分析創(chuàng)造教育和全面教育觀的關(guān)系
時(shí)間:2022-01-16 08:57:00
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摘要:促進(jìn)人的全面發(fā)展是衡量一切教育思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);創(chuàng)造教育所具有的主體性、能動(dòng)性和探索精神最能體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì);創(chuàng)造教育必須以促進(jìn)人的全面發(fā)展思想為前提和指導(dǎo),防止擴(kuò)張的教育功利目的對(duì)人的主體性的淹沒(méi)。
關(guān)鍵詞:創(chuàng)造教育全面發(fā)展教育觀功利目的主體性
一、保證和促進(jìn)人的個(gè)性和各種潛能得以自由、全面、充分的發(fā)展,是馬克思關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)重要和基本的原則。
馬克思曾經(jīng)指出,共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想,那么,促進(jìn)人的全面發(fā)展則應(yīng)該是我們社會(huì)所奉行的最高原則。我們今天正在進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè),是一種共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)程。在這一進(jìn)程中,毫無(wú)疑問(wèn)我們應(yīng)該始終堅(jiān)持并不斷努力地去實(shí)踐人的全面發(fā)展的原則。同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?!贝龠M(jìn)人的全面發(fā)展作為我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)的著眼點(diǎn),當(dāng)然也應(yīng)該是我們社會(huì)主義教育事業(yè)的著眼點(diǎn),是我們開展和實(shí)施一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本目的和出發(fā)點(diǎn)。
二、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義教育目的的基本內(nèi)涵,它的實(shí)質(zhì)是反映教育為什么這樣一個(gè)根本性的問(wèn)題。
過(guò)去,我們?cè)趯?duì)待這個(gè)教育的根本問(wèn)題上,指導(dǎo)思想是不明確的。自建國(guó)以來(lái),在我國(guó)社信主義教育目的的研究和論述中,作為一種應(yīng)然的教育目的,無(wú)論是由黨和國(guó)家以方針政策的形式的,還是通過(guò)教科書或?qū)W術(shù)論文等理論形態(tài)表述的,一般都是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持教育滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展二者之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。但是,這種占主導(dǎo)、主流地位的教育目的觀,本質(zhì)上是一種典型的具有社會(huì)本位傾向的一元論教育目的觀。這種教育目的觀以人與社會(huì)的不可分割性和人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性為理論前提,以人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間必須而且可能統(tǒng)一與整合,社會(huì)發(fā)展需要包容著人的發(fā)展需要,人的發(fā)展需要服務(wù)、服從于社會(huì)發(fā)展需要為論證過(guò)程,并最終形成以滿足社會(huì)發(fā)展需要作為社會(huì)主義教育的根本目的的結(jié)論。這種一元論的教育目的觀在理論上是有缺陷的,在對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)方面則容易導(dǎo)致教育行為對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展這一教育終極目標(biāo)的忽視和偏離。糾正這種具有社會(huì)本位傾向的一元論教育的觀理論的片面性以及在教育實(shí)踐導(dǎo)向方面的偏差,確立科學(xué)、完整的社會(huì)主義教育目的體系,就必須將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為與滿足社會(huì)發(fā)展需要同樣的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)指向置于教育目的體系之中,使社會(huì)主義教育目的體系的內(nèi)涵形成滿足社會(huì)發(fā)展需要與滿足人的發(fā)展需要既相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的二元構(gòu)成。同時(shí),由于現(xiàn)階段人的發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要之間實(shí)際存在著的一定的矛盾與沖突,使得我們的教育經(jīng)常面臨著這兩種價(jià)值目標(biāo)之間的沖突,以及對(duì)這種沖突的控制和調(diào)適。然而,當(dāng)真正需要在這兩種價(jià)值目標(biāo)之間作出選擇的時(shí)候,我們就必須毫不含糊地堅(jiān)持以滿足人的發(fā)展需要作為教育的最高或終極的目標(biāo)。這也就是說(shuō),促進(jìn)人的全面發(fā)展需要相對(duì)于滿足社會(huì)發(fā)展需要來(lái)說(shuō),它是教育的一種理想性的價(jià)值目標(biāo),而滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t是一種現(xiàn)實(shí)性、工具性的價(jià)值目標(biāo),當(dāng)二者在一定的意義上發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候,后者服從前者也就應(yīng)該是一種必然的。
總之,促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義教育的基本出發(fā)點(diǎn)和最高原則、終極目標(biāo),是衡量一切教育思想和教育行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去教育實(shí)踐中出現(xiàn)的許多間題和弊端,究其根本則在于放棄或違背了人的全面發(fā)展的教育思想。是否堅(jiān)持以人的全面發(fā)展作為教育的基本宗旨和目標(biāo),是檢驗(yàn)我們今天教育改革的一系列具體的實(shí)施方案和措施的根本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造教育的興起,創(chuàng)造教育的理論之所以為人們廣泛地認(rèn)同、接受,就是因?yàn)閯?chuàng)造教育的許多基本特征從本質(zhì)上反映了全面發(fā)展教育思想的內(nèi)質(zhì)。
三、創(chuàng)造性活動(dòng)是人的主體意識(shí)和能動(dòng)性的一種自覺(jué)體現(xiàn),是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)行的不懈的追求與探索以及在這一過(guò)程中所表現(xiàn)出的一種高層次的精神境界。
馬克思曾從哲學(xué)美學(xué)的角度出發(fā),把創(chuàng)造性視為與人的“自由活動(dòng)”等價(jià)的范疇。從理論上說(shuō),作為人的本質(zhì)力量的一種顯著特征和充分體現(xiàn),人們的創(chuàng)造性活動(dòng)從兩個(gè)方面體現(xiàn)了自由的內(nèi)涵及其意義:一方面,創(chuàng)造是主體的一種自由、自覺(jué)的行為,創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是主體的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)沖動(dòng)的結(jié)果,它完全擺脫了外在的、世俗的功利目的的束縛;另一方面,創(chuàng)造性活動(dòng)體現(xiàn)了主體對(duì)客體的一種能動(dòng)把握和駕馭。因此,這種創(chuàng)造性活動(dòng)也就在最大限度的意義上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的的目標(biāo)。創(chuàng)造教育從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的創(chuàng)造活動(dòng)的這一意義和原則,注重人的主體意志和能動(dòng)性的培養(yǎng),把創(chuàng)造看作是人的本質(zhì),是每個(gè)人所具備的一種潛能。創(chuàng)造教育就是要喚起受教育者的主體意識(shí),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望和潛能,進(jìn)而通過(guò)他們自身的創(chuàng)造成果去體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。也正是從這樣的意義上說(shuō),創(chuàng)造教育最能從本質(zhì)上體現(xiàn)全面發(fā)展教育思想的內(nèi)核。
同時(shí),作為一種具體的教育模式或教育體系,致力于教育對(duì)象創(chuàng)造力的培養(yǎng)是創(chuàng)造教育的根本宗旨和目的。創(chuàng)造力是人的智能、技能等智力因素和動(dòng)機(jī)、意志、情感等非智力因素的總和。作為創(chuàng)造能力中的非智力因素,創(chuàng)造品質(zhì)是創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)構(gòu),也是人們創(chuàng)造性活動(dòng)獲得成功的關(guān)鍵因素。過(guò)去,我們的教育不太關(guān)注教育對(duì)象的這些非智力因素的培養(yǎng),而實(shí)際上,對(duì)于廣大的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō),這些恰恰是他們求知、創(chuàng)新獲得成功的最重要、決定性的因素。追求真知,致力于創(chuàng)新是一種艱辛的探索性的勞動(dòng),它需要主體具備堅(jiān)毅的心理品質(zhì)和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。特別是在人們充分地享受著豐富多彩的物質(zhì)文化生活的今天,心無(wú)旁鶩,專心致志,屢經(jīng)失敗與挫折的考驗(yàn),仍然義無(wú)反顧地追求新知、追求創(chuàng)造,更需要?jiǎng)?chuàng)造主體優(yōu)秀的心理品質(zhì)和思想素養(yǎng)。那些目光短淺、胸?zé)o大志、貪圖享樂(lè)、極端自私自利的人是難以成就創(chuàng)造性事業(yè)的。正因?yàn)槿绱?,?chuàng)造教育有別于單純的知識(shí)教育。他尊重人的主體性、能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的各種潛在能力的發(fā)掘,注重激發(fā)和調(diào)動(dòng)教育對(duì)象積極進(jìn)取、自覺(jué)追求、勇于探索的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造精神,注重對(duì)他們優(yōu)秀的心理品質(zhì)、積極健康的思想情感和高尚的精神境界的培養(yǎng)。而這種對(duì)人的綜合素質(zhì)的關(guān)注,以培養(yǎng)、發(fā)掘和喚起教育對(duì)象自身的潛能和意志力的教育思想和教育方式,顯然也是和全面發(fā)展教育思想的本質(zhì)精神相吻合的。
然而,我們還應(yīng)該看到,在今天,創(chuàng)造教育的實(shí)施、實(shí)踐,也還面臨著一些需要我們予以關(guān)注并認(rèn)真加以解決的問(wèn)題。其中,明確和強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造教育的前提性和原則性就是一個(gè)十分重要和值得認(rèn)真探討的問(wèn)題。
《中國(guó)教育報(bào)》于2000年11月15日刊載了復(fù)旦大學(xué)俞吾金先生題為《對(duì)創(chuàng)造教育的前提性反思》的一篇文章。這篇文章的發(fā)表,再一次引發(fā)了關(guān)于創(chuàng)造教育的深人討論。筆者雖然對(duì)俞先生關(guān)于創(chuàng)造教育應(yīng)該淡化的說(shuō)法并不認(rèn)同,但對(duì)于文中提出的要注重對(duì)“為誰(shuí)創(chuàng)造”和“創(chuàng)造什么”這一創(chuàng)造教育的前提性問(wèn)題的思考,卻又極為贊成。今天,人們把創(chuàng)造活動(dòng)更多地與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新聯(lián)系在一起(其實(shí),科技創(chuàng)新只是人們創(chuàng)造活動(dòng)中的一個(gè)部分)??茖W(xué)是創(chuàng)造的果實(shí),而科學(xué)對(duì)于人類社會(huì)所產(chǎn)生的作用與影響的兩重性特征,已經(jīng)愈來(lái)愈為人們所認(rèn)識(shí)、關(guān)注。隨之而來(lái)的,是人們對(duì)于科學(xué)道德及其重要意義的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。人們要求科學(xué)家、發(fā)明家、創(chuàng)造者在科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明的過(guò)程中,要注意對(duì)自己所從事的研究或發(fā)明活動(dòng)及其產(chǎn)生的結(jié)果、效應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí),并用自己關(guān)注人類命運(yùn)的良知,來(lái)自覺(jué)抵制危害公眾利益和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有關(guān)方面的研究;要努力培養(yǎng)自己高尚的人品、道德,在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中始終堅(jiān)持以維護(hù)全人類的根本利益和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為最高原則。過(guò)去,人們?cè)芽茖W(xué)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)看作是一種超越外在目的強(qiáng)制的富有美感和藝術(shù)性的活動(dòng)。然而,今天人類所從事的各種創(chuàng)造活動(dòng)幾乎都面臨著一個(gè)人文化、社會(huì)化和道德化的問(wèn)題。任何一項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng),如果一旦與人類社會(huì)所共同堅(jiān)持或認(rèn)可的某些規(guī)范、原則相背離,就有可能給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。這已經(jīng)是一個(gè)非常嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
馬克思曾對(duì)他所處在的那個(gè)近代文明社會(huì)作出了這樣的評(píng)判:“一方面生產(chǎn)了以往人類歷史上任何時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻暴露出衰頹的征象—一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量具有理智的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。在當(dāng)代,一位資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者也對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行了類似的抨擊,他說(shuō),當(dāng)今社會(huì)根本沒(méi)有把巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力用于人類自身的趨于完美。在這個(gè)文明體系里,個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)普遍利益的沖突、物的世界的增值與人的世界的貶值、人的存在和本質(zhì)的裂變和畸變是如此的嚴(yán)重,以至于不同意識(shí)形態(tài)的背景的人都發(fā)出了優(yōu)慮和抗議的聲音。當(dāng)今的社會(huì)主義中國(guó),以其先進(jìn)的社會(huì)制度和不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力,為人們保障自身的根本利益和全面發(fā)展創(chuàng)造了比以往任何社會(huì)都要優(yōu)越得多的條件。然而,由于發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)程中必不可少的代價(jià),由于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際大趨勢(shì),由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的科技信息領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致我們不得不把生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)放在第一重要的突出地位。在這樣的背景下,人的全面發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要之間存在著的一定意義上的矛盾和沖突,也就成為一種必然。雖然這種矛盾沖突并不具有根本的對(duì)抗性,但并不能因此而否定它的存在;而且,作為一種傾向,“物的世界增值,人的世界貶值”,仍然是這種矛盾和沖突的具體寫照。
教育本來(lái)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),然而,在當(dāng)今物質(zhì)世界高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,我們的教育卻常常是“見物不見人”。教育過(guò)程中,科學(xué)主義、功利主義盛行,人文主義、人本主義則經(jīng)常因前者的盛行而備受冷落,甚至完全被遮蔽。應(yīng)試教育最集中地體現(xiàn)了這種傾向。在素質(zhì)教育興起,應(yīng)試教育不斷受到討伐的十多年里,人們對(duì)應(yīng)試教育及其弊端進(jìn)行了多方面的剖析。究其實(shí)質(zhì),應(yīng)試教育最根本性的弊端即在于它在推行知識(shí)至上的同時(shí),漠視人的自身發(fā)展需要,缺少了對(duì)教育對(duì)象應(yīng)有的人文關(guān)懷。今天,我們以全面發(fā)展教育思想為武器,對(duì)應(yīng)試教育的種種弊端進(jìn)行理論上的清算,最重要的也就是要克服應(yīng)試教育所固有的知識(shí)教育至上的傾向,恢復(fù)教育以人為本的根本宗旨,把尊重和滿足人的發(fā)展需要,保證并不斷促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展作為一個(gè)最基本的原則貫徹到教育的全部實(shí)踐之中。
正因?yàn)槿绱?,以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力為目的的創(chuàng)造教育,同樣需要以符合人的發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求的教育原則為指導(dǎo),否則這樣的創(chuàng)造教育也有可能被導(dǎo)人新的誤區(qū)。正是在這樣的意義上,筆者認(rèn)為,復(fù)旦大學(xué)俞金吾先生提出的關(guān)于對(duì)創(chuàng)造教育的前提性反思,的確是一個(gè)應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。不過(guò),在俞先生提出的要注重“為誰(shuí)創(chuàng)造”和“創(chuàng)造什么”這樣兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,還應(yīng)加上“為什么創(chuàng)造”,即我們所進(jìn)行的一切創(chuàng)造活動(dòng)究竟是以純功利為目的還是以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)和人的自身價(jià)值的追求為目的,這同樣是一個(gè)應(yīng)當(dāng)明確并給與高度重視的問(wèn)題。在創(chuàng)造教育的過(guò)程中重視“為誰(shuí)創(chuàng)造”、“創(chuàng)造什么”和“為什么創(chuàng)造”這樣幾個(gè)前提性的問(wèn)題,說(shuō)到底就是要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造教育的人本主義,堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育思想為前提、為指導(dǎo),防止不斷放大、擴(kuò)張的教育功利主義對(duì)創(chuàng)造教育的腐蝕。有學(xué)者提出“成功、新穎、獨(dú)立和進(jìn)步是創(chuàng)造的四項(xiàng)充分必要條件,缺少其中任何一項(xiàng)都不構(gòu)成創(chuàng)造;凡是同時(shí)具備了這四項(xiàng)條件的,就一定是創(chuàng)造?!薄皠?chuàng)造四項(xiàng)充分必要條件的第四項(xiàng)是‘進(jìn)步’,這就限定了創(chuàng)造必須是有利于社會(huì)進(jìn)步的。在這個(gè)意義上,可以說(shuō)它是把阻礙社會(huì)的‘負(fù)面創(chuàng)造’排除在外的?!苯o創(chuàng)造活動(dòng)一概貼上“進(jìn)步”的標(biāo)簽,這只是人們的一種主觀愿望。如果單就創(chuàng)造本身來(lái)說(shuō),他無(wú)所謂“進(jìn)步”與“落后”,但創(chuàng)造的成果一旦運(yùn)用于社會(huì)生活的實(shí)際,創(chuàng)造的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)科學(xué)院院士張存浩先生在論述科學(xué)道德建設(shè)間題時(shí)指出:“在利益驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)壓力下,科學(xué)不再是完全中性和客觀的事物??茖W(xué)對(duì)社會(huì)、對(duì)政治的影響,已成為不可改變的事實(shí)。顯然,這種影響既有正面的一,也有負(fù)面的;既有積極的,也有消極的。張先生在文中還特別提出,要求科學(xué)家抵制明顯的危害公眾利益的研究;注重防范科學(xué)不端行為;強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的社會(huì)屬性,使科學(xué)回歸人民。這些主張都是為了伸張科學(xué)研究的正義性,防止和遏制由極端功利主義導(dǎo)致的科學(xué)對(duì)人文主義宗旨的偏離。創(chuàng)造教育同樣面臨著這樣的問(wèn)題。創(chuàng)造教育在其實(shí)施的過(guò)程中,必須堅(jiān)持教育的人本主義,堅(jiān)持以促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育思想為指導(dǎo),注意解決好“為誰(shuí)創(chuàng)造”、“創(chuàng)造什么”和“為什么創(chuàng)造”這樣些根本性、前提性的問(wèn)題。公務(wù)員之家
當(dāng)然,我們并不是要否定創(chuàng)造教育的功利目的。任何時(shí)候否認(rèn)創(chuàng)造教育的功利目的都只能是癡人說(shuō)夢(mèng)。因?yàn)槿魏我豁?xiàng)創(chuàng)造活動(dòng),包括藝術(shù)的、科學(xué)的、社會(huì)政治領(lǐng)域里的一切創(chuàng)造、創(chuàng)新活動(dòng),總是以滿足一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求為目的的。何況是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時(shí)代,創(chuàng)造教育對(duì)于任何一個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家來(lái)說(shuō),都是影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)決定性因素。特別是在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際背景下,通過(guò)創(chuàng)造教育不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)造能力的杰出人才,進(jìn)而不斷地推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,是我們教育的神圣使命。然而,正是由于創(chuàng)造教育通過(guò)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才和推進(jìn)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略性功能已經(jīng)愈來(lái)愈被人們所重視,他的功利性目的不僅不會(huì)被人們所忽視、淡忘,相反,在強(qiáng)有力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)因的驅(qū)使下,這種教育的功利性目的只會(huì)被人們自覺(jué)或不自覺(jué)地不斷加以放大、強(qiáng)化和張揚(yáng)。而這種被過(guò)度放大、強(qiáng)化和張揚(yáng)的功利目的,就有可能導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)造教育的侵蝕和異化。正是在這樣的背景下,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造教育的人本主義原則,堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展教育思想的前提性和指導(dǎo)性地位才具有著十分重要和不可忽視的重要意義。
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