動”，就沒有人類社會的發(fā)展和進步。離開創(chuàng)造性，人們的思想和行動也做不到體現(xiàn)時代性和把握規(guī)律性。在充滿機遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，創(chuàng)新是我們趕超先進、贏得主動最有力的手段。

翻檢歷史不難發(fā)現(xiàn)，有多少曾經(jīng)獨領(lǐng)風(fēng)騷的人物因為沒有緊跟時代而落伍，有多少一度走在前列的國家和民族因為喪失機遇而衰落乃至敗亡。從一個角度看，其原因就在于沒有與時俱進，或者不思進取，或者僵化停滯。近些年來，許多國家、地區(qū)、政黨從歷史的經(jīng)驗和實踐的比較中感到，在逼人的形勢面前，不調(diào)整、不變革、不發(fā)展就沒有出路，進而紛紛提出自己的思路和對策。人類社會正在向著光明和進步的目標(biāo)邁進，然而世界范圍的競爭也空前激烈。我們黨要真正肩負(fù)起在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命，決不是輕而易舉的。時代潮流滾滾向前，與時俱進的任務(wù)永無止境，與時俱進的步伐不能遲緩。對此，我們應(yīng)當(dāng)具有高度的清醒和自覺。

一、創(chuàng)造性在音樂表演中的地位

對于一首音樂作品來說，它的形成應(yīng)該由三個環(huán)節(jié)組成——作曲家的創(chuàng)作、演奏（唱）家的表演、聽眾的欣賞，這三個環(huán)節(jié)缺一不可。只有在這三個部分完整的情況下，一首作品才能完整地被人們感知，獲得審美上的一種享受。作曲家的創(chuàng)作，毋庸置疑是作品的本源，沒有這個環(huán)節(jié)的完成就根本談不上后兩個環(huán)節(jié)的存在。而演奏（唱）家的表演處于中間環(huán)節(jié)，有著重要的作用，他對于能否正確表達(dá)音樂思想，能否使作品與聽眾之間達(dá)到情感的共鳴，能否為聽者帶來美感……都起著承上啟下的作用。因此，音樂表演作為“二度創(chuàng)作”有著不可替代的重要地位?？破仗m曾經(jīng)有這么一段話：“如果了解作曲家的作品風(fēng)格對聆聽者來說是重要的話，對演繹者來說更是如此，因為演繹者是音樂的中間人。聆聽者更多地聽到的是演繹者對作曲家的想法，而不是作曲家。”①所以，對音樂作品的再創(chuàng)造從某種程度上來說比原作品更為重要，因此科普蘭還有這樣一個觀點：“在作完曲之后，可憐的作曲家必須把它交給演繹藝術(shù)家，任其擺布——而我們又必須記住，后者是有自己的音樂風(fēng)格和個性的人?！雹谟闹笓]家亨利·伍德在《論指揮》一書中也說道：“音樂是寫下來沒有生命的音符，需要通過表演來給予它生命。”③而在表演的過程中，演奏（唱）者作為“執(zhí)行者”勢必將音樂打上自己的“烙印”。音樂表演是賦予音樂作品生命力的創(chuàng)造性行為，它不僅僅是原樣地再現(xiàn)，而是通過演奏（唱）者富于創(chuàng)造性、獨特的表演，使音樂作品煥發(fā)新的光彩。從表演藝術(shù)美學(xué)的歷史來看，表演美學(xué)主要有浪漫主義音樂表演、新古典主義音樂表演、原樣主義音樂表演、當(dāng)代音樂表演的綜合傾向這幾個流派，而鋼琴表演也被包含其中。在這幾種表演美學(xué)的觀點中，演奏者對于同一首作品都有著不同的創(chuàng)造性表現(xiàn)，這樣表現(xiàn)出的音樂就被打上了自己的或者不同流派的“烙印”。

二、音樂表演中的創(chuàng)造性應(yīng)該注意的幾個問題

音樂表演是由具有主觀能動性的人執(zhí)行的，因此在表演過程中音樂作品必然要被蒙上表演者的個性與創(chuàng)造性。但是，這種個性與創(chuàng)造性的表現(xiàn)并不是沒有“度”的隨意表現(xiàn)，它必須遵循一定的原則，否則，演奏的音樂就會“面目全非”。筆者認(rèn)為，在鋼琴表演中至少要注意創(chuàng)造性與原作風(fēng)格、個人風(fēng)格、情感表現(xiàn)之間的關(guān)系，才能使自己的表演更能為作曲家和聽眾之間做好“橋梁”。

1.創(chuàng)造性與原作風(fēng)格

任何一首音樂作品都是產(chǎn)生于一定的歷史年代，一定的社會環(huán)境中。因此，這些作品自一出現(xiàn)就帶有了當(dāng)時歷史時代的風(fēng)格與審美特征，它主要表現(xiàn)于樂譜上，這就是原作的真實性。在音樂表演中首先應(yīng)處理好的一對關(guān)系，就是創(chuàng)造性與原作風(fēng)格的關(guān)系。真正的表演藝術(shù)家都努力從歷史的角度把握作品的音樂風(fēng)格，并且力求將這種風(fēng)格真實、完美地加以再現(xiàn)。他們盡可能地使自己去熟悉、體會作曲者生活的時代環(huán)境，努力體驗作者當(dāng)時的心理活動及思想，以便能夠真切地表現(xiàn)作品的歷史風(fēng)格。著名的羅馬尼亞作曲家、小提琴家埃涅斯庫曾經(jīng)說過：“我覺得我在演奏巴赫的一部奏鳴曲時，不置身于18世紀(jì)，那么我恐怕就不能很好地把作品表達(dá)出來了?！雹茉凇暗诙问澜绱髴?zhàn)”之后，西方盛行的原樣主義音樂表演不僅僅要求要嚴(yán)格按照原版樂譜演奏，而且還努力“還原”原來的演奏樂器、方法等等，努力恢復(fù)作品的原貌，這也是一種對作品風(fēng)格的再現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的演奏在今天看來也并不是我們大力提倡的，這畢竟是歷史中的一個分支。

一、歌譜

演唱者在進行二度創(chuàng)造時，首先面對的是歌譜。而歌譜是“當(dāng)作曲家把生命的樂思以樂譜的形式記錄下來的時候，就已經(jīng)抽掉了它活的靈魂，所剩下的不過是一個沒生命的樂音符號系列?！倍垢枨@得生命，成為音樂，就需要演唱者來完成。如果沒有演唱者的演唱，歌曲永遠(yuǎn)只能以歌譜的形式存在。因此，演唱者首先要進行識譜并熟練試唱，最終創(chuàng)造性的將歌曲展現(xiàn)出來，這樣才賦予曲作者內(nèi)在的精神記錄以最初的生命含義。

二、歌詞、曲調(diào)

當(dāng)曲作者根據(jù)歌詞完成了創(chuàng)造任務(wù)后，二度創(chuàng)造的任務(wù)自然地就落在了演唱者的肩上。演唱者不僅要再現(xiàn)歌譜上那些無法記錄的內(nèi)容，更重要的是要去挖掘蘊藏在作品里那些無法記錄的內(nèi)容。因為無論詞作者把歌詞寫得多么明確，曲作者把歌譜寫得多么詳盡，用了多少表情術(shù)語，都無法記錄出歌詞的內(nèi)涵，音樂運動的內(nèi)在韻律和微妙變化，以及種種情感和思緒。詞曲作者內(nèi)心的文思、樂思與寫在紙上的歌譜事實上存在著差距，彌補這種差距，就有賴于演唱者的再創(chuàng)造。

1.演唱者進行創(chuàng)造的首要依據(jù)之一是歌詞。對歌詞深入挖掘，透徹理解，才可能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)。

一般來說，與我們生活較接近的當(dāng)代歌曲，其內(nèi)容與情感基調(diào)較容易掌握。而對不同時代，不同地域的歌曲，則需要深入挖掘才能較好的把握其情感內(nèi)涵。如不理解詞意，不知情節(jié)的來龍去脈、時代背景、歷史條件等等，只是膚淺地按照字面去理解，那歌聲是絕不會感人的。

造句是一種能根據(jù)一定的目的和任務(wù)，對原有知識經(jīng)驗進行重新加工組合的技能。要造出高質(zhì)量的句子，關(guān)鍵是要有創(chuàng)造性的思維能力。因此，在造句訓(xùn)練中，我經(jīng)常注意引導(dǎo)學(xué)生多角度思考，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的火花。

一.添枝加葉訓(xùn)練。如用“暫時”造句，先進行擴詞

附圖{圖}

1.誰暫時離開，結(jié)果……

2.因為……什么暫時停止……

3.為什么，誰暫時關(guān)掉……果然學(xué)生的思路打開了，他們造出了很多內(nèi)容不同的句子，如：阿姨因為有事暫時離開了一下，宿舍里亂作一團。影劇院正在裝修，暫時停止開放。暑假的一天，我正在看精彩的電視，突然天黑了下來，雷聲隆隆，我只好暫時關(guān)掉電視機。最后以此方法，讓學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)情境舉一反三地擴詞擴句。

在當(dāng)代，追求扎實的基本功早已經(jīng)成為藝術(shù)教育的核心要素，但往往忽略了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，學(xué)生的健康發(fā)展需要加強創(chuàng)新體系的建設(shè)，“創(chuàng)作帶基訓(xùn)”目標(biāo)的設(shè)定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實踐探索，促進學(xué)生自我藝術(shù)體系的構(gòu)建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個性化鮮明地提出與學(xué)生創(chuàng)新能力提升的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就此意義而言，作為目標(biāo)追求的創(chuàng)造性思維，是藝術(shù)教育發(fā)展到今天的一種形勢所趨。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)狀

目前，我國藝術(shù)院校在基礎(chǔ)教學(xué)的過程中大部分精力都放在教授學(xué)生基礎(chǔ)知識與基本技能上，讓學(xué)生打好扎實的基本功。基本功對于學(xué)生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長期以來，素描教學(xué)在所謂強調(diào)基礎(chǔ)的盾牌下，以嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)格為由，消解個性的歷練與成長，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個性張揚和藝術(shù)激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學(xué)方式，只會使學(xué)生在四年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國藝術(shù)院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，西方素描教學(xué)體系在中國高等藝術(shù)教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實主義風(fēng)格為主導(dǎo)的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓(xùn)練中的唯一準(zhǔn)則，這種單一的造型準(zhǔn)則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個人語言非他性成長的可能性，致使學(xué)生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學(xué)生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術(shù)認(rèn)知規(guī)律的錯誤認(rèn)知和方法論。例如，在中國古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達(dá)及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練僅僅停留在素描紙上簡單的排線和造型訓(xùn)練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時期，孔子就提出學(xué)習(xí)要積極思考：“學(xué)而不思則罔”，教育學(xué)生要舉一反三?？鬃拥慕逃枷肟傮w上正是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。宋代學(xué)者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點無疑是正確的。近代，我國有許多教育家在創(chuàng)新意識培養(yǎng)上進行了不懈的探索，其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個字的意義是‘由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程。”朱工一也曾指出：“不要把學(xué)生推入純技術(shù)的死海，而要把他們引入藝術(shù)創(chuàng)造的花園?！彼囆g(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學(xué)過程中應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生與生俱來的個性、獨特的造型取向及藝術(shù)語言的非他性，鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術(shù)教育在我國的教育體系中占有相當(dāng)重要的位置，對于啟迪和開發(fā)學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是當(dāng)今高校藝術(shù)教師所面臨的共同課題。

二、藝術(shù)教育與創(chuàng)造性思維的關(guān)系

首先，藝術(shù)教育對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨特而不可替代的作用。國內(nèi)外許多心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果證明，藝術(shù)教育能夠促進創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)不但能夠讓人有美的體驗，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動的重要部分，它是一種擺脫了習(xí)慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵人們在發(fā)散性思維的基礎(chǔ)上進行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題。”物理學(xué)家愛因斯坦曾說:“想象比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！狈栒撁缹W(xué)家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個感情潮動的非偶然性的認(rèn)識，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗?！痹诶L畫中，思維和想象是繪畫藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激發(fā)情緒，促進行動。心理學(xué)認(rèn)為，情感是主體對外界事物的態(tài)度體驗。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度理解這種體驗，它應(yīng)是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗，而不是消極被動的等待?；钴S是藝術(shù)家的特質(zhì)，在這一體驗過程中，藝術(shù)家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結(jié)合自己對生活的形象積累及體驗感悟進行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術(shù)家通過自己真實的態(tài)度更能體驗及獲得真實的情感。一件好的藝術(shù)作品，一定要和自己當(dāng)下的生活發(fā)生關(guān)系。因此，要創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個因素。

三、在藝術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

小學(xué)語文的創(chuàng)造性閱讀，是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，積極主動地在課文中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題通過對作品的體驗和語言的認(rèn)識，提高思維能力和理解運用語言的能力。這就要求我們教師在教學(xué)中必須以學(xué)生為主體，善于引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生進行創(chuàng)造性閱讀的習(xí)慣。但是我們的學(xué)生習(xí)慣了以教師為中心、被動地接受知識灌輸教學(xué)模式，對創(chuàng)造性學(xué)習(xí)一時難以適應(yīng)或?qū)ψ约喝狈π判?。因此，興趣是學(xué)生進行創(chuàng)造性閱讀和發(fā)展創(chuàng)新能力的非常重要的因素，是推動學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的一種最實際的動力，它促使學(xué)生津津有味地去學(xué)習(xí)，主動地去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，得到很大的滿足。

我在語文教學(xué)中，對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的興趣做過以下幾方面的努力：

一、努力營造良好教學(xué)氛圍，加強師生間的情感交流。

兒童的情感、思維和個性對學(xué)生的關(guān)系很大，兒童只有在愉快的課堂氣氛中，在心境良好的情況下，思維才能活躍，學(xué)習(xí)才能主動，能力才能培養(yǎng)。反之，如果學(xué)生心情壓抑，如負(fù)重荷，怎么有興趣，怎么會主動地去閱讀呢？

如何營造良好的教學(xué)氛圍，加強師生情感交流，對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的興趣，有著重要的作用。

首先，教師的表情要自然真摯，常帶笑容。教師對學(xué)生微笑，能使學(xué)生覺得教師更平易近人，更有魅力。教師的微笑就是與學(xué)生進行友好的情感交流。正如蘇聯(lián)著名教育家贊可夫說的，“在上課過程中，教師身上產(chǎn)生的那種高漲情緒，在很大程度上取決于教師和學(xué)生之間的情感交流?！睕]有一個學(xué)生會喜歡一個一天到晚板著臉孔上課的老師。教師要得到兒童方面的生動活潑的反響，歸根結(jié)底還是取決于他自己，取決于他的活動和他對兒童的態(tài)度。教師和藹可親的微笑和自然真摯的表情，會給課堂教學(xué)帶來輕松愉快的氣氛，會產(chǎn)生積極有益的教學(xué)效果。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強的符號的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學(xué)生實現(xiàn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動的能力，是對創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識功能對于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

摘要：本文主要圍繞不同譯者在翻譯《錦瑟》一詩時對典故的處理方式，探討譯者如何充分發(fā)揮自身及目的語的優(yōu)勢，以及譯者創(chuàng)造性發(fā)揮“度”的問題。

關(guān)鍵詞：《錦瑟》詩歌翻譯創(chuàng)造性

一、譯者在詩歌翻譯中的創(chuàng)造性發(fā)揮概論

關(guān)于詩歌能不能進行創(chuàng)造性翻譯的問題，歷來眾說紛紜，難有統(tǒng)一的見解。呂叔湘在談到賓納翻譯唐詩三百首時說：“Bynner譯唐詩三百乃好出奇以制勝，雖盡可依循原來詞語，亦往往不甘墨守。”許淵沖提出了另一種創(chuàng)造性的翻譯理論：“文學(xué)翻譯是兩種語言，甚至兩種文化之間的競賽，看那種文字能更好地表達(dá)出原作的內(nèi)容?！彼鲝堊g者應(yīng)該充分發(fā)揮“創(chuàng)作精神”，譯出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的好詩。

譯者作為翻譯的主體，在翻譯過程中盡量忠實于原作的同時，又具有極大的自主性。作品中留有許多空白與不定點等待著讀者去補充，而讀者的思想中又存在不同的先行結(jié)構(gòu)與前理解，所以讀者不同，補充的圖景也各異。譯者不僅是原作的讀者，還是譯作的創(chuàng)造者。他們以理解的主動性，闡釋的能動性以及重構(gòu)的創(chuàng)造性，把一個全新的譯作呈現(xiàn)在譯語讀者面前。但同時譯者不能完全脫離原文文本隨意發(fā)揮，因為原作作為一個獨立的審美客體，具有相對固定的審美意蘊，寄寓了原作者的某種情感。譯者的責(zé)任應(yīng)該是把他們盡量完美地再現(xiàn)出來，在譯語讀者面前呈現(xiàn)一個忠實的譯語文本。

李商隱的詩歌含蓄蘊藉，抒情表意都相當(dāng)晦澀。他的詩歌給讀者留下了廣闊的想象空間，具有無窮魅力。詩歌中的空彼岸與不定點也給譯者提供了巨大的創(chuàng)造空間，讓他們以自己的方式再現(xiàn)李詩的魅力。下面就結(jié)合一些名家在翻譯李詩時對出現(xiàn)的典故與諧音雙關(guān)等修辭手法的處理方式，具體探討一下譯者應(yīng)該如何充分發(fā)揮創(chuàng)造性。

近兩年來，“創(chuàng)新”問題成為人們研究的熱點。對創(chuàng)新與教育的關(guān)系人們作了很多探討，但在眾多關(guān)于創(chuàng)新與教育關(guān)系的著述中，論及德育的很少。所以筆者認(rèn)為，要給德育以應(yīng)有的關(guān)注，要充分發(fā)揮德育的作用。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)

現(xiàn)代德育是以促進人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)，或者說現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標(biāo)。

認(rèn)識這個問題，可從創(chuàng)造性的本質(zhì)說起。創(chuàng)造性是人在創(chuàng)造活動中的能動性，是人的本質(zhì)屬性之一，是人特有的創(chuàng)造活動的特性。馬克思曾說過：人類“生產(chǎn)生活活動也就是類生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性”。[i]人類的創(chuàng)造性活動就是這種“自由自覺的活動”。創(chuàng)造性活動與活動的創(chuàng)造性是密切聯(lián)系著的?！皩嶋H創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的存在物(亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己本身看作類的存在物)的自我確證”，[ii]而人也就在這種創(chuàng)造和改造活動中獲得創(chuàng)造性，形成了類的特性，或者說也創(chuàng)造和改造了自己。人創(chuàng)造和改造外部世界與創(chuàng)造和改造自己是同一個過程。不過在概念上對“創(chuàng)造性活動”和“活動的創(chuàng)造性”還是應(yīng)當(dāng)作一些區(qū)分。創(chuàng)造性活動是人類的社會實踐活動，具有客觀性；活動的創(chuàng)造性則是活動的特性也是主體的特性，是主體性的表現(xiàn)，具有主觀性。人的創(chuàng)造性是創(chuàng)造性活動的內(nèi)化，創(chuàng)造性活動是創(chuàng)造性的外化。二者和德育都有著內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)造性活動是價值性范疇。創(chuàng)造性活動作為人的自由自覺活動，是社會性的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性的外化。創(chuàng)造離不開社會對其所作的品質(zhì)評價或價值判斷。目前，心理學(xué)界認(rèn)為創(chuàng)造是“科學(xué)家和其他發(fā)明家最終產(chǎn)生了對人類說是新的有社會價值的成品的活動”。[iii]所以創(chuàng)造性活動是“有價值的”的。創(chuàng)造即是“創(chuàng)造生命的生活”，所以具有人生或文化價值。創(chuàng)造是“具有建設(shè)性，而非破壞性或衰退性的蛻化”[iv]“一個江洋大盜或許他有他為盜的創(chuàng)造力。他從小盜而成為大盜亦是人生一種轉(zhuǎn)變。但是這種轉(zhuǎn)變，對己對人終無長期的價值，似可將之排出創(chuàng)造之外”。[v]可見，我們今天所言創(chuàng)造是從有利于人類、有利于社會發(fā)展而言的。因此，創(chuàng)造活動作為價值性活動，理應(yīng)是道德教育關(guān)心的課題，培養(yǎng)創(chuàng)造性不能沒有德育的參與。

創(chuàng)造性活動應(yīng)當(dāng)包括“道德的創(chuàng)造”或“道德文化的創(chuàng)造”。當(dāng)下，人們論及創(chuàng)造性活動多指“知識的創(chuàng)造”或“技術(shù)的創(chuàng)新”。然而，21世紀(jì)，隨著科技、經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們的生活方式、價值觀，包括道德觀念、道德準(zhǔn)則不斷變化，原有的某些道德觀念、道德規(guī)范有可能過時，不可避免地需要提出一些新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。例如在科學(xué)道德、信息道德、經(jīng)濟道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等領(lǐng)域特別需要具體的規(guī)范，在這些領(lǐng)域特別需要道德的創(chuàng)造?，F(xiàn)代德育不是向受教育者灌輸一些既有的道德知識、道德規(guī)范，而是要指導(dǎo)受教育者學(xué)會判斷、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)造。