導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)造精神的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；人文精神；培養(yǎng)

人文精神的實(shí)質(zhì)是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。對(duì)任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為應(yīng)有四個(gè)方面。

一、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會(huì)，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來的學(xué)生，到了社會(huì)上，不能自動(dòng)解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

二、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

三、價(jià)值觀教育

價(jià)值觀是行動(dòng)的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀，已成為整個(gè)教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而有助于為社會(huì)提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

四、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)

篇2

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì)，一直激勵(lì)著人們?cè)诜彩悄馨l(fā)現(xiàn)或獲得知識(shí)的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R(shí)。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識(shí)以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個(gè)方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會(huì)，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來的學(xué)生，到了社會(huì)上，不能自動(dòng)解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志。”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

3、價(jià)值觀教育

價(jià)值觀是行動(dòng)的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀，已成為整個(gè)教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而有助于為社會(huì)提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個(gè)人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學(xué)研究，曾堅(jiān)決辭去去美國數(shù)學(xué)會(huì)主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已?！辈⒂?950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著無與倫比的激勵(lì)作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記住。

4、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會(huì)忽略很多小事，他是不會(huì)成功的。小善不為，何成大善，細(xì)微之處，恰恰能反映一個(gè)人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾·科馬洛夫，獨(dú)自一人駕駛聯(lián)盟一號(hào)宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準(zhǔn)備打開降落傘以減慢飛船速度時(shí)，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時(shí)后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號(hào)墜毀的原因，就是因?yàn)榈孛鏅z查時(shí)，忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，這場悲劇，也可以叫做對(duì)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會(huì)有這樣深切的體會(huì)，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動(dòng)的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動(dòng)是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)細(xì)微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對(duì)人的踏實(shí)細(xì)微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。

如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨(dú)特的教育價(jià)值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。

篇3

師德不僅要有科學(xué)思想作基礎(chǔ)，而且還要有創(chuàng)新精神做張力，才能夠不斷豐富，發(fā)揚(yáng)光大。所謂師德不是固步自封、一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，其內(nèi)涵也在不斷地提高完善，愈來愈顯出魅力。韓愈云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道授業(yè)”，有精誠的敬業(yè)精神即可，而“解惑”則非創(chuàng)新精神不可。有了創(chuàng)新精神，教師就會(huì)在教學(xué)過程中主動(dòng)實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生及自身的創(chuàng)新能力。培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代提出的要求，也是國家發(fā)展提出的要求，教師要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人，自己首先要具備創(chuàng)新精神，并把它固化到師德內(nèi)容里去，讓它成為一種內(nèi)驅(qū)力，主導(dǎo)著教育教學(xué)行為。陶行知認(rèn)為，“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”，“教育是對(duì)社會(huì)的改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。

實(shí)踐證明，眾多的教師正是在不斷的創(chuàng)新中，敬業(yè)精神才得以揮灑，道德品質(zhì)才得以升華，進(jìn)而得到公眾和社會(huì)的認(rèn)可。不可想象，沒有創(chuàng)造精神的教師，他的師德會(huì)有魅力，他的師德會(huì)更有價(jià)值。師德凝聚著歷史文明，而文明來源于創(chuàng)造，創(chuàng)造源于堅(jiān)強(qiáng)的意志和濃厚的興趣。如果一個(gè)教師只會(huì)墨守成規(guī)、死搬教條，那就意味著師德的淪喪，就會(huì)扼殺學(xué)生個(gè)性，泯滅學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，就只會(huì)培養(yǎng)出唯書唯上、唯唯諾諾的無生氣無活力的庸人。所以能夠深刻感召學(xué)生、吸引學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、提高學(xué)生的只有不懈的創(chuàng)新精神。因此，創(chuàng)新精神和科學(xué)思想一樣，是構(gòu)成師德內(nèi)容的重要元素，是閃耀師德魅力的永恒光環(huán)，在素質(zhì)教育的過程中，應(yīng)該加以弘揚(yáng)。

二、科學(xué)思想和創(chuàng)新精神應(yīng)相輔相成、共為輻輳，讓師德永遠(yuǎn)散發(fā)出耀人的光彩

“教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真，教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新?！苯處熓锹男薪逃聵I(yè)的主體，其師德品質(zhì)只有在科學(xué)思想和創(chuàng)新精神的指引下，才能散發(fā)出耀人的光彩。一位教師無論擔(dān)任哪一學(xué)科的教育教學(xué)，哺育學(xué)生的只有是科學(xué)真髓，才能使學(xué)生樹立正確的世界觀，從而決定和指導(dǎo)學(xué)生一生的行動(dòng)實(shí)踐。這一真理在“五四”時(shí)期就已得到認(rèn)定和張揚(yáng)。

篇4

社會(huì)的知識(shí)是包羅萬象的，而我們書上的知識(shí)畢竟是有限的，我們教師在教學(xué)時(shí)不能公限于書本上的，抱有一種唯書獨(dú)尊的思想，這樣的教育不利于學(xué)生思維的發(fā)展，能力的培養(yǎng)。我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，要將社會(huì)引進(jìn)課堂，讓課堂面向社會(huì)，充分發(fā)揮“小課堂、大社會(huì)”的作用。

教育具有開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神的雙重力量，我們社會(huì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力作為重要的目標(biāo)。這就對(duì)社會(huì)教學(xué)提出了更高的要求，因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。我們可以從以下幾點(diǎn)去做。

1、補(bǔ)充教材內(nèi)容，培養(yǎng)求異思維。

社會(huì)課教學(xué)內(nèi)容來源于書本，但我們又不能拘于書本，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際和學(xué)生實(shí)踐有選擇地組織教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。如蘇教版第二冊(cè)第四單元的一課《參加儲(chǔ)蓄》一文中有一圖“存款和取款的顧客排起了長隊(duì)”。這里有點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)不符，我們這兒的銀行由于設(shè)備齊全、先進(jìn)，服務(wù)到位，儲(chǔ)蓄并不見忙，因此教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到今社會(huì)現(xiàn)象。又如文中沒有存款取款的符號(hào)，教師可以補(bǔ)充擴(kuò)殿學(xué)生知識(shí)，總之，我們應(yīng)讓學(xué)生注重現(xiàn)實(shí)以現(xiàn)仿狀況為準(zhǔn)，不能迷信于課本，使學(xué)生思維更具有客觀性和變通性，將不斷變化的社會(huì)知識(shí)補(bǔ)充到課堂中去。

2、發(fā)揮學(xué)生主體，培養(yǎng)發(fā)散思維。

教學(xué)中應(yīng)充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)，學(xué)生的主體作用，利用教材中的“說一說”、“讀讀議議”、“討論”等題目，讓學(xué)生在獨(dú)立思考和鉆研的基礎(chǔ)上組織討論，使學(xué)生的思維得到拓展，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

3、做好課前調(diào)查，培養(yǎng)質(zhì)疑問題。

社會(huì)課是幫助學(xué)生透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)事物，把學(xué)生從“自然人”培養(yǎng)成“社會(huì)人”。教學(xué)前，可以讓學(xué)生扮演小調(diào)查員，小記者的身份去做社會(huì)小調(diào)查，讓學(xué)生在調(diào)查中產(chǎn)生問題，提出總是。然后在上課，就有了動(dòng)力。

4、進(jìn)行課后實(shí)踐，溫故而知新。

篇5

［關(guān)鍵詞］寫意；素描；教學(xué)

寫意性是中國畫凸顯的美學(xué)主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也。”寫意是中國繪畫精神之所在，寫意與寫實(shí)相對(duì)，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對(duì)象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細(xì)形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學(xué)要弘揚(yáng)寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關(guān)懷和對(duì)自由的追求，筆者在寫意素描教學(xué)中嘗試從以下四點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)寫意精神的理解與表現(xiàn)。

一、強(qiáng)調(diào)用意第一

夫?qū)懸庹?，無意而寫何為？寫意的實(shí)質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚(yáng)州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們?cè)谟眯膶懸?，“心即是法”“意即是得”。素描教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保孕穆?，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學(xué)中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學(xué)生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。

二、凸顯人文內(nèi)涵

繪畫要注重文以載道。素描教學(xué)不單是技巧的教學(xué)，更是在教學(xué)中融入文化內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關(guān)系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，需要藝術(shù)家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)，文化修養(yǎng)深厚的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學(xué)中讓學(xué)生反復(fù)體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與審美思想，把自己想象成藝術(shù)家，體驗(yàn)藝術(shù)家的所想所思，領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含的意蘊(yùn)哲理。另一方面在寫意素描教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復(fù)推敲、取舍、升華，增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵，有助于學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知。

三、追求個(gè)性品質(zhì)

藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術(shù)審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術(shù)。藝術(shù)之間相互融合滲透，藝術(shù)觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們?cè)趯W(xué)習(xí)汲取其他藝術(shù)的同時(shí)一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術(shù)將黯然失色。因此，在寫意素描教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，重視對(duì)寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學(xué)生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動(dòng)有韻味?？梢試L試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學(xué)生的視野，使他們更加關(guān)注內(nèi)心的情感。此外，讓學(xué)生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

四、表現(xiàn)筆情墨趣

寫意素描不同于寫實(shí)素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實(shí)素描側(cè)重造型的具象逼真，強(qiáng)調(diào)比例、結(jié)構(gòu)、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達(dá)，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細(xì)不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對(duì)、虛實(shí)相襯的線條來刻畫形象，抓住對(duì)象的形神、動(dòng)勢等，會(huì)塑造出更生動(dòng)的形象來。中國書法藝術(shù)就是線的藝術(shù)，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強(qiáng)線的表現(xiàn)，融入書法的藝術(shù)審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊(yùn)。在寫意素描教學(xué)中，找到中國文化的寫意精神，在技術(shù)意識(shí)和精神意識(shí)上，更加側(cè)重精神意識(shí)的熏陶。拓寬學(xué)生視野，從哲學(xué)、宗教、美學(xué)中吸收營養(yǎng)，體驗(yàn)中華文化的博大精深。同時(shí)不僅注重個(gè)性心理和情感的表達(dá)，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)特的審美意識(shí)。寫意素描教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王克舉.對(duì)話寫意［M］.天津人民美術(shù)出版社，2016.

篇6

關(guān)鍵詞：盧政；《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0168-01

一直以來，魏晉風(fēng)度都是知識(shí)分子“人生藝術(shù)化”追求的理想狀態(tài)。在那樣一個(gè)文的自覺和人的自覺的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂和禮樂崩壞反倒將人生推向了巔峰狀態(tài)——審美的境界。正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀(jì)的‘文藝復(fù)興’。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代?！边@個(gè)時(shí)代的美學(xué)狀況值得我們關(guān)注和反思，尤其是嵇康這樣一個(gè)極具個(gè)性和創(chuàng)造性的人物，他本身就是人物美的典范，且看《世說新語·容止》中對(duì)其形象的刻畫：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩’。”這樣一種美的形象如何不讓人向往。

篇7

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 體育教學(xué) 人文精神

前言

國家素質(zhì)教育改革綱要指出：“素質(zhì)教育即依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，著重學(xué)生主體和主動(dòng)精神，注意開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特性的教育?！笨梢姡刭|(zhì)教育的概念蘊(yùn)含著深刻的人文精神，它的提出順應(yīng)了當(dāng)今人文精神回歸的潮流。然向，當(dāng)前高校體育教學(xué)中還存在重“三基”（基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能）教學(xué)，輕“三力”（思考力、想象力、創(chuàng)造力）培養(yǎng)；重共性，輕個(gè)性；重教師包辦學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，輕學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位；重身體教育，輕心理培養(yǎng)等現(xiàn)象。長此下去，使學(xué)生惰性上升，思維定式，難以創(chuàng)新，主體喪失，人格失調(diào)，自信受壓，自立意識(shí)減弱，喪失獨(dú)立生存、應(yīng)付挑戰(zhàn)的競爭力，這一切完全與人文精神相悖，與素質(zhì)教育的目標(biāo)格格不入。因此，加強(qiáng)人文精神，推進(jìn)高校體育教學(xué)人文化的改造，培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、自尊、自強(qiáng)、自立、個(gè)性健全的人才，是時(shí)代擺在高校體育面前的嚴(yán)峻課題。

1 人文精神的內(nèi)涵

1.1人文精神的概念：是指存在于人的情感世界里，無形地貫穿于人的社會(huì)性文化現(xiàn)象中的所有反映人良知的總和。其中，社會(huì)性文化現(xiàn)象是指歷史、科學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教、體育、繪畫等社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

1.2 人文精神的內(nèi)涵：無論在過去，還是在現(xiàn)在；無論在東方，還是在西方，雖然對(duì)人文精神有著各種不同的理解，但其仍有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)不在于文化現(xiàn)象的表面形式，而在于貫穿其中無形的基本精神要素，稱為情感良知。它包括對(duì)人的尊嚴(yán)、情感、需要的尊重，對(duì)人的自由精神的追求，對(duì)人的個(gè)性充分發(fā)展的向往，對(duì)社會(huì)正義的探索，對(duì)人類遺產(chǎn)中各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)全面發(fā)展理想人格的追求和弘揚(yáng)。這些“求真”“求善”“求美”的良知情感是人文精神要素的具體體現(xiàn)，它反映的是人意識(shí)世界里最陽光、最活躍、最積極的部分；這部分人特有的情感良知至今未能消失，延續(xù)不斷。

1.3 人義精神的特性：從人文精神的概念及內(nèi)涵表述中，可以推演出人文精神的種種特征，概括而言，人文精神主要有以下特征：

1.3.1社會(huì)性：認(rèn)為，人之所以為人，正是在與社會(huì)相互作用的過程中規(guī)定了自己的本質(zhì)―― 社會(huì)性，這就給人的一切打上了深深的社會(huì)烙印。人文精神作為人情感世界中最陽光、最活躍、最積極的部分存在，也逃不過這一印記。

1.3.2歷史性：人類社會(huì)的發(fā)展史告訴我們，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，還創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，精神財(cái)富不斷隨社會(huì)意識(shí)形態(tài)儲(chǔ)存、傳承下來。

2 人文精神、素質(zhì)教育、高校體育教學(xué)的關(guān)系

要想弄清三者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該弄清兩種教育的區(qū)別，只有這樣才能更有效地加強(qiáng)人文精神。如今的素質(zhì)教育大體可分兩種：一種是涉及人生命意識(shí)之外，通過從無到有，從少到多的灌輸過程豐富信息的教育，稱為知識(shí)教育；另一種是涉足于人的情感世界，需要通過培養(yǎng)、喚醒的教育，稱為人文精神教育。前者使人獲得能力，后者使人獲得情感良知。二者雖統(tǒng)屬素質(zhì)教育，但二者卻有以下區(qū)別：（1）存在方式上：前者存在于生命之外，有形，易被感知，如文字的人文知識(shí)、體育理論知識(shí)、體育技術(shù)等；后者存在于人的情感世界，無形，不易感知，如體育教學(xué)中的人際關(guān)系，體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新精神等。（2）實(shí)現(xiàn)手段上：前者是用單一的灌輸法較直接實(shí)現(xiàn)；后者需要用多種藝術(shù)感染的方法較間接實(shí)現(xiàn)。

3 加強(qiáng)人文精神，改進(jìn)高校體育教學(xué)，提高素質(zhì)教育的途徑

3.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富教學(xué)思想

李嵐清曾經(jīng)指出：“實(shí)施素質(zhì)教育要從轉(zhuǎn)變觀念抓起，首先是領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還要社會(huì)達(dá)成共識(shí)”。這說明觀念在教育中的重要性。教育觀念是對(duì)教育的整體認(rèn)識(shí)，決定教育的發(fā)展方向，教學(xué)思想是統(tǒng)屬于教育觀念之下的、局部、具體的理念。它們的正確與否將直接關(guān)系到應(yīng)試教育能否向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變的問題，關(guān)系到2l 世紀(jì)的人才能否全面發(fā)展的大問題。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么教學(xué)思想也難豐富。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么再好的教師隊(duì)伍和客觀條件，都難以滿足21世紀(jì)人才的需要，弘揚(yáng)人文精神的偉大理想將落空。因此，轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富先進(jìn)的教學(xué)思想，是落實(shí)高校體育素質(zhì)教育的前提，是加強(qiáng)人文精神的基礎(chǔ)。如何做呢？我們先要努力實(shí)現(xiàn)“一個(gè)提高，兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。

3.2 加強(qiáng)人文精神，落實(shí)素質(zhì)教育

體育教學(xué)是落實(shí)高校體育素質(zhì)教育的主要舞臺(tái)。由于課堂教學(xué)具有時(shí)間穩(wěn)定，教育對(duì)象集中，教育目標(biāo)明確，教法靈活，內(nèi)容多樣等主要特點(diǎn)，所以，它是加強(qiáng)學(xué)生人文精神，落實(shí)素質(zhì)教育的主要舞臺(tái)之一。

3.2.1課前緊抓實(shí)際，深挖教材，完成育體和育心的統(tǒng)一。育心和育體是高校體育教學(xué)要完成的主要任務(wù)。社會(huì)快速的發(fā)展使心理素質(zhì)的教育地位日益突出。如何科學(xué)地完成好育心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)育心與育體的統(tǒng)一日標(biāo)，將有著非常重要的意義。首先，明確育心是當(dāng)今社會(huì)人文精神回歸的實(shí)際要求。如今社會(huì)要求人才必備的心理素質(zhì)大體包括：意志堅(jiān)強(qiáng)，沉著果斷，較強(qiáng)的競爭，創(chuàng)新意識(shí)和能力，富有團(tuán)結(jié)協(xié)作和開拓進(jìn)取的精神，自尊、自強(qiáng)、自立等，這些內(nèi)容反映出當(dāng)今的育心教育正體現(xiàn)著人文精神的回歸。其次，深挖教材是育心向育體滲透的關(guān)鍵。育心必須在育體的過程中滲透，脫離育體這個(gè)載體，育心的實(shí)現(xiàn)將變成無根之木，無源之水。高校體育教材中有著豐富的內(nèi)涵，這為育心提供了廣大的舞臺(tái)，應(yīng)利用體育競賽的特點(diǎn)，通過競賽調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，增強(qiáng)吃苦耐勞的毅力，提高學(xué)生公平競爭意識(shí)；通過集體性體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神；通過學(xué)生自己設(shè)計(jì)并組織準(zhǔn)備活動(dòng)，來提高學(xué)生自主、自立、自強(qiáng)的信心，以及提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，豐富想象力。如此精心的育體設(shè)計(jì)，將使育心教育更深刻、更具體，必將對(duì)學(xué)生人文精神的加強(qiáng)產(chǎn)生積極的影響。

3.2.2 應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)形式和多樣的評(píng)價(jià)體系，使課堂教學(xué)不斷創(chuàng)新。課堂已成為師生共同育體和育心的場所，是師生進(jìn)行思想、情感、知識(shí)交流的小型世界，是個(gè)性多邊互動(dòng)過程，人文精神內(nèi)化沉積的樂園。群體訓(xùn)練、小組合作練習(xí)、同學(xué)互助、個(gè)人自覺練習(xí)，師生相互切磋，應(yīng)該成為當(dāng)前普遍教學(xué)形式。結(jié)合實(shí)際，充分和創(chuàng)造性地用現(xiàn)有的教學(xué)資源，特別是對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)手段的研究、開發(fā)、利用（如多媒體教學(xué)，微機(jī)模擬操作系統(tǒng)等等）使高校體育教學(xué)的過程更趨于現(xiàn)代化。因此，我們應(yīng)該一方面加快教材內(nèi)容的更新，增加兄弟院校體育教學(xué)的交流合作，對(duì)教師采取，“請(qǐng)進(jìn)來，送出去”的方法，活躍學(xué)術(shù)，豐富教師知識(shí)，使教師更具感染力。另一方面結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展的實(shí)際差異，改進(jìn)和豐富多層次評(píng)價(jià)體系，把傳統(tǒng)的注重成績的“一刀切”的評(píng)價(jià)和學(xué)生“多刀切”的綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)結(jié)合起來，把最終目標(biāo)評(píng)價(jià)與教學(xué)過程評(píng)價(jià)結(jié)合起來，把課內(nèi)成績與學(xué)習(xí)態(tài)度、行為表現(xiàn)、素質(zhì)提高情況等與全面評(píng)價(jià)結(jié)合起來，真正把尊重個(gè)體差異落到實(shí)處，不斷深層開挖體育的娛樂等功能，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓高校體育教學(xué)出現(xiàn)不斷創(chuàng)新的局面，加快人文精神的推進(jìn)，這本身體現(xiàn)著人文精神。

4 結(jié)束語

教育的根本價(jià)值在于促進(jìn)人的文化、心理、生理等層面的全面發(fā)展，不斷推進(jìn)人文精神的創(chuàng)新和繼承。素質(zhì)教育的戰(zhàn)車已經(jīng)開動(dòng)，它將滿載著人文精神賦予高校體育教學(xué)新的活力，高校體育教學(xué)也將同其他科學(xué)一起加入到加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的行列中，在這種精神的作用下我們將不會(huì)滿足現(xiàn)狀，不斷提出問題，改善我們的教育環(huán)境，滿足未來人才需要，使人文精神在21 世紀(jì)得到更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姚蕾.體育隱蔽課程的基本理論與實(shí)踐[M].北京：人民體育出版社，2002：13-18.

篇8

《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》究其實(shí)質(zhì)而言，是標(biāo)志著作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)物的語文指令性課程范式的即將終結(jié)和語文新課程的誕生。這無疑是語文教育發(fā)展史上具有里程碑意義的歷史性事件。具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.變語文課程的統(tǒng)一和求同為尊重多元和個(gè)性差異

指令性課程范式，將語文教師和學(xué)生雙方都束縛在狹窄的課程流水線上，統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一課文、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一作業(yè)、統(tǒng)一考試和評(píng)分，作為人文學(xué)科本應(yīng)有的分歧和爭鳴均被拒斥于課程視野之外。而語文課程新標(biāo)準(zhǔn)，在其基本理念部分指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求?！痹谡n程目標(biāo)中更是直言“發(fā)展個(gè)性”，視之為語文課程本應(yīng)有的價(jià)值指向。這樣，在其實(shí)施建議中提出的一系列具體要求自然是順理成章的推論了，諸如“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！倍鴮懽鲃t要強(qiáng)化自主性，“減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)?！敝劣陉P(guān)鍵性的課程實(shí)施與終端評(píng)價(jià)，更要“尊重學(xué)生的個(gè)體差異”，“加強(qiáng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)”等等。這就必然促進(jìn)語文課程走向多元化和個(gè)性化，使之成為師生“自己的課程”。

2.變語文課程的預(yù)定性和封閉性為課程的生成性和開放性

指令性課程范式必然將語文課程視為教學(xué)周期之前和教學(xué)情境之外預(yù)先設(shè)定好的凝固的目標(biāo)和計(jì)劃，甚至連課程終端的結(jié)果也是精確劃一地預(yù)期好了的。教師則從課程目標(biāo)到課程材料均需依賴事先的規(guī)定而無任何修正的必要和可能。語文課程新標(biāo)準(zhǔn)在基本理念部分則明確指出：“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”，需要各方自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展。具體實(shí)施中，強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，尤其是確認(rèn)了學(xué)生“探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀”的教學(xué)的“合法性”。在這種課程中，語文教師擺脫了既定課程計(jì)劃和課程目標(biāo)的執(zhí)行人角色；學(xué)生則贏得對(duì)語言、文學(xué)知識(shí)有意義、有價(jià)值的深度建構(gòu)。語文課程進(jìn)展中的不確定性和非預(yù)期性必然要突破其預(yù)期目標(biāo)和既定計(jì)劃的限制而走向生成、開放的創(chuàng)造天地，使語文課程的創(chuàng)造性品格趨向充分表現(xiàn)的極致。

3.變語文課程的知識(shí)本位為學(xué)生發(fā)展本位

這是語文課程新標(biāo)準(zhǔn)的核心所在。在指令性課程范式中，知識(shí)居于主宰地位，語文課程被視作知識(shí)系列的機(jī)械疊加，重認(rèn)知而輕育人，致使課程運(yùn)作與學(xué)生言語能力的發(fā)展、尤其是與學(xué)生情意要素和諧健康的發(fā)展相疏離。而語文課程新標(biāo)準(zhǔn)則確立了嶄新的理念：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。”在實(shí)施建議部分，更是具體要求：“隨文學(xué)習(xí)必要的語法和修辭知識(shí)，但不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的語法修辭知識(shí)教學(xué)?！薄靶抡n標(biāo)”著眼于知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度去設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，培養(yǎng)和優(yōu)化學(xué)生綜合性的語文素養(yǎng)。而“語文素養(yǎng)”是一個(gè)內(nèi)涵深厚、外延寬廣的語文課程新概念，既包含以語感為中心的聽說讀寫的言語實(shí)踐能力，更囊括學(xué)生的品德修養(yǎng)、審美情趣、良好個(gè)性和人生態(tài)度。這樣，就廣度而言，“促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”；就長度而言，“促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展”。最終，語文新課程就將使學(xué)生擺脫因把知識(shí)本身視作目的這種“知識(shí)奴隸”的厄運(yùn)而回歸生命、回歸心靈，就超越了從語文教師手中承受知識(shí)這種直觀外在線型的關(guān)系而追求完整意義上的“人之發(fā)展”。

二、語文教師創(chuàng)造精神的解放

就語文教師而言，新課程與舊課程的本質(zhì)區(qū)別在于：后者已經(jīng)列出了必須執(zhí)行的一系列詳細(xì)指令，而前者則是卸除了束縛教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的種種桎梏，未知邊界的課程空間正待教師的自由心靈去盡情飛翔——最大限度地去展現(xiàn)獨(dú)特的、不可為他人所取代的教育智慧。從這層意義上說，新課程無疑是對(duì)語文教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能的一次真正解放。

德國當(dāng)代杰出哲學(xué)家哈貝馬斯把人類興趣分成三層。其中“解放興趣”置于最上層。它是人類對(duì)“解放”的一種基本興趣，其價(jià)值指向是主體的誕生。從人文學(xué)科課程的基本特征出發(fā)，語文課程新標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)賦予課程主體雙方以極大的“解放興趣”，其中更具有關(guān)鍵意義的是語文教師以新思維和新視角來觀照課程的本質(zhì)，在為“新課標(biāo)”“解放”的鼓舞下再去自覺主動(dòng)地“解放”課程的另一主體學(xué)生，徹底放棄指令性課程范式中“支配者”的傳統(tǒng)角色。那么，在獲得“自主”、負(fù)有“責(zé)任”的新課程環(huán)境下，語文教師怎樣去發(fā)揮創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能呢？

1.要由教科書的忠實(shí)執(zhí)行者而成為“自己的課程”之創(chuàng)造者

所謂“自己的課程”，是指教師在兼顧語文課程共性的前提下而自主設(shè)計(jì)、選擇、開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的個(gè)性化課程。這種不同程度的個(gè)性化課程，是判斷語文教師創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能優(yōu)劣強(qiáng)弱的最重要標(biāo)志。概而言之，包括下述幾個(gè)方面。(1)就既定課程內(nèi)容而言，教師要對(duì)語文教科書作出適當(dāng)?shù)摹安眉簟?，取舍多寡、增刪與否，均要依據(jù)該校、該班、該生的實(shí)際情況而作出相宜的安排，切忌盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定的教學(xué)情境和活生生的具體的“人”。尤其要百般珍視“童心世界”的課程資源價(jià)值，從學(xué)生的興趣、愛好和個(gè)性化選擇出發(fā)去拓深、拓寬語文課程的內(nèi)涵和外延。(2)就課程的動(dòng)態(tài)性建構(gòu)而言，語文教師要以強(qiáng)烈的母語課程資源意識(shí)主動(dòng)建構(gòu)與社會(huì)、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系。諸如讓報(bào)刊、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、演講、辯論、廣告、自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、全球事件等素材性課程資源進(jìn)入教學(xué)流程。(3)就課程具體實(shí)施而言，語文教師要努力改善和優(yōu)化教學(xué)流程，使課程進(jìn)展充溢創(chuàng)造性的生機(jī)和活力。英國著名課程理論家勞倫斯·斯滕豪斯教授在論及人文學(xué)科課程實(shí)施時(shí)，認(rèn)為應(yīng)遵循以下五條程序原則：課堂上應(yīng)提出有爭議的問題，教師應(yīng)秉持中立準(zhǔn)則，教學(xué)的主要方式應(yīng)是討論而不是講授，教師要保護(hù)不同觀點(diǎn)，并對(duì)課程學(xué)習(xí)的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)承擔(dān)責(zé)任。這五條原則的精髓，可以營養(yǎng)日益走向開放性、生成性和創(chuàng)造性的語文課程。

2.要由學(xué)生課程成績的裁判者而成為“超越型學(xué)習(xí)主體”的創(chuàng)造者

篇9

關(guān)鍵詞：人文精神；人格；情感

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）09-0272-02

人文精神，字面意義是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注。它以追求真善美等價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，它是人類文明成果的思想內(nèi)核，也是對(duì)人類的現(xiàn)狀、將來的關(guān)注與責(zé)任。它的內(nèi)涵應(yīng)包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等。如果說的深一些那就是教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國家乃至于自然的關(guān)系。語文作為一門主科，是目前中小學(xué)生主要的一門人文課程，它在塑造學(xué)生人文精神方面有著不可替代的作用，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)人文精神，幫助他們樹立積極的人生態(tài)度；這就需要把語文教學(xué)與人文精神結(jié)合起來才完美。中學(xué)語文教育要培養(yǎng)學(xué)生初級(jí)的做人道理，教會(huì)他們何謂做人的價(jià)值，慢慢體驗(yàn)到做人的意義。如何了解人的意義、精神、價(jià)值呢？只講技術(shù)是片面的，這還要通過審美的方式。語文既要作為工具教會(huì)學(xué)生表達(dá)思想，又要在審美中培養(yǎng)其人文精神。本文主要就中學(xué)語文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)，談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、語文教學(xué)是人文精神的根

中學(xué)語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生初級(jí)的做人道理，教會(huì)他們做人的價(jià)值，慢慢體驗(yàn)到做人的意義，但是現(xiàn)代的語文教學(xué)存在不生動(dòng)、不活潑、單調(diào)，是注入填鴨式，這些格調(diào)只能培養(yǎng)學(xué)生粗淺的掌握文字的能力；與現(xiàn)行的考試制度，拼命追求升學(xué)率有很大的關(guān)系，使得教師沒有太多時(shí)間去啟發(fā)學(xué)生的興趣，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。如何在語文教學(xué)中多啟發(fā)學(xué)生，多培養(yǎng)他們一些想象力、創(chuàng)造力呢？這是我們每個(gè)語文教學(xué)工作者應(yīng)思考的一個(gè)問題。課文應(yīng)是多樣化的，這樣學(xué)生才有興趣，沒有興趣，就不能使學(xué)生深入地掌握工具。太單一，也不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和個(gè)性。所以語文教師應(yīng)把人文精神滲透到語文教學(xué)中，更多地關(guān)注學(xué)生心理與靈魂等諸因素，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展。

語文教學(xué)的課外閱讀很廣，我們教師還應(yīng)適當(dāng)?shù)貐^(qū)熏陶學(xué)生，讓學(xué)生廣泛地閱讀中外名著，對(duì)學(xué)生人文情操培養(yǎng)是非常重要的。讀中外名著，要能讓學(xué)生入心，讓學(xué)生化除憂思，培養(yǎng)愛心，升華學(xué)生的人文精神。現(xiàn)在的中學(xué)生缺乏的正是廣泛的閱讀，他們常常把時(shí)間浪費(fèi)在一些虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲上面，總是認(rèn)為沒有必要去看那些中外名著，要知道語文教育是一種基礎(chǔ)的課程，它能夠影響一個(gè)人的成長，甚至一個(gè)人的一生。等學(xué)生面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，這種墊底的人文精神的重要性都顯露出來了。文學(xué)是人學(xué)，這個(gè)說法不是沒有道理的。人很復(fù)雜，人的性格各不相同，我們語文教師要教給學(xué)生很強(qiáng)的判斷能力。比如說課文中的分析人物形象，《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖，《祝?！分械南榱稚┑鹊榷际欠浅ｕr明感人的形象，教師應(yīng)教給學(xué)生用復(fù)雜的眼光去分析人物，不要片面的看待一個(gè)人。鑒賞能力的培養(yǎng)、對(duì)問題的分析，這些只有從作品入手。語文教育是我們民族的精華之所在，是我們的精神食糧，語文教學(xué)就是人文精神的根。

二、語文教師應(yīng)以人文精神塑造人格魅力

在今天，學(xué)校呼喚人文精神。在今天，教育迫切需要弘揚(yáng)人文精神。作為人類靈魂工程師的教師，尤其是語文教師工作者應(yīng)是人文精神的化身。用人格魅力潛移人文精神“經(jīng)師易做，人師難當(dāng)”，要培養(yǎng)出具有人文精神的學(xué)生，需要高人文素養(yǎng)的教師。著名教育家陶行知說過：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的才能打到心的深處。”偉大的師愛對(duì)一個(gè)人的影響是終生的。要培養(yǎng)出具有人文精神的學(xué)生，需要高人文素養(yǎng)的教師。良好的師生關(guān)系，有利于調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生從教師那學(xué)習(xí)的，不止書本知識(shí)，還有教師的言談舉止所表現(xiàn)的操行和道德，教師的人格魅力直接影響著學(xué)生。那么具有人文精神的教師是什么樣的人呢？就是具有人格高尚的人。教師人格高尚，就對(duì)學(xué)生有感染力。我認(rèn)為一位中學(xué)語文教師應(yīng)該具有以下人格魅力：

第一，要有愛心。魏書生老師說過：“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生”。教育的一切都源于愛學(xué)生。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的全部奧妙就在于如何愛學(xué)生。一切成功的教育，究其根源，全出于愛心，愛心構(gòu)筑真誠，愛心孕育希望，愛心激發(fā)愛心。教師的愛能給學(xué)生信心、力量、勇氣，使將要陷入學(xué)習(xí)生活低谷的學(xué)生看到一絲亮光，看到光明的未來，獲得前進(jìn)的動(dòng)力，走向成功的殿堂。

第二，要有熱情之心。熱情的教師會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為，他們喜歡他們的工作，他們信任和尊重學(xué)生，所教的課程是有趣的、有用的。他們會(huì)幫助學(xué)生持之以恒地完成任務(wù)，采用不同的方式激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生獲得更多的知識(shí)和更多的滿足。教師時(shí)刻關(guān)注教育實(shí)效，以學(xué)生的發(fā)展為教師的根本追求，并注重學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第三，要有自信心。教師要有自信心，能正確評(píng)價(jià)自己，能對(duì)自己有信心，辯證地看待自己的缺點(diǎn)。“人非圣賢，孰能無過”。人的可貴不是不犯錯(cuò)誤，而是能知錯(cuò)就改。每個(gè)人都有巨大的潛能，都有自己獨(dú)特的個(gè)性和長處，只要全身心地投入工作，就能使自己的能力更好地得到發(fā)揮，通過不懈的努力定能成功。

“學(xué)高為師，身正為范”，教師的生命融入事業(yè)始終，生命和使命同行，人格就能閃出耀眼的光輝。教師的理想人格，會(huì)像一絲絲春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的人格。

總之，我們應(yīng)該在語文教學(xué)中大力倡導(dǎo)人文精神，認(rèn)識(shí)自己的不足，勇敢地給自己換血，以適應(yīng)新的課程改革，為落實(shí)新課改這一科教興國的重大舉措和系統(tǒng)工程貢獻(xiàn)自己的微薄力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳文菊，孫闖.小學(xué)班主任工作精彩案例[M].北京：開明出版社，2007.

[2]魏書生.教學(xué)工作漫談[M].桂林：漓江出版社，2008.

篇10

關(guān)鍵詞 幼兒教育 游戲精神 偏離與回歸

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

在目前深入學(xué)習(xí)“3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南”的背景下，“游戲是幼兒的生活方式”、“幼兒園要以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的教育理念已被我國廣大幼兒教師逐漸知悉并在教育實(shí)踐中積極嘗試革新。于是乎，游戲環(huán)境和材料、游戲規(guī)則、游戲時(shí)間等形式要素在很短的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)在幼兒面前，但仔細(xì)觀察卻會(huì)發(fā)現(xiàn)：游戲前無比期待的幼兒卻變得輕易破壞游戲材料或是非常小心翼翼生怕弄壞了材料；有的幼兒無所事事或游離于若干個(gè)游戲區(qū)；游戲中的幼兒機(jī)械操作和擺弄材料而鮮見在游戲中持續(xù)不斷探索；幼兒在游戲中缺少生動(dòng)自然的共享互動(dòng)，游戲往往因?yàn)闆_突的出現(xiàn)而終止；幼兒游戲由于教師的指導(dǎo)介入變的生硬被動(dòng)。此種種現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)就是很多幼兒教師對(duì)游戲的理解僅限于外在可觀察可測量的形式要素，而對(duì)游戲的精神內(nèi)涵嚴(yán)重忽視，繼而導(dǎo)致幼兒在幼兒園并沒有成為真正的游戲主人，幼兒園的游戲活動(dòng)缺乏對(duì)幼兒的吸引力和積極影響力。

1游戲精神的內(nèi)涵

何謂游戲精神？德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾說：“人的游戲活動(dòng)玩味著某種東西?！薄澳撤N東西”指的就是“游戲精神”。它是一種從幼兒游戲活動(dòng)中抽象出來的，用于概括反映幼兒游戲內(nèi)在品質(zhì)與價(jià)值屬性的精神品質(zhì)；是一種體現(xiàn)幼兒游戲特征，以及在這種心理特征支配之下幼兒對(duì)待客觀世界的寶貴精神品質(zhì)。具體來說，游戲精神體現(xiàn)為一種自由與和諧、體驗(yàn)與創(chuàng)造、開放與生成及愉悅與激情的內(nèi)在精神狀態(tài)和品質(zhì)。這應(yīng)該是是幼兒游戲的本真追求與價(jià)值體現(xiàn)，也是幼兒游戲的靈魂與精髓。

1.1自由和諧

幼兒是游戲的真正主人，游戲的目的就在于游戲過程本身。在游戲場中，幼兒游戲展示的是一個(gè)全新的自由世界，它擺脫了任何外在的強(qiáng)制與約束，使幼兒從紛繁喧鬧的世俗功利環(huán)境中擺脫出來，成為自由自在的“游戲人”。幼兒游戲也是幼兒自發(fā)、自愿、自主和自選的一種自我活動(dòng)。在幼兒游戲過程中，不管是幼兒游戲主題的確定、游戲規(guī)則的制定，還是游戲材料的選擇以及游戲伙伴的選擇，都應(yīng)該通過幼兒自己的想法或者與其合作伙伴的協(xié)商來進(jìn)行合理確定，而不應(yīng)當(dāng)是在教師的和組織甚至“導(dǎo)演”下進(jìn)行的。因而，自由精神是幼兒游戲精神的基本內(nèi)涵。當(dāng)幼兒的游戲置于自由的、安全的氛圍當(dāng)中時(shí)，幼兒的身體與心靈、大腦與手腳、內(nèi)心與外表、個(gè)體與他人等才真正融為一體，自然地相互包容、相互欣賞、相互依存。因此，自由帶給幼兒的智慧與勇氣，使得幼兒與自己和周圍的人、物最終和諧共處。

1.2體驗(yàn)創(chuàng)造

體驗(yàn)性是游戲精神最迷人的特性，它能使人完全沉浸在活動(dòng)當(dāng)中，忘我地投入在當(dāng)下的自主活動(dòng)中，充滿激情地去感受、展示并實(shí)現(xiàn)著自我。當(dāng)然，游戲并非是一種生產(chǎn)性的、真實(shí)的日常生活活動(dòng)，而是一種假想的、與日常生活有著界限和距離的活動(dòng)，但同時(shí)游戲又讓幼兒投入地、真實(shí)地體驗(yàn)著日常生活中異常豐富的內(nèi)容與情感，它使游戲者獲得了愉悅滿足的感受和積極樂觀的人生體驗(yàn)。真正的幼兒游戲應(yīng)能引起幼兒積極的情感體驗(yàn)，這也正是幼兒游戲的魅力所在。在游戲中，幼兒不斷地領(lǐng)悟世界的奧妙，感悟生命的神奇，雖然不是直接創(chuàng)造出新的實(shí)用性產(chǎn)品，但在這個(gè)過程中，一種更深刻的、更高級(jí)的生命體驗(yàn)――高峰體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生了。具體體現(xiàn)為幼兒以充滿激情與熱情的想象力與創(chuàng)造力，試圖賦予尋常之物以不尋常的功用，甚至賦予無生命之物以充滿活力的生命形態(tài)。他們每一次的真情投入，都會(huì)形成新的創(chuàng)造性思想或者產(chǎn)生新的創(chuàng)造性靈感，并以他們獨(dú)特的方式來尋求自我表現(xiàn)和自我表達(dá)，這也正是幼兒游戲精神所蘊(yùn)含的體驗(yàn)與創(chuàng)造精神所在。

1.3開放生成

幼兒游戲蘊(yùn)含著豐富的開放與生成精神。幼兒是開放性的、創(chuàng)造性的存在。幼兒的心靈也是一個(gè)開放的系統(tǒng)，他們?cè)隈雎?、感受著外在的各種信息的同時(shí)，積極主動(dòng)地運(yùn)用自己的方式個(gè)性化地表達(dá)著自己的理解與觀點(diǎn)。幼兒的游戲隨時(shí)隨地都有可能展開，他們不受時(shí)空的限制與制約，通過一物多用、無中生有等不同尋常的方式隨時(shí)根據(jù)需要設(shè)定工具或材料的象征意義與替代對(duì)象，隨時(shí)根據(jù)自己的需要，自行決定或與同伴協(xié)商改變游戲的內(nèi)容或規(guī)則。于是，在開放性的前提下，幼兒游戲借機(jī)生成的例子比比皆是，幾根木棍演繹出一場騎馬比賽，幾塊布頭演繹出了幾個(gè)“家庭”的互動(dòng)。

1.4愉悅而富有激情

最能直接外觀到的就是幼兒游戲中的愉悅與激情了。因?yàn)檫@種精神首先可以通過幼兒的表情、動(dòng)作、扮演的角色、語言等外在指標(biāo)來判斷，但同時(shí)，這種外在的表情與動(dòng)作卻深刻地反映了幼兒在游戲中的內(nèi)在狀態(tài)，因?yàn)橛螒蚪?jīng)常能體驗(yàn)到愉悅與激情的幼兒，會(huì)潛移默化地形成一種愉悅的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅可以帶給幼兒以積極的情感體驗(yàn)，滿足幼兒的多種情感需要，而且也可以使幼兒在游戲過程中體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)與自我勝任的喜悅，增強(qiáng)其自信心與成就感，在當(dāng)下和未來的生活中擁有熱情、樂觀、自信。

2幼兒園游戲精神偏離的表現(xiàn)

2.1教育目標(biāo)的急功近利剝奪了幼兒游戲自主體驗(yàn)的機(jī)會(huì)

幼兒園教育應(yīng)著眼于基礎(chǔ)教育的特性，真正為孩子未來的成長打下全面的個(gè)性與人格、知識(shí)與能力、情緒與適應(yīng)力的基礎(chǔ)。游戲是幼兒的天性，游戲是最適應(yīng)幼兒“最近發(fā)展區(qū)”的一種理想活動(dòng)，游戲也是一種重過程輕結(jié)果、重手段輕目的的活動(dòng)，因此游戲應(yīng)該成為幼兒園教育的基本活動(dòng)。

然而，游戲活動(dòng)中教師普遍過分地強(qiáng)調(diào)游戲的學(xué)習(xí)功能，對(duì)幼兒采取揠苗助長的方式，強(qiáng)迫幼兒機(jī)械、呆板地模仿一些復(fù)雜而枯燥的動(dòng)作或技能，造成幼兒園有形而無實(shí)的“虛假游戲”盛行。傳統(tǒng)教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視了“人”的存在，教師和學(xué)生之間的地位是不平等的。教學(xué)內(nèi)容大多枯燥乏味，是一種脫離了生活世界的唯科學(xué)世界的系統(tǒng)化、單一化、抽象化的知識(shí)。可以說，游戲本身是一種“為活動(dòng)而活動(dòng)”的行為，這種過分膨脹的工具理性價(jià)值觀不僅嚴(yán)重削弱了幼兒游戲的精神實(shí)質(zhì)，使原本輕松愉快的游戲變成了負(fù)擔(dān)，幼兒沒有機(jī)會(huì)自主、自由地去充分體驗(yàn)游戲的過程，感受游戲的快樂與創(chuàng)造，甚至扭曲了幼兒稚嫩的心靈。在游戲過程中，教師過于急功近利，往往希望幼兒能達(dá)到某一預(yù)期的知識(shí)或技能目標(biāo)，而忽視了幼兒創(chuàng)造性和主動(dòng)性的發(fā)展。有些教師甚至為了使幼兒游戲能更加“真實(shí)”和“有教育意義”，經(jīng)常親自上陣指揮幼兒的游戲活動(dòng)，試圖將幼兒游戲?qū)蜃约盒哪恐械睦硐肽Ｊ?。在這種情況之下，幼兒教師實(shí)際成了游戲的“總導(dǎo)演”， 無情地剝奪掉了幼兒自主體驗(yàn)。

2.2教育方式的“自上而下”擠占了幼兒的自由與創(chuàng)造空間

在“教師主導(dǎo)文化盛行”的背景下，幼兒園教師也站在教育場的中心，無論是室內(nèi)還是戶外，教師都是活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者、監(jiān)控者和評(píng)價(jià)者，教師不能走進(jìn)兒童的世界與幼兒共同體驗(yàn)教學(xué)的樂趣，只顧滿足于完成既定的教學(xué)計(jì)劃，追求所謂的正確答案。無論是教師嚴(yán)格要求還是短暫放任幼兒的行為舉止，都是基于管理的效率與效果的考慮。游戲在幼兒本是自由自在的活動(dòng)，卻在事實(shí)上成了集體教學(xué)活動(dòng)的附庸，為了激發(fā)幼兒“學(xué)知識(shí)”的興趣或是“學(xué)習(xí)疲勞”之后的身體放松環(huán)節(jié)，游戲?qū)嵸|(zhì)上扮演了教師進(jìn)行知識(shí)技能灌輸和訓(xùn)練的手段。即使是被視為幼兒的“創(chuàng)造性游戲”的角色游戲、表演游戲和建構(gòu)游戲等，教師都在精心地挖掘這些活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值或者知識(shí)價(jià)值，然后在教師的高控下組織幼兒進(jìn)行快速有序的機(jī)械式操作，這一過程最終成了幼兒進(jìn)行知識(shí)加工的過程，變成了變相的上課與“學(xué)習(xí)最重要的知識(shí)”。 如教師把表演游戲作為集體古詩教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為非游戲化活動(dòng)游戲化的一種手段，正是這種傳統(tǒng)教學(xué)觀的影響和反映。在這種異化的游戲活動(dòng)中，幼兒變得被動(dòng)麻木或者注意力不集中，游戲中應(yīng)有的創(chuàng)造精神和游戲的愉悅感一起被窒息了。

另外，教師介入游戲指導(dǎo)的頻率與幼兒的發(fā)展并不成正比，現(xiàn)實(shí)中有太多無效介入和負(fù)效介入。如不少教師是帶著自己的主觀意圖，為指導(dǎo)游戲而刻意尋找介入的機(jī)會(huì)，在沒有觀察和缺少判斷的情況下，在幼兒并不需要的時(shí)候介入游戲，結(jié)果干擾和轉(zhuǎn)移了幼兒正在進(jìn)行的思考和想象，使他們被動(dòng)地按照教師的意圖行事。

2.3過度的“寓教于樂”使得“幼兒被游戲”

幼兒園有兩類游戲，一類是幼兒自發(fā)的游戲，可稱之為“本體性游戲”，即活動(dòng)的本體就是游戲；一類是手段性游戲，也稱為游戲化教學(xué)，即活動(dòng)的本體是教學(xué)。用游戲化的手段開展教學(xué)，在教學(xué)中獲得游戲般的體驗(yàn)，兩類活動(dòng)共同構(gòu)成了幼兒園的基本活動(dòng)。

但正是出于對(duì)“基本活動(dòng)”的時(shí)間頻率上的理解，大部分為追求即時(shí)效應(yīng)的功利性活動(dòng)被教師稱為了游戲，幼兒在活動(dòng)區(qū)操作的是大量教師設(shè)計(jì)好的教學(xué)性材料，而非功利性的幼兒自發(fā)游戲的時(shí)間卻被擠壓了。許多老教師說，幼兒園最典型的角色游戲和結(jié)構(gòu)游戲的時(shí)間還不如改革之前那樣能得到保障了。在“寓教于樂”觀念被普遍認(rèn)可的背景下，在幼兒園實(shí)踐中出現(xiàn)了許多被教師過度干預(yù)和控制的虛假游戲，在許多被教師稱之為“游戲”的活動(dòng)中，幼兒并不主動(dòng)、并不愉快，在許多宣稱“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的幼兒園里，孩子們卻認(rèn)為連“玩”的時(shí)間也沒有，因此有人把這種所謂的“幼兒游戲”調(diào)侃為“游戲幼兒”。

2.4教育互動(dòng)的表層化忽視了幼兒的體驗(yàn)與創(chuàng)造精神

教育過程本質(zhì)上是一種互動(dòng)的過程，游戲過程中也必然出現(xiàn)教師與幼兒、幼兒與幼兒、幼兒與環(huán)境和游戲材料的互動(dòng)。深層的互動(dòng)會(huì)激發(fā)幼兒主動(dòng)探索與交往，促進(jìn)幼兒吸納環(huán)境的積極影響力、投入地參與活動(dòng)、體驗(yàn)并享受游戲過程中的樂趣。

有研究發(fā)現(xiàn)，教師在學(xué)習(xí)活動(dòng)中缺少對(duì)單個(gè)幼兒的關(guān)注；由教師發(fā)起的互動(dòng)內(nèi)容看，教師發(fā)起的互動(dòng)主要體現(xiàn)指導(dǎo)、管理和照顧著角色，缺乏對(duì)幼兒情感發(fā)展的關(guān)注；教師的施動(dòng)、回應(yīng)方式比較單一，互動(dòng)回合少。幼兒與幼兒互動(dòng)機(jī)會(huì)被教師掌握，如教師會(huì)設(shè)計(jì)并組織群體性小組互動(dòng)，但幼兒之間的自主性互動(dòng)受到教師某種程度的限制。如為了追求活動(dòng)的安靜效果，教師判斷兩個(gè)幼兒在用餐環(huán)節(jié)互動(dòng)的可能性較大，教師事先將有可能“自主積極互動(dòng)的”兩個(gè)幼兒的座位分開。幼兒與環(huán)境和游戲材料的互動(dòng)取決于環(huán)境和材料的開放程度和生成的可能性，因此，創(chuàng)設(shè)開放性教育環(huán)境、提供低結(jié)構(gòu)是促進(jìn)幼兒與環(huán)境材料互動(dòng)的根本途徑。而現(xiàn)實(shí)中大部分教師傾向于事先精心準(zhǔn)備環(huán)境和制作材料，這樣做的結(jié)果使創(chuàng)設(shè)的環(huán)境漂亮鮮艷卻不會(huì)傳遞有效信息，無法引起幼兒的深層關(guān)注；活動(dòng)區(qū)材料的投放高結(jié)構(gòu)化，對(duì)幼兒發(fā)展的促進(jìn)還不如制作之前原始材料發(fā)揮的作用更大。

3幼兒園游戲精神的回歸路徑

“游戲的態(tài)度比游戲本身更重要，前者是心智的態(tài)度，后者是這一態(tài)度的現(xiàn)時(shí)的外部表現(xiàn)?！庇變簣@游戲精神的回歸，本質(zhì)上就是游戲的本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。游戲本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就操作方式或?qū)嵺`路徑而言，實(shí)際上就是幼兒園自由游戲的組織與實(shí)施，即幼兒園要提供時(shí)間、空間和機(jī)會(huì)，給予幼兒資助活動(dòng)的權(quán)利，鼓勵(lì)與支持幼兒自發(fā)的游戲活動(dòng)。而游戲是是一個(gè)持續(xù)不斷循環(huán)過程，游戲中的教育行動(dòng)循環(huán)示意圖如圖1所示。

3.1解放兒童，讓幼兒按照自己的意愿行動(dòng)

兒童是成人之父，解放了的兒童必然能“創(chuàng)造”保留了豐富天性的成人。中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披著各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。順其天性是兒童成長的根本。如何做到解放兒童？陶行知先生曾說教育要給孩子六大解放：“第一，解放他的頭腦，使他能想；第二，解放他的雙手，使他能干；第三，解放他的眼睛，使他能看；第四，解放他的嘴，使他能談；第五，解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)問；第六，解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！边@“六大解放”今天依然帶給我們深刻啟示。

把不必要的規(guī)范與要求拿掉，允許幼兒自由地做任何有益的事情，把活動(dòng)的時(shí)間和空間還給孩子，讓幼兒有機(jī)會(huì)根據(jù)需要在幼兒園室內(nèi)外盡情自由游戲，讓教師們帶著愛和欣賞的眼光去觀察幼兒，分析其游戲行為的意義，并更有理智而充滿熱情地鼓勵(lì)幼兒的持續(xù)游戲和創(chuàng)造。這其中，尤其重要的是，關(guān)愛和尊重幼兒，愛是帶著感情的理解，愛能創(chuàng)造成人對(duì)幼兒發(fā)展的容納空間。

3.2觀察與反思，進(jìn)一步了解幼兒并確認(rèn)教育行動(dòng)的有效性

華愛華教授講過，衡量一個(gè)幼兒園教師的專業(yè)素養(yǎng)，就不能不看她對(duì)幼兒游戲行為的觀察與分析、組織與指導(dǎo)的能力，因?yàn)槔斫庥螒虻囊饬x和價(jià)值，看懂幼兒的游戲行為，并能夠通過對(duì)游戲的組織和指導(dǎo)有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展，是學(xué)前教師專業(yè)特殊性的最重要的體現(xiàn)。幼兒在游戲中有著最充分的自我表現(xiàn)，幼兒的能力和水平也在游戲中有著最真實(shí)的體現(xiàn)，因此游戲是我們了解幼兒的一個(gè)窗口，這就意味著觀察是教師在幼兒游戲中的重要任務(wù)。

教師首先要確立一個(gè)信念：即使沒有教師對(duì)游戲過程的介入和指導(dǎo)，幼兒在游戲中大量的自發(fā)練習(xí)和自發(fā)探索本身也是有發(fā)展價(jià)值的，教師的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)這些價(jià)值。有時(shí)教師在幼兒的一次游戲中并沒有頻繁地介入指導(dǎo)，只是靜靜地觀察也會(huì)有很多收獲，如能用許多觀察到的游戲行為來解釋幼兒的特點(diǎn)和發(fā)展水平，能以許多例子來表明幼兒是如何通過使用材料和同伴互動(dòng)促進(jìn)自我發(fā)展的。當(dāng)然，正效介入也非常必要，即介入的結(jié)果是順應(yīng)了幼兒的游戲意愿，支持和推進(jìn)了幼兒游戲的開展，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)了自己的游戲意愿。如何正效介入，一是教師作為游戲的旁觀者，必要的時(shí)候，在游戲之外提出建議；二是教師作為游戲的參與者，在互動(dòng)的同時(shí)察言觀色，以玩伴的身份與幼兒平等互動(dòng)。

從理論的角度說，要求教師制定的活動(dòng)目標(biāo)應(yīng)該準(zhǔn)確、到位，材料的投放要符合幼兒興趣，并為目標(biāo)所服務(wù)。然而實(shí)踐中的教師很難完全做到，因此更需要教師學(xué)會(huì)從實(shí)踐中反思。幼兒教師可通過以下幾方面的反思：關(guān)鍵事件的描述與反思、教師生活史敘事反思、“一日生活”觀察反思、移情反思、學(xué)習(xí)共同體和在參與課程開發(fā)中持續(xù)反思。

3.3實(shí)施后續(xù)教育行動(dòng)，有效助推幼兒游戲水平

在對(duì)幼兒游戲的仔細(xì)觀察和深入反思的前提下，進(jìn)行有效的教育行動(dòng)，進(jìn)一步干預(yù)或是積極推動(dòng)幼兒的游戲水平是教師的后續(xù)教育實(shí)踐行動(dòng)。游戲是重要的，是幼兒學(xué)習(xí)的基本形式，但是教師必須知道在什么時(shí)候，為什么以及如何去幫助兒童游戲，以豐富兒童在游戲中獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。教師必須理解和有效地實(shí)施他們?cè)谂c兒童交往、照料兒童、減緩壓力、促進(jìn)兒童創(chuàng)造力發(fā)展、計(jì)劃活動(dòng)、豐富學(xué)習(xí)環(huán)境、問題解決、倡導(dǎo)兒童的權(quán)利和個(gè)人學(xué)習(xí)中的作用。具體來講，“引”、“助”、“干預(yù)”是教師在幼兒游戲中有效實(shí)施教育行動(dòng)的核心要素。首先是教師在幼兒探索活動(dòng)中的“引”，其次是教師在幼兒操作活動(dòng)中的“助”，最后是活動(dòng)中教師的有效“干預(yù)”。

教師需要深刻意識(shí)到教育適宜行為的重要性，進(jìn)行有效干預(yù)，積極引導(dǎo)，適當(dāng)合作，努力支持。如一名教師偶然發(fā)現(xiàn)，班上的幼兒發(fā)現(xiàn)了門前一只蝸牛在爬，繼而好多幼兒都圍上來觀察，這個(gè)過程中幼兒自發(fā)產(chǎn)生了很多關(guān)于蝸牛的問題，如蝸牛會(huì)游泳嗎？最喜歡吃什么？它的觸角有什么用等等。這時(shí)，老師并沒有一一回答幼兒的問題，而是讓幼兒自己想辦法去了解蝸牛的生活習(xí)性，幼兒請(qǐng)家長進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)查詢，從書籍中查閱，從VCD中認(rèn)識(shí)等等。老師的引導(dǎo)語干預(yù)并沒有很多，但是起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，把問題拋給孩子，讓孩子通過多種途徑探索發(fā)現(xiàn)。后來幼兒從發(fā)現(xiàn)蝸牛、觀察蝸牛、養(yǎng)蝸牛、喂蝸牛的一系列活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于蝸牛的知識(shí)，通過多種途徑發(fā)現(xiàn)蝸牛的種種秘密、生活習(xí)慣等。在這個(gè)活動(dòng)中，教師不斷地觀察并巧妙助推幼兒帶著問題再去探索，從而滿足和提高了幼兒探索的積極性，教師在與孩子的“拋接球”中互相體驗(yàn)、享受、成長的過程，幼兒在自我探索和教師隱性的介入干預(yù)過程中獲得了充分的游戲體驗(yàn)和理智滿足。

總之，游戲精神體現(xiàn)著人擺脫一切是非功利、追求自由、超越自我的一種審美境界。當(dāng)游戲精神彌漫在幼兒園的時(shí)空中，彌漫在幼兒園各類教育教學(xué)活動(dòng)中，教師和幼兒都全身心地沉浸于游戲過程之中，那種全神貫注的精神吸引著幼兒同時(shí)也使教師沉浸其中，所有的教育活動(dòng)就成為一種自由自主的活動(dòng)，幼兒能夠在活動(dòng)中感受到內(nèi)在價(jià)值的圓滿豐盈，這樣的幼兒園生活就是充滿游戲精神的生活，是生命與生命坦然共處的生活，是師生共在，雙方彼此吸引、彼此信任、彼此激勵(lì)的活動(dòng)。

本文系陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目“陜西省農(nóng)村幼兒園“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的實(shí)踐模式研究“（編號(hào)：11JK0336）、陜西學(xué)前師范學(xué)院社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012KJ001）的成果之一。

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