導(dǎo)語：設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、設(shè)計(jì)的觀念

隨著時(shí)代的變遷，人們對設(shè)計(jì)的理解也發(fā)生著變化，它的內(nèi)容直接對應(yīng)著各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)分工。早期的人們?yōu)榱松詈蜕a(chǎn)勞動(dòng)而創(chuàng)造工具、車輛和建筑等。在實(shí)施的過程中，人們必定先有構(gòu)思和計(jì)劃，然后才進(jìn)行制造和建設(shè)。當(dāng)構(gòu)思的形象按計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，設(shè)計(jì)意識(shí)和創(chuàng)造性也就誕生了。

在中國古代漢語中，“設(shè)計(jì)”最早的意思是“計(jì)謀”。如《三國志·魏志》中有：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計(jì)”;元尚仲賢《乞英布》第一折也這樣寫道:“運(yùn)籌設(shè)計(jì)，讓之張良，點(diǎn)將出師，屬之韓信”。它們都意指“設(shè)下計(jì)謀”或是“謀略”?？梢姡霸O(shè)計(jì)”在最初是以一種整體的、宏觀的語義出現(xiàn)在人們觀念中的。

這樣的理解還能夠從《新華字典》中對“設(shè)”和“計(jì)”的注解上清楚地反映：“設(shè)”作動(dòng)詞時(shí)，有“安排”、“建立”、“構(gòu)筑”、“假使”等含義，由此形成的復(fù)合詞為“設(shè)置”、“設(shè)想”、“設(shè)法”、“陳設(shè)”、“設(shè)施”和“設(shè)計(jì)”等；“計(jì)”兼作動(dòng)詞和名詞用，名詞有“計(jì)謀”、“詭計(jì)”，動(dòng)詞有“計(jì)算”、“計(jì)劃”和“籌劃”等含義。將“設(shè)”和“計(jì)”聯(lián)合在一起來看，在中國傳統(tǒng)中的最初理解更多地有著一種十分廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

到了近現(xiàn)代，這一層面上的含義日益淡出，“設(shè)計(jì)”隨之變得翔實(shí)而具體起來。“設(shè)計(jì)”最初作為“Design”這個(gè)英文詞的翻譯對應(yīng)詞正式出現(xiàn)在中國的詞匯中，是在上個(gè)世紀(jì)20年代左右，在《新華字典》中，被解釋為“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。這時(shí)，“設(shè)計(jì)”絕大部分的意思是“圖案、美術(shù)、工藝美術(shù)”。英語“Design”，從語源上來自拉丁語“Designarn”。在數(shù)百年中，詞義內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，基本上可以分為古典、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段。15世紀(jì)前后，意大利語的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實(shí)化。18世紀(jì)，“Design”的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年出版的《大不列顛百科辭典》對“Design”的解釋是:“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，‘Design’與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比預(yù)想更好的效果”。到18世紀(jì)以后，大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致設(shè)計(jì)觀念的變革，真正現(xiàn)代意義上的“設(shè)計(jì)”的觀念由此而確立?！癉esign”的概念及其語義開始突破美術(shù)或純藝術(shù)的范疇趨于廣泛。

在西方工業(yè)文明到來之前，設(shè)計(jì)幾乎與藝術(shù)放置在同一個(gè)意義層面上，并落實(shí)在器物制造、物品美化等甚為具體的技術(shù)性行業(yè)和行為中來認(rèn)識(shí)。這樣的觀念延續(xù)了若干世紀(jì)而不曾改變，直到工業(yè)革命的到來才被打破。隨著工業(yè)時(shí)代的腳步，“設(shè)想、規(guī)劃”等詞匯增添進(jìn)來并不斷得到強(qiáng)化，“設(shè)計(jì)”開始被越來越具體而翔實(shí)的社會(huì)分工定義下來，從而鑄就了現(xiàn)代意義上“設(shè)計(jì)”的基本觀念。正是在此背景下，“設(shè)計(jì)”的現(xiàn)代含義誕生了，并建立了藝術(shù)創(chuàng)造性和工業(yè)時(shí)代下的技術(shù)創(chuàng)造性這兩個(gè)特點(diǎn)。這種注重局部的、具體的，以及設(shè)計(jì)者個(gè)人旨趣的創(chuàng)造觀念，不但與中國古代人們對創(chuàng)造十分整體和樸素的理解相距甚遠(yuǎn)，而且，在創(chuàng)造性的探索上也越來越弱化了從創(chuàng)造客體出發(fā)來把握創(chuàng)造性規(guī)律的途徑。

二、設(shè)計(jì)的實(shí)踐

在設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，我們對設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性則表現(xiàn)出了另外一種強(qiáng)烈的偏移?！吧a(chǎn)工藝圖”在1790年被首次使用，它在設(shè)計(jì)史上猶如一條分水嶺。機(jī)械化的大量生產(chǎn)讓人們從手工時(shí)代的“有意而為”，但多數(shù)時(shí)候卻是在“意外發(fā)現(xiàn)”的創(chuàng)造模式中重新認(rèn)識(shí)到了計(jì)劃的意義。用品一旦被機(jī)器制造，那么，從原材料到生產(chǎn)流程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須事先予以精心的考慮。從此，一種嚴(yán)密的、一絲不茍的技術(shù)化生產(chǎn)邏輯被定義了下來。

這可以說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在人們的生產(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)生的最重要變化之一。人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造性，被牢固地加上了精心、周密的技術(shù)化詞匯。手工時(shí)代工匠們通過長期實(shí)踐，才能沉淀下來的對材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等所具有的整體的創(chuàng)造性，隨著生產(chǎn)的模塊化、機(jī)械化和技術(shù)化，而變得能在具體的分工中實(shí)現(xiàn)孤立地創(chuàng)造。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性似乎可以用技術(shù)發(fā)明來加以替代。翻開現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，似乎全是一連串技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造：20世紀(jì)70年代的計(jì)算器、電子表以及“白色家電”；20世紀(jì)80年代的手提電話、隨身聽和IBM筆記本；20世紀(jì)90年代的彩屏手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等，一切的科技創(chuàng)新與企業(yè)、商業(yè)、市場組合在了一起，不斷肯定著這種創(chuàng)造的模式，并使之成為當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐中最容易獲得的創(chuàng)造性。

當(dāng)然，另一方面，屬于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造成果也同時(shí)發(fā)生在人們對美的追求上。所以，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造又突出地表現(xiàn)在造型的創(chuàng)造上。一個(gè)新穎的形態(tài)，設(shè)計(jì)者往往依據(jù)的是這樣兩類創(chuàng)新方法：一類是設(shè)計(jì)者知性的創(chuàng)造力，即利用所學(xué)習(xí)到的形式美法則，在一定的技術(shù)規(guī)范和平臺(tái)上進(jìn)行造型工作。在內(nèi)容上可以分解為，了解將被運(yùn)用的創(chuàng)新技術(shù)所持有的特點(diǎn)；明確生產(chǎn)和制造所提供的工藝、技術(shù)等方面的特定內(nèi)容（不同的地區(qū)或企業(yè)，生產(chǎn)的水平和條件并不相同），以此作為創(chuàng)造一個(gè)新造型的限定條件；關(guān)注使用者在產(chǎn)品外觀上的期望和認(rèn)同趨勢等。另一類是設(shè)計(jì)者思維技巧性的創(chuàng)造力，即在設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用思維上的創(chuàng)新技能，激發(fā)自己的創(chuàng)造靈感。例如：針對設(shè)計(jì)的目標(biāo)與問題，運(yùn)用設(shè)計(jì)者的思維和想象，提出各種解決方案;針對設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行逆向、打破常規(guī)的提案，以此獲得具有創(chuàng)新意義的解決方案等。

由此，我們可以看到，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性是基于設(shè)計(jì)者個(gè)人的知識(shí)和自身思維技能來獲得的。它同樣只激發(fā)了只屬于創(chuàng)造本體自身思維那部分的內(nèi)容。而屬于設(shè)計(jì)創(chuàng)造性最為關(guān)鍵的，如何使設(shè)計(jì)者從社會(huì)對其成果的制約和要求中建立起認(rèn)識(shí)，來獲得的創(chuàng)造力基本處于空白。

三、設(shè)計(jì)的教育

設(shè)計(jì)既是藝術(shù)的，也是科學(xué)的。把設(shè)計(jì)看成是藝術(shù)，是人類對美的理想的實(shí)踐與探索，進(jìn)而從藝術(shù)的創(chuàng)造性角度來培養(yǎng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，自然有著其十分深厚的歷史淵源。同樣，把設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性看成是運(yùn)用科學(xué)的技能，進(jìn)而以科學(xué)技術(shù)的方式來探索設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性也是我們時(shí)代的特色。

所以，對于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性培養(yǎng)，可以歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面：一方面，從造型、色彩、材料和工藝等內(nèi)容出發(fā)，來培養(yǎng)設(shè)計(jì)者對形（型）的塑造能力和評價(jià)能力。另一方面，來自腦科學(xué)、心理科學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域的研究成果也日益豐富，并為設(shè)計(jì)在培養(yǎng)創(chuàng)造性方面提供了前所未有的方法和依據(jù)。這些方法從創(chuàng)造學(xué)的角度來看，則被歸結(jié)為是創(chuàng)造主體在心智方面的那部分。例如，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，以集體或小組的方式開展“頭腦風(fēng)暴”法，或?qū)⒛硞€(gè)設(shè)計(jì)的階段視為思維練習(xí)的主題，讓學(xué)生們作相應(yīng)的聯(lián)想和歸納等?，F(xiàn)代創(chuàng)造性研究在這方面完整地提出了以下這樣10個(gè)方面：“1.探索問題的敏銳性；2.統(tǒng)攝思維活動(dòng)的能力；3.轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的思維能力；4.側(cè)向思維的能力；5.聯(lián)想能力；6.記憶能力；7.思維的靈活性；8.評價(jià)能力；9.產(chǎn)生思想的能力；10.預(yù)見能力”。

在研究和培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造能力時(shí)，我們所運(yùn)用的方法依然集中在創(chuàng)造本體上，始終沒有脫離設(shè)計(jì)者個(gè)人的心智與修養(yǎng)的角度。這就使得在方法上只局限于在創(chuàng)造本體上尋求規(guī)律和培養(yǎng)創(chuàng)造能力。這與創(chuàng)造的完整內(nèi)容存在著很大的距離。

從以上幾個(gè)不同的角度來分析當(dāng)前的創(chuàng)造性，人們研究和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都集中在了創(chuàng)造的主體——設(shè)計(jì)者自身的認(rèn)知因素、知識(shí)背景、動(dòng)機(jī)、人格等內(nèi)在因素之上。它所揭示的創(chuàng)造性規(guī)律和提供給人們在實(shí)際工作中進(jìn)行創(chuàng)造實(shí)踐的方法，自然也都局限于這個(gè)內(nèi)容中。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到事物的變化有其自身發(fā)展的必然規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。任何創(chuàng)造活動(dòng)都應(yīng)該從客觀世界對事物的作用中來認(rèn)識(shí)和把握。所以，研究和探索設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，更應(yīng)從創(chuàng)造成果如何體現(xiàn)特定的社會(huì)整體利益與價(jià)值來展開。

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