導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類社會(huì)培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，必須從根本上認(rèn)識(shí)教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是人類社會(huì)的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴于一定的社會(huì)條件。同時(shí)，教育美學(xué)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！比祟悓?duì)于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì)發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實(shí)踐觀點(diǎn)，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)表明，馬克思的預(yù)言對(duì)于揭開美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規(guī)定性就在人類活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對(duì)象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對(duì)象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對(duì)象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們?cè)谶@種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對(duì)象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對(duì)象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動(dòng)這個(gè)過程發(fā)展的是人類的社會(huì)實(shí)踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時(shí)也能夠使人體驗(yàn)到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認(rèn)識(shí)美與丑、善與惡、真與假。只有人們認(rèn)識(shí)到了真、善、美，社會(huì)才會(huì)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

總之，人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，沒有社會(huì)性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會(huì)的。

二、教育美學(xué)的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對(duì)于教育美學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教育審美客觀標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)容可以從以下三個(gè)方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對(duì)這種規(guī)律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對(duì)象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對(duì)它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對(duì)人類遵循教育規(guī)律推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對(duì)象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評(píng)價(jià)要以教育審美對(duì)象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。各門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)，動(dòng)植物標(biāo)本的制作，教學(xué)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實(shí)無誤。離開真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀事物對(duì)人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的客觀事物所具有的社會(huì)功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上又是人類有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會(huì)和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是美的教育都必然對(duì)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)的。任何人在創(chuàng)造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類的發(fā)展這個(gè)目標(biāo)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對(duì)象的內(nèi)容與形式所達(dá)到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。并非教育者的本質(zhì)力量對(duì)象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對(duì)教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們?cè)诮逃赖男蕾p和評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們?cè)趧?chuàng)造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實(shí)際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪?qiáng)教育美的感染力量。正因?yàn)槿绱耍渤蔀榻逃龑徝涝u(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊(yùn)含著“真”;它有利于社會(huì)進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對(duì)于教育美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一

教育美學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會(huì)條件。但是，教育美學(xué)對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過:“社會(huì)進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。人類對(duì)于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì)的前進(jìn)。這是因?yàn)?，自人類社?huì)產(chǎn)生以來，教育就一直是社會(huì)的一種重要活動(dòng)。在當(dāng)今，教育是人類社會(huì)的一個(gè)舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展，并將為類社會(huì)趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻(xiàn)。

1.教師美，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會(huì)實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對(duì)教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋２僭谒氖掷?。學(xué)生在整個(gè)成長過程中，他們意識(shí)地學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象主要是教師?？峦吡蟹蛘f:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進(jìn)著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認(rèn)為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻(xiàn)身事業(yè)、甘為人梯、嚴(yán)于律己、勤于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，那么整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對(duì)社會(huì)也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對(duì)學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對(duì)社會(huì)上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì)的一個(gè)重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們?cè)谶@里可以從一個(gè)側(cè)面看到這個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展水平。社會(huì)風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會(huì)的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì)的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團(tuán)結(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新等也就是整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì)美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì)美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長，激起他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會(huì)以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì)，從而改善社會(huì)的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì)的文明水平。

3.教育活動(dòng)美是人類勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分

教育活動(dòng)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達(dá)到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個(gè)人類勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節(jié)奏、機(jī)智與合作等擴(kuò)展到人類的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會(huì)培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

篇2

一、深化企業(yè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性利緊迫性的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從個(gè)人角度講，遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范是最基本的；對(duì)單位來講，要在構(gòu)建和諧社會(huì)中起主導(dǎo)作用，尤其要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。和諧社會(huì)是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人之間的利睦相處，其保證是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是職工的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能水平的全面提高。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性，是把構(gòu)建和諧社會(huì)的要求落實(shí)到創(chuàng)建和諧單位具體實(shí)踐中的必不可少的思想前提。要通過適當(dāng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)統(tǒng)一思想，凝聚力量，扎實(shí)推進(jìn)創(chuàng)建和諧單位的各項(xiàng)工作。統(tǒng)戰(zhàn)工作要把握住這個(gè)機(jī)遇，深化各團(tuán)體和統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象對(duì)和諧社會(huì)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

二、和諧社會(huì)下企業(yè)統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)遵循以下原則

1、從總體目標(biāo)出發(fā)的原則。任何單位的任何一項(xiàng)業(yè)務(wù)，都不可能是分離，需要統(tǒng)戰(zhàn)部門協(xié)作。在日常工作中，需要進(jìn)行協(xié)調(diào)的問題很多，情況各異，但無論屬于哪一類問題，首先要從總體目標(biāo)出發(fā)。有許多事從局部目標(biāo)的利益來看是適宜的，是有一定道理的，但從整體目標(biāo)與整體利益考慮，卻又需要局部做出一定犧牲。各階層在協(xié)調(diào)工作中應(yīng)保持清醒的頭腦，向有關(guān)方面耐心解釋，使放棄局部利益的一方明理曉義，積極配合。

2、從實(shí)際出發(fā)，按政策處理的原則。統(tǒng)戰(zhàn)部門劉需要協(xié)調(diào)的問題，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，按照黨的方針政策處理，這是協(xié)調(diào)工作的又一條重要原則。任何協(xié)調(diào)工作都需有一定的依據(jù)，要控制在一定的幅度內(nèi)，這一依據(jù)和幅度就是實(shí)際情況和政策所規(guī)定的范圍。離開了實(shí)際情況，離開了黨的方針政策，協(xié)調(diào)工作也就沒有了尺度，就會(huì)出現(xiàn)偏差。

3、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的原則。協(xié)調(diào)本來就是為了統(tǒng)一思想，統(tǒng)一步調(diào)。統(tǒng)戰(zhàn)部門在從事協(xié)調(diào)工作時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的原則。各階層應(yīng)在單位統(tǒng)-領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)授權(quán)范圍和實(shí)際情況需要，共同完成任務(wù)。因此，建立各階層之間的交流機(jī)制是必要的，是建立和諧關(guān)系和開展好工作的基礎(chǔ)。

三、和諧社會(huì)下企業(yè)統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)向制度化、規(guī)范化和程序化方向發(fā)展。

第一加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作理論的深入研究。對(duì)基本政治制度的原則、內(nèi)容和具體措施，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，重新進(jìn)一步明確政治協(xié)商、民主監(jiān)督的內(nèi)容、形式和渠道，以豐富并發(fā)展這一理論。第二，發(fā)展各統(tǒng)戰(zhàn)階層成員要充分考慮其階層特點(diǎn)和重點(diǎn)分工，嚴(yán)格政治標(biāo)準(zhǔn)，注重質(zhì)量；使派的進(jìn)步性與廣泛性在新的歷史條件下得到更好地統(tǒng)一。第三，重視加強(qiáng)派基層組織建設(shè)。從有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于派史更好發(fā)揮作用考慮，允許有條件的地方建立基層組織。

篇3

摘要：本文著重闡述了公正的人性基礎(chǔ)，公正是人的存在方式，闡明了當(dāng)前維護(hù)社會(huì)公正對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，以及在當(dāng)前存在的一些不公正問題，同時(shí)指出了維護(hù)好社會(huì)公平，要正確處理各種矛盾等。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；維護(hù)；社會(huì)公平

一、早在黨的十六大中央就提出了要建設(shè)包括“社會(huì)更加和諧”在內(nèi)的更高水平的小康社會(huì)。黨的十六屆四中全會(huì)，又進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，并明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容和基本特征。

怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧？一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。而要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定必須消除產(chǎn)生不穩(wěn)定的因素，其中最主要的不穩(wěn)定的因素便是由不公正引起的兩極分化。不能設(shè)想，一個(gè)存在著嚴(yán)重的貧富差異的社會(huì)會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。公平、正義和自由、真理一樣，對(duì)人是頗具神圣意蘊(yùn)的字眼。人們追求公正，就是追求崇高，追求人性的完善，這就是公正真正的主題。公正既是人類現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，更是人類一種理想的存在，它是人類在生存發(fā)展過程中完善自身的一種永恒需求。

眾所周知，社會(huì)成員都有各自的利益，同時(shí)又有社會(huì)的共同利益，他們以此為目標(biāo)，為這些利益而奮斗。在這種條件下，通過公民或社會(huì)成員之間的互利交往、自愿合作，就能實(shí)現(xiàn)利益的平衡和交往秩序的和諧。這就需要社會(huì)公正原則，即法律的公正、道德的公正和政策的公正。當(dāng)一個(gè)社會(huì)中人們都為社會(huì)利益和個(gè)人利益的調(diào)解均屬公正或大體公正的時(shí)候，或者貧困的人在這個(gè)政策中得益時(shí)，人們就會(huì)對(duì)社會(huì)、國家抱有自然而然的向心力，就會(huì)在全社會(huì)形成一種團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的良好秩序。一個(gè)社會(huì)最高的任務(wù)是追求公正，建立民主、平等、自由的社會(huì)生活關(guān)系，以保證所有的社會(huì)成員能夠得到安全的生存和生活，使所有有能力的人能夠充分發(fā)揮自己的才能，得到自由全面的發(fā)展。而不公正造成的人心分離和社會(huì)的無序狀態(tài)對(duì)社會(huì)和諧的破壞，要比其他任何形式的破壞都更為嚴(yán)重和深遠(yuǎn)。公正之路是每個(gè)人所應(yīng)該走的必須走的人間正道，在這條大道上，任何人都沒有特權(quán)。更重要的是，今天我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨十分復(fù)雜的矛盾，在國際上，人均國民收入達(dá)到1000美元-3000美元之間是社會(huì)矛盾的凸現(xiàn)期，我國人口多，資源少，農(nóng)民多，耕地少，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整難，就業(yè)問題解決難。這一時(shí)期社會(huì)矛盾更為突出，具體表現(xiàn)在：

一是我國收入差距大，有人認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了兩極分化的程度。一般說來，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)以兩頭小中間大的“橄欖型”為佳?？晌覈那闆r是這樣嗎？有人說中國現(xiàn)階段中間階層的規(guī)模大約只占就業(yè)人口的15%，呈現(xiàn)“啞鈴型”。“啞鈴型”的社會(huì)難以和諧、難以穩(wěn)定。這說明貧富差距懸殊的現(xiàn)象已存在。

二是弱勢(shì)群體的形成。有關(guān)資料顯示，如果將我國城鄉(xiāng)貧困人口與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的救助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢(shì)地位的人口合計(jì)，再扣除彼此重疊的部分，中國的弱勢(shì)群體大約有1.4-1.8億人。如果把看病難、上學(xué)難、打官司難的人也算作弱勢(shì)群體，那么這個(gè)數(shù)字會(huì)更大。

三是我國社會(huì)保障體系還不十分健全，只是城市人口享有退休金、醫(yī)療保險(xiǎn)、最低生活保障，農(nóng)村享受這些才剛剛起步，特別是農(nóng)村中文化低、年齡大、體弱多病的婦女，她們的生活更加困難。

四是在教育領(lǐng)域，市場(chǎng)話語越來越成為強(qiáng)勢(shì)話語。當(dāng)然，我們肯定經(jīng)濟(jì)話語的重要性，但它只是一個(gè)方面，如果經(jīng)濟(jì)話語壓倒了教育話語，教育就會(huì)喪失其獨(dú)特的歷史使命和價(jià)值追求，公平就不是教育決策要重點(diǎn)考慮的因素。教育產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化思想的提出，加上現(xiàn)代的高中、大學(xué)教育都是非義務(wù)教育，老百姓供孩子讀書要花許多錢。而他們本身并不富裕，或者說還很貧窮，但孩子要想提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)，將來對(duì)個(gè)人發(fā)展有利，就必須讀書。雖說大學(xué)有助學(xué)貸款，但覆蓋面不大。目前好的勢(shì)頭是，我們已經(jīng)看到，不能直接或間接的減少高等教育公共經(jīng)費(fèi)，也不能將大部分負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給家庭，這只能加重接受高等教育機(jī)會(huì)的不平等。

除此之外，還有一些問題，比如政府官員腐敗、醫(yī)生亂收紅包、學(xué)校亂收費(fèi)、假冒偽劣商品、考試違紀(jì)作弊等問題都是社會(huì)不公正現(xiàn)象。所以，解決好貧窮、失業(yè)和社會(huì)排斥這些在當(dāng)代帶有全球性的問題，處理好國家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益是我們當(dāng)前面臨的急切任務(wù)。因此，維護(hù)社會(huì)公正問題顯得尤為重要。古今中外大量事例表明，嚴(yán)重的社會(huì)不公、明顯的兩極分化，勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)成員、社會(huì)群體和社會(huì)階層之間的沖突，社會(huì)和諧就隨之失去了制度的保障。因此，社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石。

二、怎樣維護(hù)社會(huì)公平，達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的？

（一）為使社會(huì)更加和諧，要把社會(huì)公平問題放在突出的位置來解決，科學(xué)地認(rèn)識(shí)公平。公平是理想性的要求，體現(xiàn)為渴望社會(huì)尊重與弘揚(yáng)人的價(jià)值，保證所有公民都享有法律和政治上的平等權(quán)利，合理的分配物質(zhì)與文化生活資料。社會(huì)要想發(fā)展得快就得追求效率，效率要高就必須有分工，而有了分工就有了差別。這個(gè)差別如果過大就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定，甚至動(dòng)亂。懸殊的分配差距并不是因?yàn)楣礁?jìng)爭(zhēng)造成的公正結(jié)果。分配差距在任何國家都是無法避免的現(xiàn)象，然而差距的合理性、公平性卻是許多發(fā)達(dá)國家極力要解決的問題。人們并不怕差距，最怕的是不公平的差距。所以，必須把差距限制在合理的范圍內(nèi)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)管效率，社會(huì)管公平。促進(jìn)公平的實(shí)現(xiàn)，要靠國家力量與社會(huì)制定某些法律、政策和規(guī)則作為保障。在追求效率的同時(shí)，社會(huì)如果失去了公平，最終也就有可能失去效率。因?yàn)槿绻@個(gè)社會(huì)嚴(yán)重的失去了公平，人們就沒有生產(chǎn)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，勞動(dòng)效率就可能低下，只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的生產(chǎn)積極性才能發(fā)揮出來?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)公平問題，既要把解決公平的問題提到重要的地位，又要清醒地認(rèn)識(shí)到，分配的公平，歸根到底取決于生產(chǎn)的發(fā)展及其效率。任何社會(huì)的公平都不是抽象的、絕對(duì)的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的。要解決社會(huì)不公平問題，不能僅依賴于道德和法律，不能離開生產(chǎn)來空談分配的公平，我們要認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段，能夠達(dá)到的公平只是有限的、相對(duì)的公平。我們必須根據(jù)唯物史觀來闡述公平的內(nèi)涵和在社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的實(shí)際意義，提出在社會(huì)主義初級(jí)階段能夠達(dá)到的公平要求。離開以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，把分配公平問題上升到第一位的位置，甚至抽象地談?wù)摴絾栴}，其結(jié)果會(huì)把問題復(fù)雜化，導(dǎo)致危及和諧社會(huì)的建設(shè)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，一方面在堅(jiān)持效率優(yōu)先的同時(shí)要真正做到兼顧公平而不是不顧公平，并把公平問題放在重要的位置上來。另一方面，要認(rèn)真研究切實(shí)可行的公平方案。應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、平等和共同富裕這個(gè)人類社會(huì)的最基本價(jià)值與現(xiàn)階段的主要任務(wù)結(jié)合起來，體現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)過程的有機(jī)統(tǒng)一。

篇4

在信息大爆炸的時(shí)代里，圖書是我們汲取知識(shí)的重要途徑，我們通過圖書讓我們獲得更多的知識(shí)來源，使我們更好的提升我們的綜合素質(zhì)，在圖書管理中，社科類圖書占據(jù)著極為重要的作用，它是我們更好地去了解社會(huì)科學(xué)，在現(xiàn)今社會(huì)形態(tài)下，是我們不斷的去了解社會(huì)的發(fā)展走向使我們更好的融入到社會(huì)中去，在社會(huì)的發(fā)展歷程中，圖書帶給我們的不僅僅是知識(shí)的汲取，它更是知識(shí)的傳遞和延續(xù)，在這個(gè)社會(huì)中我們將從圖書中獲得我們用于科學(xué)研究的資料和教學(xué)的教材知識(shí)，使高校地學(xué)生能夠更加全面的發(fā)展，同時(shí)也正是這些社科類的書籍使我們可以在專業(yè)知識(shí)的外面學(xué)習(xí)到更多，我們的社會(huì)發(fā)展歷程和經(jīng)歷我們也將一清二楚的在社科圖書中得到體現(xiàn)以供我們的學(xué)習(xí)和參考，在我們的日常生活中我們必將對(duì)社會(huì)科學(xué)有很多的關(guān)注，關(guān)注它的發(fā)展走向以至于我們不會(huì)被拋在腦后，所以說當(dāng)我們對(duì)圖書有足夠多的重視，特別是社科類圖書，它們將對(duì)我們的生活帶來很大的影響，不斷地改善著我們的生活，提高著我們的綜合素養(yǎng)，這樣也能夠使我們有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)對(duì)自己，對(duì)社會(huì)，能夠給自己一個(gè)很好的社會(huì)定位，同時(shí)也可以讓自己更清楚的認(rèn)識(shí)到自己，能夠更好地融入到這個(gè)社會(huì)中去。社科類圖書對(duì)于我們的影響是極為深遠(yuǎn)的，我們?cè)诓煌５奶剿髦R(shí)的道路上可以給我們提供前進(jìn)的明燈和思想，在我們遇到疑難困惑是為我們提供解決問題的方法，這樣可以為我們帶來很多的便利，也為我們提供很多的幫助，讓我們更好的去了解社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，為我們不斷融入到社會(huì)生活中不斷地努力奮斗，為我們提高自身的綜合素質(zhì)提供了很好的材料，所以說，重視社科類圖書的發(fā)展將會(huì)帶給我們很大的影響,我們也將在社科類書籍的影響下不斷的進(jìn)步，不斷地創(chuàng)造價(jià)值，只有這樣我們才能夠不被社會(huì)所拋棄，緊跟時(shí)代的步伐。

2圖書管理員素質(zhì)修養(yǎng)的要求和提高

隨著高等教育的不斷深入改革，圖書館的圖書管理工作的重要性也不斷的突出，我們?cè)趯?duì)于高校中社科類圖書的管理工作的重要性也逐漸的凸現(xiàn)出來，提高社科類圖書的管理工作過程中，圖書管理工作者的自身素質(zhì)要求顯得極為重要，我們?cè)谶@個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天圖書管理工作者的自身素質(zhì)的要求也日益的增長，在我們的圖書管理員的素質(zhì)修養(yǎng)中不僅要求他們能夠恪盡自己的職責(zé)還應(yīng)該能夠腳踏實(shí)地的完成自己的分內(nèi)工作，在圖書管理的工作中要求我們細(xì)心耐心的一些自身的基本素質(zhì)，還要有無私奉獻(xiàn)的精神，因?yàn)樵谖覀兊膱D書管理中，管理員的自身素質(zhì)會(huì)影響到我們圖書館的服務(wù)質(zhì)量和效率，身為圖書館的一線工作者，他們不僅能夠清楚地了解到自己工作的重要性還應(yīng)該有一種創(chuàng)新的精神。圖書館的一線工作者他們更能夠體會(huì)到圖書管理的艱辛和需要改進(jìn)之處，充分發(fā)揮自己的能力才能夠不斷地提高自己的工作質(zhì)量和能力，圖書管理員的工作需要我們擁有不懼困難的特點(diǎn)，在現(xiàn)如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我們應(yīng)該更加刻苦的去汲取知識(shí)，更加努力的去不斷融入到改革的浪潮中去，同樣也只有這樣我們才能夠不斷適應(yīng)這樣的知識(shí)大爆炸時(shí)代。圖書管理員應(yīng)該在信息化的時(shí)代里不停的提升自己的能力，不斷地是自己進(jìn)步。只有這樣在新時(shí)代的圖書管理我們才能夠不停地適應(yīng)，不斷地融入，創(chuàng)造出屬于我們的價(jià)值，使我們不斷的成功，為圖書管理事業(yè)獻(xiàn)出自己的綿薄之力。

3結(jié)語

篇5

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨(dú)特的和聲運(yùn)用成為很多專家學(xué)者研究的對(duì)象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨(dú)弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時(shí)候就開始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時(shí)候，開始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會(huì)飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因?yàn)槲覀児爬系拿褡逡魳肥窃谂f社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢?duì)當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜情緒的表達(dá)，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代，從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達(dá)到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時(shí)進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考

廣西的普通高等學(xué)校大多設(shè)置了音樂系或藝術(shù)系，其中音樂教育專業(yè)是較為熱門的專業(yè)。作為培養(yǎng)音樂教學(xué)人才的音樂教育專業(yè)，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設(shè)置都是以西方音樂理論為基礎(chǔ)的。近年來，各高校領(lǐng)導(dǎo)逐漸意識(shí)到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設(shè)了一些相關(guān)的課程，但是目前這種模式并沒有發(fā)揮很好的作用，很多課程因?yàn)閷W(xué)生不愿意選或不能保證授課質(zhì)量而閑置，發(fā)展本土民族音樂變成了一句空口號(hào)。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對(duì)課程進(jìn)行改革是首要任務(wù)。如把廣西優(yōu)秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創(chuàng)作的優(yōu)秀鋼琴曲作為教學(xué)內(nèi)容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內(nèi)容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)，《合唱》課程中增加廣西民族風(fēng)格的創(chuàng)作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動(dòng)地把民族的精華傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)和傳承本民族音樂的重要性。

（二）民族音樂文化傳承需要社會(huì)的支持

近年來，廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng)，這是政府對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發(fā)和傳承提供了很好的途徑，同時(shí)也喚醒了人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識(shí)。在廣西國際民歌節(jié)的影響下，各地也紛紛舉起了發(fā)展民族音樂的大旗，如欽州海豚節(jié)、北海國際珍珠節(jié)、桂林靈川姑娘節(jié)、百色田東芒果節(jié)紅歌會(huì)等活動(dòng)，都為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺(tái)。為了加強(qiáng)人們對(duì)民族音樂傳承重要性的認(rèn)識(shí)，廣西區(qū)政府還決定，每年“三月三”歌節(jié)期間增加公休日，讓人們?cè)谛菁俚臅r(shí)間里，能積極參加到“三月三”歌節(jié)的活動(dòng)中，盡情享受民族音樂之美。

三、結(jié)語

篇6

幼兒社交能力溝通技巧社會(huì)交往是人生存的一項(xiàng)基本需求，更是人們精神生活方面的重要組成部分。幼兒期則是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵期，促進(jìn)幼兒社會(huì)性方面的發(fā)展是幼兒階段必須完成的教育任務(wù)之一。因?yàn)橛變荷鐣?huì)性的發(fā)展對(duì)幼兒的心理發(fā)展具有重要的意義，它同時(shí)也影響著幼兒的個(gè)性化發(fā)展。所以，幼兒社交能力的培養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的教育問題。

一、培養(yǎng)幼兒社交能力的重要性

社交能力是幼兒在社會(huì)生活中與他人，包括同伴、家長、教師等在人際交往中表現(xiàn)出的有效、適宜的溝通技巧與能力，主要包括交往的主動(dòng)性與交往策略。社交能力對(duì)幼兒發(fā)展具有重要價(jià)值。

1.促進(jìn)幼兒能力平衡

不管是語言能力的培養(yǎng)，還是邏輯能力的形成，幼兒個(gè)體的練習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上群體練習(xí)效果好，在群體的學(xué)習(xí)行為中，幼兒可以互相模仿和互相學(xué)習(xí)。這種群體行為，一方面，需要幼兒具有一定的社交能力；另一方面，對(duì)幼兒社交能力也有促進(jìn)作用。通過社交能力的培養(yǎng)，可以大大地促進(jìn)幼兒多元化智能，提高幼兒智力發(fā)展的平衡性。

2.促進(jìn)幼兒情商提高

情商是控制情緒的能力，通過幼兒社交能力的練習(xí)，有利于形成自信、樂觀情緒，克服急躁、恐懼等不良情緒。在群體社交活動(dòng)中，幼兒社交能力的基礎(chǔ)就是自信和樂觀向上的情緒，在這種情緒下，幼兒的社交能力得到迅速地提高。同時(shí)，優(yōu)異的社交能力形成，其實(shí)也是在鑄造優(yōu)秀的情商。

3.促進(jìn)社交文化形成

中國作為崛起中的世界大國和強(qiáng)國的標(biāo)志，是有開放的社交文化環(huán)境，人與人之間是開放和互動(dòng)的關(guān)系，這種開放的社交文化對(duì)中國未來領(lǐng)導(dǎo)世界有重要的作用。一個(gè)國家和民族社交文化的形成，需要長期的教育和熏陶，在幼兒階段就提倡培養(yǎng)社交能力，對(duì)幼兒成年后社交能力的形成具有決定性的影響。大力培養(yǎng)幼兒社交能力，對(duì)未來形成良好的社交文化環(huán)境、鑄就大國社交文化，都具有迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

二、幼兒社交能力欠缺的原因

目前很多教育專家認(rèn)為，社交缺失與社交能力弱化的根源在于幼兒階段社交教育缺失，幼兒社交能力缺失有幼兒自身、家庭、學(xué)校和社會(huì)的綜合原因。

1.性格遺傳因素

幼兒社交能力的缺失，有一部分是由于幼兒遺傳性格造成的。幼兒如果長時(shí)間、反復(fù)出現(xiàn)持續(xù)的焦慮情緒和回避行為，就表示有社交恐懼癥的嫌疑了。直系親屬中有社交恐懼癥的，兒童患社交恐懼癥的概率比直系親屬中無社交恐懼癥的高10倍之多。可見，生物遺傳因素是導(dǎo)致幼兒社交恐懼癥的原因之一。

2.家庭因素

家庭是造成幼兒社交能力缺失的重要原因。一是現(xiàn)代中國的家庭結(jié)構(gòu)造成幼兒社交能力的缺失。中國社會(huì)普遍是獨(dú)生子女家庭，在這樣的家庭環(huán)境中，幼兒缺少玩伴，習(xí)慣于在封閉個(gè)體空間活動(dòng)，造成了幼兒社交能力低下。二是家庭教育重視幼兒智力的培養(yǎng)，忽視了幼兒社交能力的培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的環(huán)境下，面對(duì)激烈的就業(yè)和生存競(jìng)爭(zhēng)，家長們對(duì)學(xué)齡前兒童偏重于文化知識(shí)的教育，社交能力的培養(yǎng)往往被忽略。

3.幼兒園因素

幼兒園教學(xué)小學(xué)化，妨礙了幼兒社交能力的培養(yǎng)。一是授課方式以教師為主導(dǎo)，不利于幼兒社交能力的形成。教師主導(dǎo)課程和課堂環(huán)境，普遍是灌輸各種知識(shí)，幼兒的自我表現(xiàn)和群體性表現(xiàn)機(jī)會(huì)減少，社交能力得不到鍛煉。二是教育環(huán)境以園內(nèi)為主，缺乏與社會(huì)的互動(dòng)，不利于幼兒社交能力的形成。長期在園內(nèi)接受教育和參與游戲，無法提高幼兒對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)能力，從而遏制了社交能力的提高。

4.社會(huì)因素

社會(huì)機(jī)制和社會(huì)環(huán)境的不健全，造成了幼兒社交能力培養(yǎng)困難重重。一是缺乏完善的幼兒社會(huì)保護(hù)機(jī)制。我國目前還沒有專門的法律和系列制度保護(hù)幼兒、回避社交風(fēng)險(xiǎn)。二是缺乏友好的幼兒社會(huì)保護(hù)環(huán)境，全社會(huì)遠(yuǎn)未形成良好的社會(huì)氛圍。比如，幼兒在社交交往中走丟或者是遭遇拐賣的風(fēng)險(xiǎn)較大，造成父母只能減少或禁止幼兒社交活動(dòng)來回避風(fēng)險(xiǎn)。

三、塑造幼兒社交能力的措施

要塑造幼兒良好的社交能力，需要家庭、幼兒園、社會(huì)的共同努力，給幼兒社交活動(dòng)提供條件，促進(jìn)幼兒社交能力的不斷形成和完善。

1.改善家庭社交氛圍，培養(yǎng)幼兒社交習(xí)慣

良好的家庭教育和家庭社交環(huán)境是幼兒社交能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。一是父母要提高自身社交能力。父母學(xué)習(xí)社交知識(shí)，長期堅(jiān)持以身作則使用在幼兒身上，變成一種家庭的社交習(xí)慣。二是創(chuàng)造各種社交機(jī)會(huì)和氛圍。通過邀請(qǐng)其他幼兒到家里來或參加其他家庭社交活動(dòng)，給幼兒打造群體性活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在群體性活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的社交能力。三是讓幼兒接觸陌生人和陌生環(huán)境。公眾場(chǎng)合，在加強(qiáng)保護(hù)的條件下，讓幼兒接觸和交往陌生人，參與游戲或活動(dòng)，克服社交畏懼感。

2.加強(qiáng)幼兒社交教育，提高幼兒社交能力

幼兒教育中，要結(jié)合社交能力的培養(yǎng)，設(shè)計(jì)各種課程和游戲活動(dòng)。一是教育活動(dòng)。采用集體教育活動(dòng)的形式，有目的、有計(jì)劃地利用故事、兒歌、講述、談話、表演等手段，指導(dǎo)幼兒進(jìn)行交往，使幼兒建立交往的意識(shí)，形成積極的交往態(tài)度，初步學(xué)習(xí)交往的策略。二是生活活動(dòng)。生活活動(dòng)中發(fā)生的交往是真實(shí)的、自然的。如洗手、喝水、上廁所等是否按順序進(jìn)行，不搶先、不擠別人；當(dāng)同伴遇到困難時(shí)，是否主動(dòng)用動(dòng)作、語言幫助他。三是游戲活動(dòng)。利用創(chuàng)造性游戲，特別是角色游戲是培養(yǎng)幼兒交往能力的有效途徑。開設(shè)“娃娃家、民俗茶吧、超市、書吧、各個(gè)悟益智區(qū)、美發(fā)店、醫(yī)院”，等等，在這些活動(dòng)區(qū)中，幼兒充當(dāng)了各種各樣的角色，在這些角色中，幼兒去和不同身份的人進(jìn)行交往，學(xué)會(huì)了合作、解決沖突的方法和良好的行為習(xí)慣。四是注重家園配合。經(jīng)常與家長聯(lián)系，舉辦家長開放日活動(dòng)、親子游戲、元旦家長與孩子一起包餃子活動(dòng)，使家長了解培養(yǎng)幼兒交往能力的重要性以及培養(yǎng)幼兒交往能力的方式方法等，不斷促進(jìn)幼兒交往能力的發(fā)展。

篇7

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)型社會(huì) 終身學(xué)習(xí)體系 措施

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）33-0021-01

馬克思關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的本質(zhì)性要求，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展要通過教育來實(shí)現(xiàn)，要通過學(xué)習(xí)來完成，要依賴于教育手段，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)型社會(huì)環(huán)境，以促進(jìn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。高校作為社會(huì)人才的培養(yǎng)基地，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)，其所承擔(dān)的教育使命直接關(guān)乎國家的未來發(fā)展。構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，可以推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)快速、穩(wěn)定地發(fā)展。

一 中國高校教育對(duì)構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的重要性

中國自改革開放以來，高校教育取得了歷史性的成就。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深化，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)如火如荼，多年來積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。黨的十提出了關(guān)于進(jìn)一步深化改革開放的要求，對(duì)高校教育發(fā)展提出了新的目標(biāo)，這就需要高校在人才培養(yǎng)上有所調(diào)整，注重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1.從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，教育體系也要相應(yīng)地有所調(diào)整

根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，人類的知識(shí)發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入高速運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)期，主要體現(xiàn)在近20年來所創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，已經(jīng)超過了20世紀(jì)所創(chuàng)造的知識(shí)總和。但這并不意味著人類的文明已經(jīng)進(jìn)入新的運(yùn)行軌道，而是建立在20世紀(jì)的知識(shí)積累基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。人們要跟得上時(shí)展的進(jìn)程，就要不斷學(xué)習(xí)、積累知識(shí)、更新知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。只有產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，調(diào)整生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)崗位的轉(zhuǎn)換。以技術(shù)工種為例，在近20多年的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，在科學(xué)的帶動(dòng)下，技術(shù)不斷發(fā)展升級(jí)，特別是自動(dòng)化技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，使超過8000種傳統(tǒng)技術(shù)消失，而6000多種新技術(shù)出現(xiàn)。這就意味著高校教育需要更新教育教學(xué)體系，以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以利于高校人才進(jìn)入社會(huì)后能不斷適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求。

2.終身學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)

隨著各種新知識(shí)和新技術(shù)的應(yīng)用，社會(huì)環(huán)境也在發(fā)生變化，工作崗位的轉(zhuǎn)換以及工作的流動(dòng)性變化，需要工作人員具有自主學(xué)習(xí)能力、與他人合作的能力、克服種種困難的能力和創(chuàng)新能力等。這就給高校教育提出了綜合素質(zhì)教育的要求，傳統(tǒng)的教育模式需要改變，迎合社會(huì)人才需求建立新的高校教育體系成為必然。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力成為高校人才培養(yǎng)的理念。對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，教育不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而且也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，要促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高，就要提高人們接受教育的水平，以使人們?cè)跐M足物質(zhì)生活需求的同時(shí)，還有豐富的精神文化生活。建立終身教育體系，并不意味著要摒棄傳統(tǒng)教育，而是適應(yīng)新的時(shí)展要求對(duì)教育模式的改變，主要的目的是要向?qū)W習(xí)者提供更多、更好的受教育機(jī)會(huì)，為學(xué)習(xí)者的一生服務(wù)。

二 構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的相關(guān)措施

1.加大應(yīng)用型教育和繼續(xù)教育力度，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)途徑多樣化

按照黨的十要求，中國的高等教育要逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，主要是為了適應(yīng)中國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)全民終身教育，就要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加大繼續(xù)教育力度，以使社會(huì)從業(yè)人員有更多的受教育機(jī)會(huì)，并根據(jù)自己的崗位需求接受培訓(xùn)。這就意味著社會(huì)發(fā)展要求辦學(xué)途徑多樣化，除了學(xué)歷教育之外，還要根據(jù)社會(huì)職業(yè)發(fā)展需要有計(jì)劃地實(shí)施技能培訓(xùn)教育，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的多種功能、多種模式。

2.高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，以利于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)

在學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)中，學(xué)習(xí)型社區(qū)形成了終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本構(gòu)成單位。傳統(tǒng)的社區(qū)是依據(jù)人們的居住地而設(shè)立的用于交流、活動(dòng)的生活場(chǎng)所，但學(xué)習(xí)型社區(qū)有所不同，其將社區(qū)內(nèi)分散的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行整合，以滿足社區(qū)居民的各種學(xué)習(xí)要求。高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，就是以高校的教育資源與社會(huì)資源整合，創(chuàng)設(shè)社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境，以為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，促進(jìn)社區(qū)居民互動(dòng)學(xué)習(xí)和積極地自主學(xué)習(xí)。對(duì)于社區(qū)居民的學(xué)習(xí)，社區(qū)黨工委不僅要制定相應(yīng)的制度和管理機(jī)制，而且還要提供物質(zhì)、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等方面的支持，以使社區(qū)成為為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的新型社區(qū)。

三 結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：群眾文化；黨的純潔性；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0218-01

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與群眾性文化的關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與群眾文化工作有重要關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程就是構(gòu)建社會(huì)主義群眾文化，這對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。無論是國家，民族還是社會(huì)，沒有文化，就沒有靈魂。就會(huì)變得冷漠，就會(huì)失去生命，失去凝聚力和戰(zhàn)斗力，更不會(huì)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步了。文化因素作為重要部分早已滲透到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之中。文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的智力支持，精神支持，思想保障。同時(shí)，文化滲透，文化積淀也是和諧社會(huì)的重要組成部分，是和諧社會(huì)文化的根基，是社會(huì)發(fā)展的潛質(zhì)。所以群眾性社會(huì)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求和重要條件。

以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)，因此，群眾性文化建設(shè)就是發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的體現(xiàn)。我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的目標(biāo)就是社會(huì)主義和諧社會(huì)自身文化發(fā)展進(jìn)步的要求。因此，群眾性文化工作就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大后盾，是增強(qiáng)群眾凝聚力，生命力的保證。是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮的支柱。因此社會(huì)主義群眾文化不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，更是社會(huì)主義和諧文化的力量源泉和支持，是衡量社會(huì)和諧水平的尺度

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分

（一）社會(huì)主義群眾文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供智力支持

群眾文化為群眾和國家提供知識(shí)力量，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。群眾文化的交流和發(fā)展，能夠促進(jìn)群眾的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才智的增長。為群眾提供終身的學(xué)習(xí)空間和條件，形成寓教于樂的良好氛圍。促進(jìn)國民素質(zhì)和文化水平的提高。促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)主義群眾文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營造良好氛圍

良好的社會(huì)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)營造社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要作用，尤其是在一些“歷史機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的時(shí)候。隨著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，利益多元化，貧富差距拉大等矛盾造成的社會(huì)不安情緒，我們不僅需要在政策外部進(jìn)行調(diào)整，還需要消除群眾心理，文化活動(dòng)的作用就日益重要。通過群眾性文化活動(dòng)的建設(shè)，可以加深群眾對(duì)國情的認(rèn)識(shí)，架起群眾之間心靈的橋梁。對(duì)調(diào)和各種矛盾，消除隔閡，增進(jìn)彼此的了解，營造融洽和諧的社會(huì)環(huán)境有重要作用。

三、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的幾點(diǎn)建議

群眾文化工作作為精神文明建設(shè)中的重要組成部分，必將在我們的物質(zhì)文明和精神建設(shè)中起著重要作用。我們應(yīng)當(dāng)看到文化起著塑造個(gè)人性格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；文化起著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的作用；文化起著社會(huì)導(dǎo)向的作用。因此，在新的歷史條件下，認(rèn)識(shí)到群眾文化工作的重要性和必要性具有積極的意義。開展群眾文化工作能提升群眾的審美能力、增強(qiáng)愛國主義觀念、陶冶情操、培養(yǎng)良好的美德，有助于提高人民群眾觀察力、思維想象能力和創(chuàng)造能力，這必然對(duì)于城鄉(xiāng)社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮特有獨(dú)到的作用。因此，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化提出了下面幾點(diǎn)建議：

1、加大對(duì)群眾文化工作的宣傳力度。

2、重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。

3、增加文化設(shè)施的人力，物力，財(cái)力的投入。

4、培養(yǎng)群眾文化的干部建設(shè)隊(duì)伍。

5、重視群眾的文化工作。

四、總結(jié)

正確認(rèn)識(shí)群眾文化，對(duì)把握好群眾文化的內(nèi)涵，探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建良好的人文環(huán)境，建設(shè)群眾和諧文化都有重要的意義。對(duì)于提升我國的國民素質(zhì)，繼承我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化精神。維護(hù)和宣傳社會(huì)核心價(jià)值體系，營造健康文明的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都意義重大。因此社會(huì)主義群眾文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，一定要重視。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]信息道德品質(zhì) 社會(huì)行動(dòng)模式 信息社會(huì) 信息技術(shù)教育

[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）09-0175-01

一、信息道德教育的重要性

信息社會(huì)的個(gè)性化和社會(huì)化特征，賦予了每個(gè)人信息的生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存以及傳播的能力。而且這種能力越強(qiáng)，個(gè)人所生產(chǎn)信息的社會(huì)影響便越大。如果這種信息是健康的，有益的，那么其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大；反之，如果這種信息是無益的，甚至是毒瘤，那么其對(duì)社會(huì)的危害也越大，同時(shí)由于信息社會(huì)的特征（個(gè)性化和社會(huì)化），其根除也必將越困難。因此，培養(yǎng)信息社會(huì)每個(gè)公民的信息道德品質(zhì)，將是保證信息技術(shù)這個(gè)科學(xué)的“雙刃劍”朝有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展的有力保障。同時(shí)，由于人類社會(huì)才剛剛步入信息社會(huì)，許多信息技術(shù)手段才剛剛出現(xiàn)，還有許多新技術(shù)伴隨著信息社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，相關(guān)信息法律還不成熟，信息道德在某種情況下，將是調(diào)節(jié)人們信息行為的有力工具。因此，這時(shí)候的信息道德教育將比任何時(shí)候都更加緊迫。

二、信息道德品質(zhì)的組成

（一）信息獲得的道德規(guī)范：信息的獲得要在信息擁有者的授權(quán)下進(jìn)行，不要惡意獲得別人的信息，不要非法進(jìn)入別人的信息系統(tǒng)中，等等。

（二）信息生產(chǎn)的道德規(guī)范：信息的生產(chǎn)是指信息的創(chuàng)作。在信息的創(chuàng)作中，要自覺遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)，尊重別人的勞動(dòng)成果，這在信息社會(huì)的海量信息中尤其重要。在信息的創(chuàng)作中，不要?jiǎng)?chuàng)作有害于社會(huì)，有害于他人的信息，等等。

（三）信息運(yùn)用的道德規(guī)范：信息運(yùn)用的道德規(guī)范是指信息的復(fù)制、加工和存儲(chǔ)。信息的運(yùn)用要尊重信息創(chuàng)作者的意愿，在信息創(chuàng)作者的授權(quán)下進(jìn)行，等等。

（四）信息傳播的道德規(guī)范：信息傳播的道德規(guī)范是信息社會(huì)道德規(guī)范的核心。要通過正當(dāng)?shù)那纻鞑バ畔?，不要傳播不健康、不符合事?shí)的信息，不要強(qiáng)迫把信息傳播給別人，信息的傳播要在信息創(chuàng)作者的授權(quán)下進(jìn)行，等等。

三、當(dāng)前信息道德教育的現(xiàn)狀

目前，教育界已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了信息教育的重要性。把信息技術(shù)教育作為我國教育信息化、現(xiàn)代化的重要保證。信息技術(shù)課的開設(shè)和普及已經(jīng)作為一個(gè)重要的指標(biāo)被列入到了教育事業(yè)的發(fā)展計(jì)劃中。但是這些研究和實(shí)踐，一般關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)生信息能力的培養(yǎng)，而很少關(guān)注學(xué)生信息道德的培養(yǎng)。在這些研究和實(shí)踐中，信息道德教育僅僅是信息能力教育的附帶品，甚至是無意識(shí)的附帶品。信息道德教育被散落在傳統(tǒng)的思想道德教育課中和信息技術(shù)課的無意識(shí)影響中。這與信息道德在信息社會(huì)的重要性極不相符。要想讓技術(shù)為社會(huì)服務(wù)，必須讓它掌握在擁有一定的技術(shù)道德的人手里。因此，加強(qiáng)信息道德教育的研究和實(shí)踐是當(dāng)務(wù)之急。

四、社會(huì)行動(dòng)模式簡(jiǎn)介

社會(huì)行動(dòng)模式是美國學(xué)者紐曼等人在充分分析了傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的。紐曼認(rèn)為，傳統(tǒng)的道德教育主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)性學(xué)科，注重學(xué)生獲得有關(guān)歷史和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)；強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)政治體制結(jié)構(gòu)和政府法律的了解；強(qiáng)調(diào)討論社會(huì)問題；強(qiáng)調(diào)理性思維過程，注重學(xué)生掌握邏輯推理、實(shí)證技能來得出正確結(jié)論。紐曼認(rèn)為這種教育有它的可取之處，那就是使學(xué)生具備了道德知識(shí)，但是傳統(tǒng)的道德教育都忽視了對(duì)行動(dòng)的關(guān)注。也就是我們所說的道德教育的“知、情、意、行”，傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)了“知”而忽視了“行”。紐曼認(rèn)為，要使社會(huì)行動(dòng)模式成為可能，必須具備或創(chuàng)造以下前提，即：1.使人們感到自己能夠以某種方式影響這些問題（道德問題）。2.教育對(duì)象有影響這些問題（道德問題）的能力。3.貫徹“群眾同意”的原則。（1）制定政策目標(biāo)；（2）努力支持目標(biāo)；（3）解決心理和哲學(xué)上的問題：在實(shí)施社會(huì)行動(dòng)過程中，人們會(huì)產(chǎn)生許多憂慮，紐曼把這些憂慮解釋為是心理和哲學(xué)上的困境。

五、社會(huì)行動(dòng)模式對(duì)信息道德教育的指導(dǎo)作用

社會(huì)行動(dòng)模式作為一種道德教育理論，更加強(qiáng)調(diào)“環(huán)境能力”，也就是更加強(qiáng)調(diào)被教育者對(duì)道德本身的建設(shè)和影響，強(qiáng)調(diào)被教育者對(duì)道德本身的內(nèi)化?？梢哉f，其可以應(yīng)用到道德教育的任何領(lǐng)域。當(dāng)然，具體到信息道德教育中，我們必須首先分析信息道德教育的特點(diǎn)。1.信息道德體系的不完善性。2.信息道德體系隨著信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。3.信息道德問題伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷涌現(xiàn).4.信息法律具有不完善性。

六、以社會(huì)行動(dòng)模式為指導(dǎo)開展信息道德教育的模式

（一）制定行動(dòng)目標(biāo)。以培養(yǎng)學(xué)生某一方面的信息道德品質(zhì)為目的，提出學(xué)生應(yīng)該獲得的信息品質(zhì)。

篇10

關(guān)鍵詞：感恩；思想道德；教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0280-02

感恩，顧名思義指人們對(duì)所得恩情表示感謝，即人們對(duì)他人、社會(huì)和自然在個(gè)人成長過程中給予自己帶來的幫助、恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲產(chǎn)生回饋的一種認(rèn)識(shí)、一種情感和一種行為。感恩既是一種美德，更是一種素養(yǎng)。它并非是生而有之，與生俱來的，而是需要教育的點(diǎn)撥與引導(dǎo)。作為承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀培養(yǎng)重任的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，無論是在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)方法和途徑上，都體現(xiàn)了與感恩教育協(xié)同一致的特點(diǎn)。

目標(biāo)一致。感恩教育是一種以培養(yǎng)大學(xué)生的感恩品質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩情感，實(shí)施感恩行為，形成感恩習(xí)慣，從而對(duì)他人、社會(huì)、自然的幫助或饋贈(zèng)給予感激和回報(bào)的教育活動(dòng)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施感恩教育，對(duì)提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)、促進(jìn)大學(xué)生的自身發(fā)展、增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)信譽(yù)度都具有重要意義。感恩教育以培養(yǎng)學(xué)生的德商為目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是一種道德教育。思想政治理論課中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）以正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為基本內(nèi)容，在理論與實(shí)際的結(jié)合上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問題予以科學(xué)有說服力的回答，以幫助大學(xué)生牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為大學(xué)生的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。從現(xiàn)代德育目的論來看，感恩教育是思想政治教育的一種手段，對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育，教學(xué)生學(xué)會(huì)感恩是“基礎(chǔ)”課教師的一種責(zé)任，也是德育要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)。

內(nèi)容共通。感恩包含孝親敬長、關(guān)愛他人、熱愛故土、忠心報(bào)國、敬畏自然、熱愛生命等傳統(tǒng)倫理價(jià)值。感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝師長的教育之恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)的知遇之恩，感謝社會(huì)的關(guān)愛之恩，感謝祖國的呵護(hù)之恩，感謝自然的滋養(yǎng)之恩，這些感恩教育的主要內(nèi)容在“基礎(chǔ)”課教材中愛國主義教育、人生價(jià)值的創(chuàng)造、道德品質(zhì)的錘煉、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的培養(yǎng)中都有所體現(xiàn)。

人生最先接受的是父母之恩，父母是每個(gè)人的生命之源，因此，感恩應(yīng)從感恩自己的父母做起。現(xiàn)代前蘇聯(lián)的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所在的學(xué)校每年用這樣一幅標(biāo)語迎接新生：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標(biāo)語時(shí)，蘇霍姆林斯基說，對(duì)于孩子，不明白祖國、人民這些抽象概念。愛自己的媽媽，是孩子容易明白也容易做到的事，做到了愛自己的媽媽，才能為以后愛祖國、愛人民的教育打好基礎(chǔ)?！靶⒂H之人，求學(xué)必勤，臨陣必勇，居官必廉” （《論語·有子》）。一個(gè)知道父母養(yǎng)育之恩的人，他必定是一個(gè)孝順的人。

感恩師長的教育之恩，感恩他人、祖國和社會(huì)的關(guān)愛之恩?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。人是社會(huì)的，總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。一個(gè)人的物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，而且其滿足的方式和程度也是由社會(huì)決定的。對(duì)大學(xué)生而言，能上大學(xué)，能有今天的成長和發(fā)展，固然跟我們每個(gè)人自身的努力是密不可分的，但我們今天所擁有的一切，更離不開父母、老師、同學(xué)、他人、祖國、社會(huì)的關(guān)心、教育、幫助和支持。

談及人生價(jià)值時(shí)，顯而易見的是，人生價(jià)值的大小是以人生的社會(huì)價(jià)值來衡量的，人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，都離不開個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境。人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都依賴于一定的社會(huì)客觀條件。當(dāng)個(gè)體還沒有創(chuàng)造價(jià)值的能力時(shí)，我們索取和享用的是別人創(chuàng)造的價(jià)值，所以當(dāng)我們有能力創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，我們創(chuàng)造出更多價(jià)值給社會(huì)上那些還沒有能力創(chuàng)造價(jià)值的人享用，個(gè)體正是以這種方式來回報(bào)社會(huì)和他人的，也正是在這個(gè)過程中，社會(huì)不斷地向前發(fā)展，人類一代又一代的得以生生不息地繁衍延續(xù)下去。

感恩自然，促進(jìn)人與自然的和諧。在漫長的生物進(jìn)化過程中，人從自然界脫穎而出，成為“萬物之靈”。但無論人怎樣進(jìn)化，都改變不了人來源于自然界又依賴于自然界，人永遠(yuǎn)都是自然界的有機(jī)組成部分這樣的事實(shí)。人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，換句話也就是說，沒有自然界就沒有人類本身。

由上可以看出，“基礎(chǔ)”課程中第二章愛國主義專題中涉及的熱愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家；第三章人生價(jià)值中涉及的人生價(jià)值的創(chuàng)造、體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，都離不開他人和社會(huì)；第四章社會(huì)主義道德建設(shè)中涉及的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承，社會(huì)主義榮譽(yù)觀的踐行；第五六章社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)中涉及到的助人為樂、保護(hù)環(huán)境、奉獻(xiàn)社會(huì)、敬老愛幼等諸多內(nèi)容，不僅為大學(xué)生闡釋了感恩的必要性和重要性，而且其內(nèi)容本身就蘊(yùn)含了感恩父母、師長、他人、祖國、社會(huì)的恩情在內(nèi)，是感恩教育的重要內(nèi)容。

方法共取。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，而感恩教育，也要從知、情、行三個(gè)層面來展開。即在認(rèn)知層面上教會(huì)學(xué)生識(shí)恩、知恩；在情感層面上培育學(xué)生報(bào)恩的情感體驗(yàn)和沖動(dòng)；在實(shí)踐層面上引導(dǎo)學(xué)生將感恩體現(xiàn)在行動(dòng)上，落腳點(diǎn)是感恩之行。

首先，知恩。在大學(xué)生中，普遍在認(rèn)識(shí)上對(duì)感恩存在的一個(gè)誤區(qū)，很多同學(xué)認(rèn)為，與學(xué)校教育聯(lián)系緊密的感恩教育，多少是一種形式和強(qiáng)迫，因此從心里對(duì)感恩教育就存在一種偏見和抵觸。因此，本人認(rèn)為，感恩教育的第一步重在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。從日常生活、學(xué)習(xí)中入手，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到感恩不僅具有強(qiáng)有力的社會(huì)功能，對(duì)他人社會(huì)有重要的正面意義，而且還具有重要的個(gè)體價(jià)值和功能，對(duì)個(gè)體未來的親人、職業(yè)，生活生產(chǎn)能力、為人父母的技巧、公民素質(zhì)的質(zhì)量都會(huì)產(chǎn)生影響，甚至?xí)绊懰麄儗?duì)藝術(shù)、商業(yè)和文學(xué)以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此要從感恩的個(gè)體價(jià)值的角度讓大學(xué)生知曉：感恩，不僅有助于呵護(hù)心理健康，有助于大學(xué)生學(xué)會(huì)善待自我、珍惜生命、欣賞生命、感恩生命、 樹立正確的生命觀，而且還有助于個(gè)體人際資本的累積，有助于呵護(hù)家庭的幸福，從而提升人的精神境界。因此，“基礎(chǔ)”課老師要充分利用課堂教學(xué)，深刻挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化中的優(yōu)秀成果，將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的感恩真實(shí)事例相結(jié)合，通過以情動(dòng)情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感，引發(fā)學(xué)生的共鳴，使大學(xué)生切身體會(huì)到： 知恩圖報(bào)既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是和諧社會(huì)的道德底線。這樣，在滿足大學(xué)生求學(xué)需求的同時(shí)，把感恩教育注入到每位學(xué)生的心田之中，讓他們從內(nèi)心接受感恩教育并使感恩之心成為其個(gè)人素質(zhì)的有效組成部分。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，樹立感恩意識(shí)，不僅是當(dāng)代大學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)，也是走上社會(huì)后“以德立身”的基本要求。

其次，報(bào)恩。情感教育并不能夠僅僅通過說教來實(shí)現(xiàn)，其核心是自我感受，它需要活生生的例證，需要耳濡目染乃至身臨其境，過多的說教往往容易引起反感和抵觸。因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，老師要盡可能多地創(chuàng)設(shè)情景角色，讓學(xué)生自己去體會(huì)和感受。只有讓大學(xué)生體會(huì)到關(guān)心照顧別人的辛苦，他們才自然會(huì)對(duì)曾經(jīng)關(guān)心、照顧過自己的人產(chǎn)生感激之情。例如教師可以利用課堂互動(dòng)的時(shí)間，讓教師和學(xué)生對(duì)調(diào)角色，讓學(xué)生課前備課、走上講臺(tái)講一節(jié)課、課后要求批改學(xué)生作業(yè)，讓他們親身體驗(yàn)教師的辛苦與勞累。通過像同舟共濟(jì)、瞎子引路等一些游戲，創(chuàng)設(shè)一些情形，讓學(xué)生去體會(huì)和感受在為危難中他人的幫助的重要性，體會(huì)到被人完全信任的喜悅之情。學(xué)生們只有通過體會(huì)父母、老師及周圍人的關(guān)心、愛護(hù)，內(nèi)心才會(huì)有心懷報(bào)恩的觸動(dòng)。

最后，施恩。感恩教育的目的不僅僅只是使人識(shí)恩、知恩，去回報(bào)對(duì)自己有恩情的人，其落腳點(diǎn)在于報(bào)恩。體現(xiàn)為知恩于心，報(bào)恩于行。一般說來，很多大學(xué)生在回望自己的成長與所取得的成績時(shí)都?xì)w因于自我的努力和家庭的付出。因此，大學(xué)生都知道首先施恩于自己的父母及親人。然而，對(duì)于自己身邊的人尤其是對(duì)陌生人，對(duì)于自己所處的社會(huì)及所屬的國家，大學(xué)生往往表現(xiàn)出冷漠和不屑，這樣大學(xué)生施恩的對(duì)象僅僅只是局限于跟自己親近的個(gè)人，難以升華為施恩于社會(huì)和國家。其實(shí)在每個(gè)人的人生道路上，也有許許多多的認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的人為我們的成長和發(fā)展提供了無私的幫助和默默的支持。只有把施恩行為從對(duì)父母的親情擴(kuò)張到對(duì)朋友的友情再上升為對(duì)國家、社會(huì)的一種責(zé)任感。把這種感恩教育從感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，通過這種推己及人的施恩行為使同學(xué)們認(rèn)清自己肩上的重任，懂得對(duì)自己負(fù)責(zé)就是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，懂得把個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來。

前人說過：“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也?！逼返屡囵B(yǎng)的過程是知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程，只有通過個(gè)人的主觀努力和親身實(shí)踐，在學(xué)中做，在做中學(xué)，不斷體悟、思考，才能實(shí)現(xiàn)提高其修養(yǎng)的目的。大學(xué)生感恩品質(zhì)的培養(yǎng)，也應(yīng)遵循這個(gè)規(guī)律。要充分利用“基礎(chǔ)”課課堂教學(xué)的平臺(tái)，更好地推動(dòng)大學(xué)生的感恩教育。

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