德育創(chuàng)造性培養(yǎng)分析論文

時(shí)間:2022-07-10 05:10:00

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德育創(chuàng)造性培養(yǎng)分析論文

近兩年來,“創(chuàng)新”問題成為人們研究的熱點(diǎn)。對創(chuàng)新與教育的關(guān)系人們作了很多探討,但在眾多關(guān)于創(chuàng)新與教育關(guān)系的著述中,論及德育的很少。所以筆者認(rèn)為,要給德育以應(yīng)有的關(guān)注,要充分發(fā)揮德育的作用。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)

現(xiàn)代德育是以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心的德育;是以人為本,尊重人的主體性,以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的德育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng)造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo),或者說現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體為目標(biāo)。

認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,可從創(chuàng)造性的本質(zhì)說起。創(chuàng)造性是人在創(chuàng)造活動(dòng)中的能動(dòng)性,是人的本質(zhì)屬性之一,是人特有的創(chuàng)造活動(dòng)的特性。馬克思曾說過:人類“生產(chǎn)生活活動(dòng)也就是類生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性,它的類特性,而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[i]人類的創(chuàng)造性活動(dòng)就是這種“自由自覺的活動(dòng)”。創(chuàng)造性活動(dòng)與活動(dòng)的創(chuàng)造性是密切聯(lián)系著的?!皩?shí)際創(chuàng)造一個(gè)對象世界,改造無機(jī)的自然界,這是人作為有意識(shí)的存在物(亦即這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自己本身看作類的存在物)的自我確證”,[ii]而人也就在這種創(chuàng)造和改造活動(dòng)中獲得創(chuàng)造性,形成了類的特性,或者說也創(chuàng)造和改造了自己。人創(chuàng)造和改造外部世界與創(chuàng)造和改造自己是同一個(gè)過程。不過在概念上對“創(chuàng)造性活動(dòng)”和“活動(dòng)的創(chuàng)造性”還是應(yīng)當(dāng)作一些區(qū)分。創(chuàng)造性活動(dòng)是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),具有客觀性;活動(dòng)的創(chuàng)造性則是活動(dòng)的特性也是主體的特性,是主體性的表現(xiàn),具有主觀性。人的創(chuàng)造性是創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)化,創(chuàng)造性活動(dòng)是創(chuàng)造性的外化。二者和德育都有著內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)造性活動(dòng)是價(jià)值性范疇。創(chuàng)造性活動(dòng)作為人的自由自覺活動(dòng),是社會(huì)性的體現(xiàn),是創(chuàng)造性的外化。創(chuàng)造離不開社會(huì)對其所作的品質(zhì)評價(jià)或價(jià)值判斷。目前,心理學(xué)界認(rèn)為創(chuàng)造是“科學(xué)家和其他發(fā)明家最終產(chǎn)生了對人類說是新的有社會(huì)價(jià)值的成品的活動(dòng)”。[iii]所以創(chuàng)造性活動(dòng)是“有價(jià)值的”的。創(chuàng)造即是“創(chuàng)造生命的生活”,所以具有人生或文化價(jià)值。創(chuàng)造是“具有建設(shè)性,而非破壞性或衰退性的蛻化”[iv]“一個(gè)江洋大盜或許他有他為盜的創(chuàng)造力。他從小盜而成為大盜亦是人生一種轉(zhuǎn)變。但是這種轉(zhuǎn)變,對己對人終無長期的價(jià)值,似可將之排出創(chuàng)造之外”。[v]可見,我們今天所言創(chuàng)造是從有利于人類、有利于社會(huì)發(fā)展而言的。因此,創(chuàng)造活動(dòng)作為價(jià)值性活動(dòng),理應(yīng)是道德教育關(guān)心的課題,培養(yǎng)創(chuàng)造性不能沒有德育的參與。

創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括“道德的創(chuàng)造”或“道德文化的創(chuàng)造”。當(dāng)下,人們論及創(chuàng)造性活動(dòng)多指“知識(shí)的創(chuàng)造”或“技術(shù)的創(chuàng)新”。然而,21世紀(jì),隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展,人們的生活方式、價(jià)值觀,包括道德觀念、道德準(zhǔn)則不斷變化,原有的某些道德觀念、道德規(guī)范有可能過時(shí),不可避免地需要提出一些新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。例如在科學(xué)道德、信息道德、經(jīng)濟(jì)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等領(lǐng)域特別需要具體的規(guī)范,在這些領(lǐng)域特別需要道德的創(chuàng)造?,F(xiàn)代德育不是向受教育者灌輸一些既有的道德知識(shí)、道德規(guī)范,而是要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。

活動(dòng)的創(chuàng)造性是具有多重屬性的品質(zhì)。創(chuàng)造性既是優(yōu)良的精神品質(zhì)(心理品質(zhì)),勞動(dòng)品質(zhì)、學(xué)習(xí)品質(zhì),也是優(yōu)良的道德品質(zhì)。它表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和各種精神活動(dòng)領(lǐng)域。作為精神品質(zhì),包含著創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造的熱情、創(chuàng)造的意志等精神因素,創(chuàng)造是“智情意三者前所未有的表現(xiàn)”,[vi]它對于我們在各個(gè)領(lǐng)域做出優(yōu)異的成績都是具有普遍意義的。在科學(xué)研究領(lǐng)域,科學(xué)家、發(fā)明家的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造發(fā)明,都是他們充分發(fā)揮了開拓創(chuàng)新精神取得的成果??茖W(xué)勞動(dòng)的最大特點(diǎn)就是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性又是一種學(xué)習(xí)品質(zhì)。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是對繼承性或維持性學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn),是真正的“學(xué)習(xí)革命”,其功能在于通過學(xué)習(xí),提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息的能力和提出新問題的能力。創(chuàng)造性作為一種價(jià)值范疇,也是一種道德品質(zhì),在現(xiàn)代社會(huì)的道德生活中,必須學(xué)會(huì)創(chuàng)造。這在下面我們分析創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)時(shí),再予以說明。

活動(dòng)的創(chuàng)造性是人的類特性的具體表現(xiàn)形式。正是這種類特性使人和動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說:“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把對他自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之副為一體的那種規(guī)定性?!盵vii]這里的關(guān)鍵是“有意識(shí)”。“有意識(shí)的生活活動(dòng)”使“人”成為人。亦如卡西爾所言:“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人。也只有在文化活動(dòng)中,人才能獲得真正的‘自由’?!盵viii]

現(xiàn)代德育是以社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ),以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為中心,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化的德育?,F(xiàn)代德育必然要反映現(xiàn)代社會(huì)中人自身德性發(fā)展的要求、反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。因此,必須把培養(yǎng)創(chuàng)造性納入德育目標(biāo)、內(nèi)容,要以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體或培養(yǎng)道德主體的創(chuàng)造性為己任。德育的轉(zhuǎn)型就是要從禁錮人的頭腦、抑制人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的灌輸性德育,轉(zhuǎn)向開放性的、激發(fā)人的自主創(chuàng)造潛能的發(fā)展性德育。

二、德育在培養(yǎng)主體創(chuàng)造性方面的任務(wù)

主體創(chuàng)造性發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)是德育的首要任務(wù)。創(chuàng)造性人才的健康成長,需要有正確的導(dǎo)向。我們要有效地開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能,又使人們的聰明才智用到對人類、對社會(huì)有價(jià)值的創(chuàng)造中去,不做對人類、對社會(huì)沒有意義的事,更不能做對人類、對社會(huì)有害的事。2000年8月5日,在接見六位國際著名科學(xué)家時(shí),充分肯定了知識(shí)創(chuàng)新的巨大作用,同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出:21世紀(jì)科技倫理問題將越來越突出,核心問題是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身。國內(nèi)有學(xué)者提出,創(chuàng)新人才在思想觀念方面的共同特質(zhì)是:“應(yīng)有著多元的價(jià)值觀、注重自我實(shí)現(xiàn)的人生觀、民主化的政治觀、強(qiáng)烈的競爭意識(shí)、緊迫的危機(jī)感、開放靈活的處事態(tài)度。換言之,創(chuàng)新人才不應(yīng)有單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),不以個(gè)人利益和需要的獲得與滿足為人生理想,不以極端的權(quán)力為政治追求,不拖沓,不懶散,不麻木,不呆板,不自我封閉?!盵ix]因此,在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才過程中,必須堅(jiān)持價(jià)值觀的引導(dǎo),以社會(huì)主義的思想道德教育、影響青少年,培養(yǎng)他們關(guān)愛人類、關(guān)心自然界的品質(zhì)。

在培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新精神方面,德育承擔(dān)著特別重要的任務(wù)。創(chuàng)新精神包括開拓進(jìn)取精神、求真精神、探索精神、挑戰(zhàn)精神、冒險(xiǎn)精神、負(fù)責(zé)精神、獻(xiàn)身精神等等。進(jìn)入21世紀(jì),在國際競爭十分激烈的情況下,特別需要這樣的開拓創(chuàng)新的精神。如同貝弗里奇的研究所指出的那樣,創(chuàng)造者應(yīng)有的開拓品格是:“事業(yè)心和進(jìn)取心;隨時(shí)準(zhǔn)備以自己的才智迎戰(zhàn)并克服困難的精神狀態(tài);冒險(xiǎn)精神;對現(xiàn)有知識(shí)和流行的觀念的不滿足;以及急于試驗(yàn)自己判斷力的迫切心情?!盵x]培養(yǎng)這樣一些精神,是很復(fù)雜的任務(wù),必須充分發(fā)揮德育的作用。對此,《學(xué)會(huì)生存》一書說得非常好:“教育在這個(gè)范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有:保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要;傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他;鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式,而不助長他的個(gè)人主義;密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性,而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)。”[xi]德育就是要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己的創(chuàng)造意識(shí),堅(jiān)定自己的創(chuàng)造志向,具有改革創(chuàng)新、積極進(jìn)取的欲望。滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、無事業(yè)心、無責(zé)任感、無使命感、消極被動(dòng)的精神狀態(tài),決不可能有什么創(chuàng)新可言。

培養(yǎng)創(chuàng)造感,德育有著自己的優(yōu)勢。因?yàn)榈掠侨说乃枷肭楦薪涣?、溝通的過程,它的一個(gè)特定目標(biāo)就是要培養(yǎng)情感方面的品質(zhì)。在創(chuàng)造性活動(dòng)中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)稱作創(chuàng)造感,“生產(chǎn)革新者、發(fā)明家、科學(xué)家、作家、藝術(shù)家、教師、運(yùn)動(dòng)員、象棋手、作曲家等等都有創(chuàng)造感”。[xii]由于創(chuàng)造過程的進(jìn)行和創(chuàng)造活動(dòng)的成功,可能產(chǎn)生安慰感、愉悅感,以及精神振奮、歡欣鼓舞等積極的情感體驗(yàn)。貝弗里奇在描述了科學(xué)發(fā)現(xiàn)中所可能產(chǎn)生的創(chuàng)造感:科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)是“人生最大的樂趣之一”,“它產(chǎn)生一種巨大的感情上的鼓舞和極大的幸福與滿足。不僅是新事實(shí)的發(fā)現(xiàn),而且對一些普遍規(guī)律的突然領(lǐng)悟,都能造成同樣狂喜的情感。正如克魯泡特金所寫:‘一個(gè)人只要一生中體驗(yàn)過一次科學(xué)創(chuàng)造的歡樂,就會(huì)終身難忘?!盵xiii]當(dāng)然,創(chuàng)造感也包括一些消極的情感。例如,當(dāng)創(chuàng)造活動(dòng)遇到挫折、困難、失敗時(shí),也會(huì)產(chǎn)生失望、緊張、不安、沮喪等各種消極的情緒體驗(yàn)。創(chuàng)造熱情是十分重要的創(chuàng)造感,是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。俄國科學(xué)家包特金敘說自己的創(chuàng)造熱情道:“新穎的工作方法、卓有成效的工作以及工作本身的教育意義是那樣吸引了我,使我從早到晚與青蛙打交道……。我?guī)缀跬浟松钪械囊磺??!盵xiv]培養(yǎng)創(chuàng)造感,要重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)。而體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要應(yīng)當(dāng)通過各種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行,對學(xué)生而言,就要有意識(shí)地引導(dǎo)他們反思活動(dòng)的過程和結(jié)果,總結(jié)成功或失敗的經(jīng)驗(yàn),體會(huì)自己對待活動(dòng)的情感態(tài)度。

創(chuàng)造性活動(dòng)也是高度復(fù)雜的意志活動(dòng),德育要幫助、指導(dǎo)學(xué)生鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì),包括目的性、獨(dú)立性、堅(jiān)持性、耐挫性等意志品質(zhì)。在創(chuàng)造性活動(dòng)中,明確的目的是首要的意志品質(zhì)。獨(dú)立性就是要不屈從多數(shù)人的壓力、敢于冒犯權(quán)威的見解、不受既有理論的束縛、不受成規(guī)的暗示。堅(jiān)持性就是能夠長時(shí)間地、毫不懈怠地保持緊張的工作狀態(tài),處理好創(chuàng)造活動(dòng)與生活、娛樂的關(guān)系。在創(chuàng)造性活動(dòng)中,耐挫性就是要有不怕困難、不怕失敗的百折不撓的精神。所有這些意志品質(zhì)的養(yǎng)成,既需要進(jìn)行心理教育,又需要依靠道德教育,依靠實(shí)踐的錘煉。

三、改進(jìn)我們的德育工作,為造就創(chuàng)造性人才做貢獻(xiàn)

1.改變我們的德育及整個(gè)教育的行為,建設(shè)有利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的德育。

首先要確立正確的兒童觀或?qū)W生觀,相信每個(gè)兒童都有創(chuàng)造的潛能。30年代末我國著名的教育家陶行知先生在其創(chuàng)辦的育才學(xué)校里開展了“育才創(chuàng)造年活動(dòng)”,1943年,他發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》,指出“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”。[xv]

其次要全面地看待學(xué)生。日常把語、數(shù)或理、化等成績不好的學(xué)生叫“差生”,這是極其片面而有害的。加德納的研究認(rèn)為:人的語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能等“這七種智能同等重要”。七種智能都是“生命的心理潛能”,都應(yīng)當(dāng)開發(fā)。又說,“每個(gè)成年人只有一種智能可達(dá)到輝煌的境界”,“每個(gè)人的身體本身都具有非凡的創(chuàng)造性”,[xvi]如果把一個(gè)語、數(shù)成績不好但愛好體育的學(xué)生叫做“差生”,那為什么不把一個(gè)身體運(yùn)動(dòng)智能差,僅語、數(shù)成績好的學(xué)生叫“差生”呢?又為什么不把那個(gè)數(shù)、理好,但不善交往、自我認(rèn)識(shí)差的叫做“差生”呢?這公平嗎?在衡量品德問題上更難以說清楚什么叫“差”。一本《美國教育學(xué)基礎(chǔ)》中曾指出:“能夠被認(rèn)為具有創(chuàng)造性的學(xué)生常常被他們的教師看作是不努力,無進(jìn)取心,不能令人滿意的學(xué)生?!盵xvii]而有一些所謂“調(diào)皮”、“淘氣”的學(xué)生品質(zhì)并不壞,卻往往是創(chuàng)造潛能高的。這類學(xué)生常常精力很旺盛,愛動(dòng)、愛搗亂,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們把精力用到正道上來,給他們運(yùn)用和發(fā)揮創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì)?!安钌钡恼f法,是一種社會(huì)標(biāo)定。被標(biāo)定為“差生”的學(xué)生,往往喪失自尊、自信,走向自暴、自棄,真的向著差的方面發(fā)展。而如果教師相信學(xué)生的創(chuàng)造潛能,正確地引導(dǎo)、積極地鼓勵(lì)他們,就會(huì)促進(jìn)他們的發(fā)展,表現(xiàn)出積極的“羅森塔爾效應(yīng)”。

2.把培養(yǎng)創(chuàng)造性人格放在教育的首位。

創(chuàng)造性人格包括理性因素和非理性因素,從心理學(xué)說,是智力因素和非智力因素。創(chuàng)造性、創(chuàng)造精神是創(chuàng)造性人格的本質(zhì)方面,在創(chuàng)造性活動(dòng)中具有動(dòng)力作用、導(dǎo)向作用以及對各種智力因素和非智力因素的調(diào)節(jié)作用。所以培養(yǎng)創(chuàng)造性人格是創(chuàng)造教育的根本。進(jìn)行一些思維創(chuàng)造技法訓(xùn)練、傳授一些具體的創(chuàng)造方法,也可能暫時(shí)顯示一些效果,但是不能舍本求末,抓住了枝節(jié),丟掉了根本。這可能與理論上的誤導(dǎo)有關(guān),即誤以為創(chuàng)造性就是創(chuàng)造力,創(chuàng)造力就是智力,智力就是思維能力,于是滿足于搞些思維訓(xùn)練和小發(fā)明、小制作。創(chuàng)造性是人格內(nèi)在的整體性特征,如果忽視了基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性人格的培養(yǎng),從長遠(yuǎn)說或從根本上說是不利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人格就要培養(yǎng)各種創(chuàng)造性人格特征。這方面國內(nèi)外都有很多的研究。例如吉而福特的研究認(rèn)為,創(chuàng)造性人格特征有八個(gè)方面,其中除智力因素外,如自覺性和獨(dú)立性、求知欲、好奇心、條理性、準(zhǔn)確性、嚴(yán)格性、興趣、幽默、意志等都屬于非智力因素。又如麥金農(nóng)對作家、藝術(shù)家、科學(xué)家、建筑師共400人的研究表明50%以上的人都有以下七個(gè)方面的品質(zhì):智力、獨(dú)創(chuàng)性、坦率、直覺性、理論和美學(xué)興趣、掌握造就命運(yùn)的感覺。不同領(lǐng)域內(nèi)的人才,其人格特點(diǎn)又有所不同。國外的許多學(xué)者分別研究了不同領(lǐng)域創(chuàng)造者的人格特性如藝術(shù)家、自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、建筑家的人格特性,其中包含了許多智力品質(zhì),但更多的是情感、意志、性格方面的品質(zhì)。我國學(xué)者王極盛研究了學(xué)部委員們的創(chuàng)造性人格特征。他經(jīng)過大量的資料分析,認(rèn)為創(chuàng)造性人格中的非智力因素有情緒、興趣、意志、性格四大類52種。他認(rèn)為,在自然科學(xué)研究中發(fā)揮創(chuàng)造性作用大的因素,前五位是事業(yè)心、進(jìn)取心、興趣、勤奮、求知欲;在社會(huì)科學(xué)研究中創(chuàng)造性的人格因素發(fā)揮作用大的前五位是事業(yè)心、進(jìn)取心、求知欲、勤奮、意志。[xviii]在人格特性中也有一些不利于發(fā)揮創(chuàng)造性的因素,較突出的如從眾性、褊狹性、刻板性等。培養(yǎng)創(chuàng)造性人格應(yīng)該包括形成和發(fā)展人格結(jié)構(gòu)中那些積極的、有利于創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素;防止和克服消極的、妨礙創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素。

3.解放兒童的創(chuàng)造性,德育自身應(yīng)是解放的。

按聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》界定:“兒童系指18歲以下任何人。”《學(xué)會(huì)生存》一書提出“教育即解放”,“把所有人類意識(shí)的一切創(chuàng)造潛能都解放出來”。[xix]早在1944年,陶行知先生就呼吁“解放兒童的創(chuàng)造力”。[xx]他針對固有的迷信、成見、不準(zhǔn)小孩自由活動(dòng)、不準(zhǔn)小孩提問、用頻繁的考試占滿兒童的時(shí)間,等等,提出了“六大解放”。這些對德育培養(yǎng)創(chuàng)造性而言,是極其重要的指導(dǎo)思想?,F(xiàn)代德育是主體?發(fā)展性德育,是以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的。因此,現(xiàn)代德育應(yīng)是解放的德育。

解放兒童創(chuàng)造性的德育自身應(yīng)是富有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性的德育革除傳統(tǒng)模式中的陳腐的、僵化的東西,創(chuàng)造和運(yùn)用先進(jìn)的德育思想、德育內(nèi)容、新穎的方法技術(shù)和生動(dòng)活潑的德育形式。如果德育自身是有創(chuàng)造性的,就會(huì)是富有魅力的,就會(huì)創(chuàng)造出富有創(chuàng)造性的學(xué)生。為了改進(jìn)我們的德育,提出以下建議和設(shè)想。

(1)解放的德育,其師生之間是民主的、和諧的、合作的關(guān)系,即“我?你”對話關(guān)系。解放的德育不是道德權(quán)威對受教育者的道德馴化,而是在教育者的組織下,教育者與受教育者共同參與的教育活動(dòng);是教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合的過程;是教育者與受教育者相互教育與自我教育、教學(xué)相長、品德共進(jìn)的過程。正如保羅?弗雷爾在其《不平常的教育思想》一書中所指出的:“在馴化教育的實(shí)踐中,教育工作者總是受教育者的教育者。在解放教育的實(shí)踐中,教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’,以便作為受教育者的受教育者的‘誕生’。同時(shí),他還必須向受教育者建議:他應(yīng)當(dāng)作為教育者的受教育者而‘死去’,以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個(gè)往來不絕的連續(xù)過程。這是一個(gè)謙遜的和創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng),在這里,教育者與受教育者都必須參加?!盵xxi]

(2)解放的德育要求形成友善的、寬容的集體氛圍。創(chuàng)造性不是“教”出來的,而是通過培養(yǎng)逐漸成長、發(fā)展起來的。友善的、寬容的、鼓勵(lì)創(chuàng)造性的集體氛圍,學(xué)生有“心理安全感和心理自由”,[xxii]是學(xué)生創(chuàng)造性得以發(fā)展的基本前提。教育者的任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng)造性的成長、發(fā)展,提供所需要的土壤、陽光、空氣和水分。

(3)解放的德育,其實(shí)施方式是生動(dòng)活潑的。

它不是物化的、模式化的,而是人格化、多樣化的德育。學(xué)生是人,不是物;學(xué)生不是裝知識(shí)的容器,也不是裝“美德”的口袋,學(xué)生是精神主體,是道德的主體,是有思想感情的人。教育不是物的標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn),也不是居高臨下的灌輸;教育是育人、育心、育德的文化?心理過程。解放的德育實(shí)行人格化的教育,采取多種多樣的教育方式,使學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性得到充分的展示,從而實(shí)現(xiàn)《學(xué)會(huì)生存》一書提出的教育理想:“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多彩,表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個(gè)人,作為一個(gè)家庭和生活成員,作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家,來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。”[xxiii]

它不是封閉的,而是開放的德育。在開放中吸納新的時(shí)代精神,鍛煉受教育者的思維批判力、道德選擇能力、創(chuàng)新能力。

它不是只重視道德認(rèn)知,忽視道德情感、道德行為的,而是道德的知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的。創(chuàng)造性不僅僅有智的因素,尤其是要有創(chuàng)造的精神,包括創(chuàng)造感、創(chuàng)造的熱情和創(chuàng)造的意志。解放的德育不是單純的說理教育,而是把理性的傳授和指導(dǎo)學(xué)生豐富多彩的體驗(yàn)學(xué)習(xí)、形式活潑的道德踐履結(jié)合起來的德育,是完整的德育,是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的德育。

它不是保姆式,而是自主式的德育。它尊重學(xué)生的主體性、獨(dú)立性。它對學(xué)生放手,它相信學(xué)生的能力。它吸取少先隊(duì)、共青團(tuán)富有創(chuàng)造性的雛鷹行動(dòng)、手拉手活動(dòng)、社區(qū)志愿者活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn),它讓學(xué)生自己去踐行、去體驗(yàn)、去創(chuàng)造。

陶行知先生說:“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?!盵xxiv]祝愿我們的老師們在創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生中獲得最大的快樂!