摘要：促進人的全面發(fā)展是衡量一切教育思想和行為的價值標準；創(chuàng)造教育所具有的主體性、能動性和探索精神最能體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì)；創(chuàng)造教育必須以促進人的全面發(fā)展思想為前提和指導，防止擴張的教育功利目的對人的主體性的淹沒。

關鍵詞：創(chuàng)造教育全面發(fā)展教育觀功利目的主體性

一、保證和促進人的個性和各種潛能得以自由、全面、充分的發(fā)展，是馬克思關于建設共產(chǎn)主義社會的一個重要和基本的原則。

馬克思曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。如果說實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想，那么，促進人的全面發(fā)展則應該是我們社會所奉行的最高原則。我們今天正在進行的有中國特色的社會主義建設，是一種共產(chǎn)主義的實踐進程。在這一進程中，毫無疑問我們應該始終堅持并不斷努力地去實踐人的全面發(fā)展的原則。同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求?！贝龠M人的全面發(fā)展作為我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)的著眼點，當然也應該是我們社會主義教育事業(yè)的著眼點，是我們開展和實施一切教育教學活動的根本目的和出發(fā)點。

二、促進人的全面發(fā)展是社會主義教育目的的基本內(nèi)涵，它的實質(zhì)是反映教育為什么這樣一個根本性的問題。

過去，我們在對待這個教育的根本問題上，指導思想是不明確的。自建國以來，在我國社信主義教育目的的研究和論述中，作為一種應然的教育目的，無論是由黨和國家以方針政策的形式的，還是通過教科書或?qū)W術論文等理論形態(tài)表述的，一般都是強調(diào)堅持教育滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要和促進人的全面發(fā)展二者之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。但是，這種占主導、主流地位的教育目的觀，本質(zhì)上是一種典型的具有社會本位傾向的一元論教育目的觀。這種教育目的觀以人與社會的不可分割性和人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性為理論前提，以人的發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間必須而且可能統(tǒng)一與整合，社會發(fā)展需要包容著人的發(fā)展需要，人的發(fā)展需要服務、服從于社會發(fā)展需要為論證過程，并最終形成以滿足社會發(fā)展需要作為社會主義教育的根本目的的結論。這種一元論的教育目的觀在理論上是有缺陷的，在對于教育實踐的指導方面則容易導致教育行為對促進人的全面發(fā)展這一教育終極目標的忽視和偏離。糾正這種具有社會本位傾向的一元論教育的觀理論的片面性以及在教育實踐導向方面的偏差，確立科學、完整的社會主義教育目的體系，就必須將促進人的全面發(fā)展作為與滿足社會發(fā)展需要同樣的一個相對獨立的目標指向置于教育目的體系之中，使社會主義教育目的體系的內(nèi)涵形成滿足社會發(fā)展需要與滿足人的發(fā)展需要既相對獨立、又相互聯(lián)系的二元構成。同時，由于現(xiàn)階段人的發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間實際存在著的一定的矛盾與沖突，使得我們的教育經(jīng)常面臨著這兩種價值目標之間的沖突，以及對這種沖突的控制和調(diào)適。然而，當真正需要在這兩種價值目標之間作出選擇的時候，我們就必須毫不含糊地堅持以滿足人的發(fā)展需要作為教育的最高或終極的目標。這也就是說，促進人的全面發(fā)展需要相對于滿足社會發(fā)展需要來說，它是教育的一種理想性的價值目標，而滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要則是一種現(xiàn)實性、工具性的價值目標，當二者在一定的意義上發(fā)生矛盾和沖突的時候，后者服從前者也就應該是一種必然的。

內(nèi)容提要：本文在分析新時期中學物理教學現(xiàn)狀的基礎上，結合自身教學實際提出了初中物理教學中創(chuàng)造教育的幾點原則、策略和在中學物理教學過程中的一些實踐和體會。

一、問題提出

（一）、時代背景

（1）、知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新人才

21世紀將是知識經(jīng)濟占國際經(jīng)濟主導地位的世紀，也就是知識經(jīng)濟競爭的世紀。知識經(jīng)濟的競爭，實質(zhì)上是技術創(chuàng)新的競爭、知識創(chuàng)新的競爭和創(chuàng)新人才的競爭。

技術創(chuàng)新是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。今天的經(jīng)濟增長，歸根到底是知識應用于生產(chǎn)過程中，使?jié)撛谏a(chǎn)力轉化為直接生產(chǎn)力，而技術創(chuàng)新是這一轉化的中心環(huán)節(jié)，離開技術的創(chuàng)新，就沒有經(jīng)濟的持續(xù)增長。但技術創(chuàng)新又是以知識創(chuàng)新為基礎的，知識創(chuàng)新是新技術和新發(fā)明的源泉。所謂知識創(chuàng)新，是指通過科學研究，包括基礎研究和應用的研究，獲得新的基礎科學和技術科學知識的過程。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說，創(chuàng)造新方法，積累新知識，為人類認識世界、改造世界提供新理論和新方法，促進科技進步和經(jīng)濟增長。

在當代，追求扎實的基本功早已經(jīng)成為藝術教育的核心要素，但往往忽略了對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。筆者認為，學生的健康發(fā)展需要加強創(chuàng)新體系的建設，“創(chuàng)作帶基訓”目標的設定，有著這方面的考慮，也希望通過有訴求的思想和實踐探索，促進學生自我藝術體系的構建；并且以創(chuàng)作上訴諸作品物化形態(tài)的個性化鮮明地提出與學生創(chuàng)新能力提升的關系。筆者認為，就此意義而言，作為目標追求的創(chuàng)造性思維，是藝術教育發(fā)展到今天的一種形勢所趨。

一、藝術教育現(xiàn)狀

目前，我國藝術院校在基礎教學的過程中大部分精力都放在教授學生基礎知識與基本技能上，讓學生打好扎實的基本功?；竟τ趯W生來說固然非常重要，值得引起足夠的重視，但長期以來，素描教學在所謂強調(diào)基礎的盾牌下，以嚴謹和嚴格為由，消解個性的歷練與成長，致使缺乏想象力和創(chuàng)造精神，缺乏個性張揚和藝術激情。毫無疑問，這樣一種填鴨式的教學方式，只會使學生在四年的藝術學習中逐漸喪失創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。當前，我國藝術院校的格局和現(xiàn)狀是，在基礎訓練階段，西方素描教學體系在中國高等藝術教育中形成了一統(tǒng)天下的格局。以蘇聯(lián)寫實主義風格為主導的具象造型法則和描繪方法似乎成為造型訓練中的唯一準則，這種單一的造型準則和描繪方法扼殺了不同造型取向的多維度生發(fā)，以及個人語言非他性成長的可能性，致使學生的作業(yè)千人一面，毫無生氣。更為可怕的是使學生形成毫無探索傾向、安于現(xiàn)狀的思維定式，以及完全背離藝術認知規(guī)律的錯誤認知和方法論。例如，在中國古代的十八描中有18種不同的描繪方式，都注重精神性的表達及意象的造型取向且直抒胸臆。如果學生的基礎訓練僅僅停留在素描紙上簡單的排線和造型訓練，再高的技巧，如果缺少了創(chuàng)造和想象力的翅膀，也都只是空談。早在春秋時期，孔子就提出學習要積極思考：“學而不思則罔”，教育學生要舉一反三?？鬃拥慕逃枷肟傮w上正是倡導培養(yǎng)學生的主動性和創(chuàng)造性。宋代學者程頤、張載、朱熹也都有培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的論述，雖未成為教育體系，但是其觀點無疑是正確的。近代，我國有許多教育家在創(chuàng)新意識培養(yǎng)上進行了不懈的探索，其中，陶行知對于創(chuàng)造性思維理念的研究，至今對教育界還有重要影響。他曾經(jīng)在《創(chuàng)造的教育》中指出：“創(chuàng)造兩個字的意義是‘由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值’，這是根據(jù)‘行是知之始，知是行之成’理論演繹出來的創(chuàng)造過程?！敝旃ひ灰苍赋觯骸安灰褜W生推入純技術的死海，而要把他們引入藝術創(chuàng)造的花園。”藝術的本質(zhì)在于創(chuàng)造，所以教師在教學過程中應該因材施教，根據(jù)學生與生俱來的個性、獨特的造型取向及藝術語言的非他性，鼓勵學生充分發(fā)揮創(chuàng)新探索精神。藝術教育在我國的教育體系中占有相當重要的位置，對于啟迪和開發(fā)學生的思維、培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力有著不可或缺的作用。因此，如何在藝術教育中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維是當今高校藝術教師所面臨的共同課題。

二、藝術教育與創(chuàng)造性思維的關系

首先，藝術教育對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)有著獨特而不可替代的作用。國內(nèi)外許多心理學、教育學的研究成果證明，藝術教育能夠促進創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。眾所周知，藝術教育是美育的重要途徑，藝術不但能夠讓人有美的體驗，并且能夠讓人受到智慧的啟迪，能夠促進學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)又能促進學生的藝術學習，能夠讓學生創(chuàng)造出更新穎、更美的作品。心理學研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動的重要部分，它是一種擺脫了習慣性思維定式解決問題的思維方式，它鼓勵人們在發(fā)散性思維的基礎上進行聚合思維，創(chuàng)造性地解決問題?！蔽锢韺W家愛因斯坦曾說:“想象比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！狈栒撁缹W家蘇珊•朗格說：“音樂的最大作用是把我們的情感概念，組織成一個感情潮動的非偶然性的認識，也就使我們透徹地了解什么是真正的情感生命，了解作為主觀整體的經(jīng)驗?！痹诶L畫中，思維和想象是繪畫藝術創(chuàng)造之母，是藝術生命的源泉。思維和想象能誘發(fā)并豐富情感，激發(fā)情緒，促進行動。心理學認為，情感是主體對外界事物的態(tài)度體驗。從藝術創(chuàng)造的角度理解這種體驗，它應是一種積極的迎合、創(chuàng)造性的體驗，而不是消極被動的等待?；钴S是藝術家的特質(zhì)，在這一體驗過程中，藝術家需要通過想象的功能，依據(jù)作品提供的素材結合自己對生活的形象積累及體驗感悟進行創(chuàng)造，在身臨其境的狀態(tài)中，藝術家通過自己真實的態(tài)度更能體驗及獲得真實的情感。一件好的藝術作品，一定要和自己當下的生活發(fā)生關系。因此，要創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的作品，創(chuàng)造性思維是不可或缺的一個因素。

三、在藝術教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法

摘要“填鴨式教育”曾經(jīng)在我們的教學中應用廣泛，這樣的教學，是把老師和書本的思想直接灌輸給學生，并無創(chuàng)造性可言。世界著名教學教育權威——荷蘭數(shù)學家弗賴登塔爾提出的“再創(chuàng)造”，目前已被視為數(shù)學教學方法的核心?！霸賱?chuàng)造”教學法建立在充分發(fā)揮學生的主體地位、體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代教學理念基礎之上，是當代基礎教育課程改革倡導的新的教學模式和方法?，F(xiàn)代的數(shù)學教學，不應再是將單純的教學內(nèi)容作為現(xiàn)成的產(chǎn)品強加給學生，而要想辦法引導學生進行“再創(chuàng)造”。

關鍵詞填鴨再創(chuàng)造數(shù)學教學

“填鴨式教育”曾經(jīng)在我們的教學中應用廣泛。顧名思義，它就是不理會學生反應，把老師和書本的思想直接灌輸給學生。這樣的教學，無非是將學生當容器，并無創(chuàng)造性可言。隨著教育教學的改革發(fā)展，世界著名教學教育權威—荷蘭數(shù)學家弗賴登塔爾提出的“再創(chuàng)造”，日益引起人們的重視，目前已被視為數(shù)學教學方法的核心。

我們不妨先來看看“填鴨式教育”帶來的危害：

一、課堂死板無趣

“我講你聽”的教學模式，老師一昧枯燥的獨白、死板的教學，使得學生長期處于被動接受信息的狀態(tài)，最容易疲勞走神。這樣的授課，收不到理想的教學效果，教學效率低下。

摘要：藝術源于生活而又高于生活。藝術的本源在于創(chuàng)造，審美教育與創(chuàng)造力密不可分。審美教育隱藏于道德教育的功能之下，其價值應從道德教育中彰顯出來。教育者應將其還原為生命的自由游戲、審美鑒賞力與創(chuàng)造力的教育，并在審美教育實踐中注重游戲的美育功能和受教育者創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

關鍵詞：審美教育;創(chuàng)造力;鑒賞力;培養(yǎng)

審美教育是按照現(xiàn)有審美標準、理論打造個性形象的一種情感教育方式，它以某個時代或階級的審美標準為教育理念，以培養(yǎng)個性形象為途徑，以豐富和滋養(yǎng)情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。審美教育可使人具有美感的情調(diào)、道德、素質(zhì)以及夢想，具有鑒賞與創(chuàng)造美的事物的能力，使受教育者能從審美教育過程中獲得自我性格的完善和內(nèi)在潛能的釋放，獲得自由與美好的情感和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

一、創(chuàng)造力在審美教育中的地位

知、情、意是人的心理品質(zhì)的三個主要方面，只有三者相輔相成，才能培養(yǎng)出身心健全的人。德育主要體現(xiàn)人在精神方面，與意志等相關；智育主要培養(yǎng)和完善人的認知與辨識能力，增長知識與智力；美育則直接與人的內(nèi)在情感相聯(lián)系。因此，我國著名教育家蔡元培說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！雹俨淘嗾J為審美教育可以培養(yǎng)受教育者高尚的品德與情操。魯迅也曾提出審美教育的起始點是培養(yǎng)個性形象，豐富和滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)審美觀念，陶冶品德、情操，傳播文化知識以及輔助道德文化建設。美的創(chuàng)造力是實施審美教育的前提條件，教育者需要通過建設、保存和研究三個層次實施審美教育。此種以培養(yǎng)個性形象、豐富和滋養(yǎng)情感為核心的審美教育思想，在國內(nèi)的美術教育理論與實踐的發(fā)展中始終居于主導地位。盡管蔡元培和魯迅皆指出審美教育能賦予人活潑、積極、健康向上的創(chuàng)造享受，也可以培養(yǎng)被教育者在創(chuàng)造方面的愛好、興趣與志向，但這里所說的“創(chuàng)造”僅僅是一種精神上和人格上的指向，而不是一種能力判定。從中國近現(xiàn)代的審美教育理論和實踐的發(fā)展看，審美教育被遮蔽了其對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有兩個層面的原因：一是審美教育自身的歷史溯源，二是西方審美教育思想與模式的沖擊和影響。然而，就審美教育自身的歷史溯源而言，其在中國古代的人文教育模式中歷來都以倫理道德教育為本位，強調(diào)“文以載道”和“政教統(tǒng)一”。西方的審美教育思想則不然，理性邏輯主義占據(jù)教育的主導地位。審美教育是培養(yǎng)受教育者具有鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的有力途徑，而創(chuàng)造力是審美教育的靈魂。

二、創(chuàng)造力在審美教育中的培養(yǎng)分析

形象發(fā)展創(chuàng)造性，是奧爾夫音樂教育的宗旨和出發(fā)點，該教學方法非常獨特，其在培養(yǎng)學生的音樂欣賞能力的同時，更加注重學生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)，尤其是注重學生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。奧爾夫的音樂教學內(nèi)容可簡述為“節(jié)奏為基礎、朗讀入手、結合動作、使用奧爾夫樂器、能力訓練、即興創(chuàng)作”等多種形式，這些教學形式并不是單一的運用，而是將多種形式融匯貫通。

一、奧爾夫音樂教學法的核心——即興創(chuàng)作

即興創(chuàng)作作為發(fā)展學生創(chuàng)造能力，實現(xiàn)其創(chuàng)造性教學的有效手段它貫穿在奧爾夫教學實踐的始終。奧爾夫在教學過程中采用了一整套關于進行即興教學行之有效的方法，在奧爾夫的音樂課堂上，學生們能夠進入多彩的藝術世界，大量的即興創(chuàng)造成分融入教學之中，音樂不再僅僅是旋律和節(jié)奏，而是與歌詞說白、律動、舞蹈甚至是繪畫、雕塑等視覺藝術相聯(lián)系，通過視聽練耳、體態(tài)律動、即興演奏、表演等方法，引導學生在具體實踐培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力以及對音樂的感悟能力。音樂作為一種藝術表現(xiàn)形式，其教學目的就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力。奧爾夫在教學的過程中，讓學生采用各種手段——語言、動作、合唱和節(jié)奏進行即興創(chuàng)作，同時還借助奧爾夫打擊樂器及若干教具，讓每位學生都參與其中并即興表達自己的樂思，不僅能夠使學生在音樂學習中獲得了音樂的知識和技能，還讓學生在活動中獲得成就感，增強自信心，發(fā)展創(chuàng)造力?？梢姡魳方逃亲罡挥袆?chuàng)造性的一種教育形式。音樂教育者在傳授學生基本音樂理論知識的同時，更要注重學生綜合能力的提升。在音樂教育過程中，培養(yǎng)學生的音樂興趣、提高學生的音樂欣賞能力、增強學生的創(chuàng)造能力顯得尤為重要。

二、奧爾夫音樂教學法的基礎——節(jié)奏

節(jié)奏能夠以最強烈的力量浸入心靈的最深處，在日常教學中我們可以利用多種多樣的節(jié)奏即興創(chuàng)編活動和游戲活動，讓學生在體驗過程中培養(yǎng)其創(chuàng)造能力，激發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。在加登納的多元智能結構理論中，音樂智能主要由節(jié)奏的感受性組成。每一種智能都在人們認識世界和改造世界的過程中發(fā)揮著極其重要的作用，而環(huán)境和教育對于能否使這些智能得到開發(fā)和培育起著關鍵的作用。達爾克羅茲提出的體態(tài)律動教學法也提倡學生用全身心去感受音樂、演奏音樂。達爾克羅茲說：“節(jié)奏要靠行走能夠感受到”，通過行走他讓你整個身體都感受到現(xiàn)在的速度是什么，他也用整個身體的高低層面的變化來知道旋律的上行和下行。達爾克羅茲他從頭到底都是在行走，都是在用類似于舞蹈的方式去感受音樂，他讓學生在行走中體會節(jié)奏帶來的快樂。音樂亦是一種語言，在奧爾夫音樂課堂中教師重視語言動作來訓練和培養(yǎng)學生的節(jié)奏感。比如用節(jié)奏的形式進行自我介紹，這種形式可以讓學生在自我介紹的過程中感受節(jié)奏的魅力。教師也可讓學生模仿生活中最熟悉的聲音，感知音樂節(jié)奏，如讓學生模仿敲門的聲音及鴨子叫的聲音。這樣的訓練不僅培養(yǎng)了學生的節(jié)奏感，而且也激發(fā)了學生們的創(chuàng)造興趣。節(jié)奏的趣味教學，是培養(yǎng)學生音樂感覺能力的有效途徑之一。經(jīng)過一段時間的訓練和實踐，學生的節(jié)奏感會有不同程度的提高。音樂無處不在，教師應時常告知學生注意觀察周圍的事物，音樂其實就在我們身邊。

三、奧爾夫音樂教學法的載體——游戲

摘要：本文以打造MPA教育品牌為著眼點，對相關的幾個重要問題進行了深入分析。本文認為，對優(yōu)秀生源的吸引力和培養(yǎng)能力是打造MPA品牌的關鍵，處理好擴大MPA辦學規(guī)模與穩(wěn)定辦學質(zhì)量的矛盾、協(xié)調(diào)好MPA教育內(nèi)容與公共部門管理方式不對稱的矛盾，是打造MPA品牌的重要內(nèi)容。以此為基礎，本文對如何打造MPA品牌提出了具體的對策。

關鍵詞：MPA；教育；品牌

作為對發(fā)達國家公共管理人才培養(yǎng)模式的借鑒，我國從2001年開始的MPA(MasterofPublicAdministration，公共管理碩士)教育，是繼工商管理碩士、法律碩士之后，職業(yè)研究生教育中的又一個重要舉措。我國公共管理者隊伍的現(xiàn)狀（僅政府公務員就有540萬，其中年齡35歲以下的占40%，具有公共管理類專業(yè)研究生學歷的比例很低）表明，MPA教育對于建立一支高素質(zhì)、專業(yè)化的國家公務員隊伍，提高各級政府和其他公共組織治理社會的水平，具有重大深遠的意義?？傮w上看，MPA教育作為一個市場化程度較高的新的職業(yè)教育類型，在我國經(jīng)過近3年的實踐，取得了一定的成績和經(jīng)驗，也產(chǎn)生了一些問題。鑒于MPA教育在培養(yǎng)公共管理專門人才中的重要地位，作為MPA教育的參與者和管理者，我們深切地感受到，MPA教育只有被打造成中國公共管理教育乃至所有職業(yè)研究生學歷教育中的優(yōu)秀品牌，才能發(fā)揮出應有的作用，承擔起它應承擔的歷史重任。基于這一理念,本文從當前MPA教育的實際出發(fā),就如何打造MPA教育品牌提出幾點看法。

一、打造MPA品牌，關鍵是對優(yōu)秀生源的吸引力和培養(yǎng)能力

MPA教育能培養(yǎng)出優(yōu)秀公共管理人才的一個重要前提，是能夠從現(xiàn)有的和潛在的公務員人群中吸收到優(yōu)秀生源。但近幾年的實際情況是，MPA教育對優(yōu)秀生源的吸引力呈下降趨勢。

統(tǒng)計表明，MPA舉行全國聯(lián)考三年以來，報考人數(shù)迅速下滑：2001年報考人數(shù)達到1.2萬人，2002年下降到9000人，到2003年更是下降到6000人1。與報考人數(shù)下降相聯(lián)系的，是各招生院校的入學錄取分數(shù)線也在下調(diào)。反映在各高校的招生上，除2001年外，2002年及2003年的報考人數(shù)集中在24所試點院校中的少數(shù)幾所院校，以至大部分招生院校報考人數(shù)較2001年大為減少，有的招生院校甚至出現(xiàn)報考人數(shù)不及招生計劃數(shù)的尷尬局面。

論文摘要:促進人的全面發(fā)展是衡量一切教育思想和行為的價值標準;創(chuàng)造教育所具有的主體性、能動性和探索精神最能體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì);創(chuàng)造教育必須以促進人的全面發(fā)展思想為前提和指導，防止擴張的教育功利目的對人的主體性的淹沒。

論文關鍵詞:創(chuàng)造教育全面發(fā)展教育觀功利目的主體性

保證和促進人的個性和各種潛能得以自由、全面、充分的發(fā)展，是馬克思關于建設共產(chǎn)主義社會的一個重要和基本的原則。馬克思曾經(jīng)指出，共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。如果說實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想，那么，促進人的全面發(fā)展則應該是我們社會所奉行的最高原則。我們今天正在進行的有中國特色的社會主義建設，是一種共產(chǎn)主義的實踐進程。在這一進程中，毫無疑問我們應該始終堅持并不斷努力地去實踐人的全面發(fā)展的原則。同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求?！贝龠M人的全面發(fā)展作為我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)的著眼點，當然也應該是我們社會主義教育事業(yè)的著眼點，是我們開展和實施一切教育教學活動的根本目的和出發(fā)點。

促進人的全面發(fā)展是社會主義教育目的的基本內(nèi)涵，它的實質(zhì)是反映教育為什么這樣一個根本性的問題。過去，我們在對待這個教育的根本問題上，指導思想是不明確的。自建國以來，在我國社信主義教育目的的研究和論述中，作為一種應然的教育目的，無論是由黨和國家以方針政策的形式的，還是通過教科書或?qū)W術論文等理論形態(tài)表述的，一般都是強調(diào)堅持教育滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要和促進人的全面發(fā)展二者之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。但是，這種占主導、主流地位的教育目的觀，本質(zhì)上是一種典型的具有社會本位傾向的一元論教育目的觀。這種教育目的觀以人與社會的不可分割性和人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性為理論前提，以人的發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間必須而且可能統(tǒng)一與整合，社會發(fā)展需要包容著人的發(fā)展需要，人的發(fā)展需要服務、服從于社會發(fā)展需要為論證過程，并最終形成以滿足社會發(fā)展需要作為社會主義教育的根本目的的結論。這種一元論的教育目的觀在理論上是有缺陷的，在對于教育實踐的指導方面則容易導致教育行為對促進人的全面發(fā)展這一教育終極目標的忽視和偏離。糾正這種具有社會本位傾向的一元論教育的觀理論的片面性以及在教育實踐導向方面的偏差，確立科學、完整的社會主義教育目的體系，就必須將促進人的全面發(fā)展作為與滿足社會發(fā)展需要同樣的一個相對獨立的目標指向置于教育目的體系之中，使社會主義教育目的體系的內(nèi)涵形成滿足社會發(fā)展需要與滿足人的發(fā)展需要既相對獨立、又相互聯(lián)系的二元構成。同時，由于現(xiàn)階段人的發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間實際存在著的一定的矛盾與沖突，使得我們的教育經(jīng)常面臨著這兩種價值目標之間的沖突，以及對這種沖突的控制和調(diào)適。然而，當真正需要在這兩種價值目標之間作出選擇的時候，我們就必須毫不含糊地堅持以滿足人的發(fā)展需要作為教育的最高或終極的目標。這也就是說，促進人的全面發(fā)展需要相對于滿足社會發(fā)展需要來說，它是教育的一種理想性的價值目標，而滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需要則是一種現(xiàn)實性、工具性的價值目標，當二者在一定的意義上發(fā)生矛盾和沖突的時候，后者服從前者也就應該是一種必然的。

總之，促進人的全面發(fā)展是社會主義教育的基本出發(fā)點和最高原則、終極目標，是衡量一切教育思想和教育行為的價值標準。過去教育實踐中出現(xiàn)的許多間題和弊端，究其根本則在于放棄或違背了人的全面發(fā)展的教育思想。是否堅持以人的全面發(fā)展作為教育的基本宗旨和目標，是檢驗我們今天教育改革的一系列具體的實施方案和措施的根本標準。創(chuàng)造教育的興起，創(chuàng)造教育的理論之所以為人們廣泛地認同、接受，就是因為創(chuàng)造教育的許多基本特征從本質(zhì)上反映了全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì)。

創(chuàng)造性活動是人的主體意識和能動性的一種自覺體現(xiàn)，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)自我價值而進行的不懈的追求與探索以及在這一過程中所表現(xiàn)出的一種高層次的精神境界。馬克思曾從哲學美學的角度出發(fā)，把創(chuàng)造性視為與人的“自由活動”等價的范疇。從理論上說，作為人的本質(zhì)力量的一種顯著特征和充分體現(xiàn)，人們的創(chuàng)造性活動從兩個方面體現(xiàn)了自由的內(nèi)涵及其意義:一方面，創(chuàng)造是主體的一種自由、自覺的行為，創(chuàng)造的動機是主體的自我實現(xiàn)價值目標沖動的結果，它完全擺脫了外在的、世俗的功利目的的束縛;另一方面，創(chuàng)造性活動體現(xiàn)了主體對客體的一種能動把握和駕馭。因此，這種創(chuàng)造性活動也就在最大限度的意義上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的的目標。創(chuàng)造教育從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的創(chuàng)造活動的這一意義和原則，注重人的主體意志和能動性的培養(yǎng)，把創(chuàng)造看作是人的本質(zhì)，是每個人所具備的一種潛能。創(chuàng)造教育就是要喚起受教育者的主體意識，激發(fā)學生的創(chuàng)造欲望和潛能，進而通過他們自身的創(chuàng)造成果去體現(xiàn)自我實現(xiàn)的價值目標。也正是從這樣的意義上說，創(chuàng)造教育最能從本質(zhì)上體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)核。

一、對兒童音樂教育中創(chuàng)造性教育的認識

隨著國家兩期“三年行動計劃”的相繼頒布和實施，以及新一輪的幼兒園課程改革的不斷推進，“兒童素質(zhì)教育”一詞受到越來越多的關注，也備受幼兒家長和教育工作者的重視。所謂的素質(zhì)教育是指，依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生主體性和主體精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。素質(zhì)教育是我國現(xiàn)代化建設的需要，其重點提出“開發(fā)潛能、注重個體、主體精神”，這就要求我們在教育過程中要創(chuàng)造性地挖掘兒童的潛能、激發(fā)兒童自身認知組織功能，從而達到兒童想象力、洞察力、創(chuàng)新力、表現(xiàn)力的形成和提高。然而，作為素質(zhì)教育重要組成部分的音樂教育，是一種精神律動和感性知覺相結合的抽象活動。更多的需要兒童的想象、聯(lián)想和創(chuàng)造。這就決定著我們在音樂教育中更應大力推進創(chuàng)造性教育，以達到更好的教學效果。落實到具體音樂教育中的創(chuàng)造性教育，就要求教師具備創(chuàng)造性的教學理念、創(chuàng)造性的教學方法、創(chuàng)造性的課堂活動、創(chuàng)造性的教學氛圍情境等。

二、兒童音樂教育中開展創(chuàng)造性教育的措施

《創(chuàng)造心理學》中關于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動，是人在主觀觀念指導下，以全新獨特的方式并付之以艱辛靈性的勞動，改造更新活動的事物，使之成為有一定社會價值的、有新穎結果的、且特殊性很強的活動?！币魳纷鳛橐婚T對創(chuàng)造性要求極強的藝術活動，在兒童時期就有著高標準的創(chuàng)造需求。

（一）采用新教學媒介，擴展認知

隨著科技的發(fā)展和時代的進步，多媒體教學已經(jīng)成為了新型的教學工具和教學媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應用并不廣泛。采用多媒體教學可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動畫、播放PPT課件、編制動態(tài)Flash畫面等。可以化靜為動，使音樂聲形并茂，動態(tài)感強，能激發(fā)兒童對音樂學習的樂趣，引導兒童積極參與音樂活動，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質(zhì)量和效率，增強課程效果，達到課程目標。例如，教師在教授《小烏鴉愛媽媽》這一音樂課時，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺教具，而應用多媒體教具，就可以制作并播放故事動畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂故事變得生動起來，更容易調(diào)動兒童的學習興趣和主動性。另外，應用多媒體教學能同時調(diào)動兒童的視覺、聽覺、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽春白雪》時，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來的畫面：大地復蘇，萬物欣欣向榮，百花竟開，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內(nèi)涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學生更快進入主動學習的狀態(tài)。

內(nèi)容提要：本文在分析新時期中學物理教學現(xiàn)狀的基礎上，結合自身教學實際提出了初中物理教學中創(chuàng)造教育的幾點原則、策略和在中學物理教學過程中的一些實踐和體會。

一、問題提出

（一）、時代背景

（1）、知識經(jīng)濟呼喚創(chuàng)新人才

21世紀將是知識經(jīng)濟占國際經(jīng)濟主導地位的世紀，也就是知識經(jīng)濟競爭的世紀。知識經(jīng)濟的競爭，實質(zhì)上是技術創(chuàng)新的競爭、知識創(chuàng)新的競爭和創(chuàng)新人才的競爭。

技術創(chuàng)新是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。今天的經(jīng)濟增長，歸根到底是知識應用于生產(chǎn)過程中，使?jié)撛谏a(chǎn)力轉化為直接生產(chǎn)力，而技術創(chuàng)新是這一轉化的中心環(huán)節(jié)，離開技術的創(chuàng)新，就沒有經(jīng)濟的持續(xù)增長。但技術創(chuàng)新又是以知識創(chuàng)新為基礎的，知識創(chuàng)新是新技術和新發(fā)明的源泉。所謂知識創(chuàng)新，是指通過科學研究，包括基礎研究和應用的研究，獲得新的基礎科學和技術科學知識的過程。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說，創(chuàng)造新方法，積累新知識，為人類認識世界、改造世界提供新理論和新方法，促進科技進步和經(jīng)濟增長。