導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇唯物辯證法的總特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

唯物辯證法試圖回答的問(wèn)題是“世界的存在狀態(tài)問(wèn)題”。在這個(gè)問(wèn)題上，唯物辯證法指出：世界存在的基本特征有兩個(gè)：一個(gè)是世界是普遍聯(lián)系的，另一個(gè)是世界是永恒發(fā)展的。

唯物辯證法指出：聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

唯物辯證法指出：世界是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過(guò)程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無(wú)滅必?zé)o生；舊事物滅亡的同時(shí)，就意味著新事物的產(chǎn)生。

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篇2

關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；唯物辯證法；量變質(zhì)變；矛盾規(guī)律

文章編號(hào)：1008-0546（2016）10-0015-03 中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.10.005

哲學(xué)原理包括：辯證的唯物論、唯物的辯證法、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。本文將唯物辯證法中的部分思想引入高中化學(xué)課堂的教學(xué)。

一、發(fā)展觀在化學(xué)教學(xué)中的滲透

唯物辯證法的發(fā)展觀，是唯物辯證法的總特征之一。發(fā)展的普遍性[2]決定了自然界也是發(fā)展的，元素周期律就是典型的例子，同周期、同主族的元素其性質(zhì)就是變化發(fā)展的。事物發(fā)展的狀態(tài)有量變和質(zhì)變，量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化[3]。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果[4]。在高中化學(xué)知識(shí)體系中存在大量量變和質(zhì)變的實(shí)例，本文僅指出其中具有代表性的部分案例。

1. 分散質(zhì)粒子的直徑由小到大造成分散系性質(zhì)的量變與質(zhì)變

分散系根據(jù)分散質(zhì)粒子的直徑由小到大可分為：溶液、膠體和濁液。分散質(zhì)粒子直徑在1nm之內(nèi)時(shí)，體系只發(fā)生量變，都具有相似的性質(zhì)（均一性和穩(wěn)定性等），都屬于溶液的范疇。當(dāng)粒子直徑增至1nm時(shí)性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變，將具有丁達(dá)爾效應(yīng)、吸附性等（溶液沒有），不屬于溶液而屬于膠體。當(dāng)分散質(zhì)粒子的直徑在1～100nm之間，只發(fā)生量變，都具有膠體的性質(zhì)，屬于膠體體系。當(dāng)分散質(zhì)粒子直徑超過(guò)100nm時(shí)，再次發(fā)生質(zhì)變，不再具有溶液和膠體的性質(zhì)，變得不均一，不穩(wěn)定，屬于濁液。

質(zhì)變與量變的思想有利于更好地理解分散系的分類和性質(zhì)，如圖1所示。

2. 硫酸的濃度由小到大造成溶液性質(zhì)的量變與質(zhì)變

硫酸和鋅的反應(yīng)，稀硫酸和鋅反應(yīng)生成氫氣，在一定范圍內(nèi)，硫酸的濃度增加，反應(yīng)變快，發(fā)生量變，反應(yīng)的本質(zhì)都是，當(dāng)溶液由稀硫酸變?yōu)闈饬蛩?，發(fā)生質(zhì)變，不再和鋅反應(yīng)生成氫氣，而是生成SO2。銅與稀硫酸不反應(yīng)，硫酸濃度一直增加為濃硫酸時(shí)，發(fā)生質(zhì)變可以發(fā)生氧化還原反應(yīng)，生成SO2和CuSO4。鐵和稀硫酸常溫可以發(fā)生置換反應(yīng)，生成氫氣，在一定范圍內(nèi)，濃度增加，反應(yīng)變快，當(dāng)溶液變?yōu)闈饬蛩岚l(fā)生質(zhì)變，反應(yīng)發(fā)生改變，不再生成氫氣，而是發(fā)生鈍化。

以上都是因?yàn)闈饬蛩崤c稀硫酸相比具有特殊的強(qiáng)氧化性，除此以外，濃硫酸還具有稀硫酸不具備的吸水性和脫水性等。所以，硫酸溶液濃度的改變不僅僅造成性質(zhì)上的量變，其性質(zhì)的質(zhì)變（濃硫酸的特性）更是硫酸性質(zhì)的重點(diǎn)。

3. 金屬活動(dòng)順序表中的量變與質(zhì)變

金屬的活動(dòng)性由強(qiáng)到弱體現(xiàn)在金屬單質(zhì)的性質(zhì)也在發(fā)生著量變和質(zhì)變，主要體現(xiàn)在與酸反應(yīng)的劇烈程度，在自然界的存在形式以及冶煉方式上等，見圖2。

4. 反應(yīng)物的物質(zhì)的量由少到多對(duì)反應(yīng)造成的量變與質(zhì)變

AlCl3溶液與NaOH溶液反應(yīng)，當(dāng)NaOH少量（不足）時(shí)，鋁離子與氫氧根結(jié)合生成Al（OH）3 沉淀，對(duì)應(yīng)圖3中oa段，隨著NaOH的增加，生成沉淀的量也隨之增加。當(dāng)NaOH的物質(zhì)的量超過(guò)AlCl3的物質(zhì)的量的3倍時(shí)，Al（OH）3 沉淀的量不增反減，發(fā)生質(zhì)變，對(duì)應(yīng)圖3中ab段。

方程式分別為：

Ca（OH）2溶液與CO2溶液反應(yīng)，當(dāng)CO2少量（不足）時(shí)，Ca（OH）2與CO2反應(yīng)生成CaCO3沉淀，對(duì)應(yīng)圖4中oa段，隨著CO2的增加生成沉淀的也隨之增加。當(dāng)CO2的物質(zhì)的量超過(guò)Ca（OH）2的物質(zhì)的量時(shí)，CaCO3 沉淀的量不增反減，發(fā)生質(zhì)變對(duì)應(yīng)圖4中ab段。

化學(xué)方程式分別為：

Ba（OH）2溶液與NaHCO3溶液反應(yīng)，隨著NaHCO3的物質(zhì)的量的增加有兩個(gè)質(zhì)變點(diǎn)，一是1mol Ba（OH）2與1molNaHCO3反應(yīng)生成1molH2O，Ba（OH）2中1mol氫氧根離子被中和，溶液中還有1mol氫氧根離子。二是1molBa （OH）2與2molNaHCO3反應(yīng)生成2mol水，Ba（OH）2中氫氧根被完全中和。

方程式分別為：

5. 鹵族元素性質(zhì)的量變與質(zhì)變

鹵素處于元素周期表第ⅦA族，它們具有相同的最外層電子數(shù)，按照氟F，氯Cl，溴Br，碘I的順序電子層數(shù)遞增而表現(xiàn)出性質(zhì)的量變與質(zhì)變。

鹵素單質(zhì)物理性質(zhì)的量變與質(zhì)變：

鹵素單質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的量變與質(zhì)變：

F2、Cl2、Br2、I2的氧化性由強(qiáng)到弱。

與變價(jià)金屬（Fe、Cu等）反應(yīng)，F(xiàn)2、Cl2、Br2使金屬變?yōu)楦邇r(jià)，I2使金屬變?yōu)榈蛢r(jià)。說(shuō)明氧化性在F2、Cl2、Br2的范圍內(nèi)發(fā)生量變，它們都能使金屬變?yōu)楦邇r(jià)，到 Br2與I2之間發(fā)生了質(zhì)變，I2的氧化性已經(jīng)弱到不能使金屬變?yōu)楦邇r(jià)。

從鹵素單質(zhì)與水反應(yīng)的化學(xué)方程式：

也可看出鹵素單質(zhì)中F2的氧化性特別強(qiáng)，直接與水發(fā)生置換，Cl2、Br2、I2的氧化性相對(duì)較弱。

比較鹵素單質(zhì)與氫氣的反應(yīng)，F(xiàn)2與H2在暗處爆炸，Cl2與H2需點(diǎn)燃或光照的條件才反應(yīng)，Br2與H2加熱至500℃可以反應(yīng)但很緩慢，I2與H2需不斷加熱才可緩慢進(jìn)行，同時(shí)發(fā)生分解（為可逆反應(yīng) ）。

鹵化氫性質(zhì)的量變與質(zhì)變：

鹵化氫還原性不斷增強(qiáng)，同樣發(fā)生著量變和質(zhì)變，如濃硫酸可干燥HCl，但不能干燥HBr和HI，說(shuō)明HBr和HI的還原性已經(jīng)較HCl明顯增強(qiáng)，可以與濃硫酸發(fā)生氧化還原反應(yīng)。

二、矛盾規(guī)律在化學(xué)教學(xué)中的滲透

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是辯證發(fā)展的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性，是對(duì)立統(tǒng)一的[5]。矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)[6]。

1. 酸和堿體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

酸是指在溶液中電離時(shí)產(chǎn)生的陽(yáng)離子完全是氫離子的化合物。酸可分為無(wú)機(jī)酸、有機(jī)酸。堿在是指在水溶液中電離出的陰離子全部都是氫氧根離子的化合物。酸和堿就是化學(xué)里的一對(duì)矛盾，酸和堿相互依賴，酸（堿）以堿（酸）的存在為前提，有酸（堿）才有堿（酸）。酸和堿還可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體（兩性氫氧化物）中，酸和堿可以相互貫通，即相互反應(yīng)、互相包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。酸堿中和反應(yīng)生成鹽，如濃硫酸濺到皮膚上，立即用大量水沖洗，然后涂點(diǎn)稀氨水或涂點(diǎn)碳酸氫鈉；氫氧化鈉濺到皮膚上，用大量清水沖洗，再涂抹硼酸或者稀醋酸。強(qiáng)酸制弱酸，強(qiáng)堿制弱堿，Al（OH）3遇酸顯示堿性，遇堿顯示酸性，體現(xiàn)出兩性，酸和堿的各種性質(zhì)都體現(xiàn)出唯物辯證法中矛盾雙方的特征。

2. 氧化劑和還原劑體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在氧化還原反應(yīng)中，獲得電子的物質(zhì)稱作氧化劑，具有氧化性，發(fā)生還原反應(yīng)，生成還原產(chǎn)物。失去電子的物質(zhì)稱作還原劑，具有還原性，發(fā)生氧化反應(yīng)，生成氧化產(chǎn)物。氧化劑和還原劑也是化學(xué)里的一對(duì)矛盾，氧化劑和還原劑相互依賴，氧化劑（還原劑）以還原劑（氧化劑）的存在為前提，有氧化劑（還原劑）才有還原劑（氧化劑）。氧化劑和還原劑還可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體（既有氧化性又有還原性的物質(zhì)，如H2O2）中，氧化劑和還原劑可以相互貫通，即相互反應(yīng)、互相包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。氧化劑和還原劑相互發(fā)生氧化還原反應(yīng)，生成新的氧化劑和還原劑，氧化性強(qiáng)的物質(zhì)可制取氧化性弱的物質(zhì)，還原性強(qiáng)的物質(zhì)可制取還原性弱的物質(zhì)，H2O2遇到氧化性強(qiáng)的物質(zhì)顯示還原性，被氧化為O2，遇到具有還原性的物質(zhì)顯示氧化性，被還原為H2O。氧化劑和還原劑的各種性質(zhì)也體現(xiàn)出唯物辯證法中矛盾雙方的特征。

3. 難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

根據(jù)物質(zhì)在水中的溶解性，可將物質(zhì)做出如下分類：難溶性物質(zhì)是指在100g水中只能溶0.1g以下的物質(zhì)，微溶性物質(zhì)是指在100g水中能溶0.1g到1g的物質(zhì)，可溶性物質(zhì)是指在100g水能溶1g到10g的物質(zhì)，易溶性物質(zhì)是指在100g水能溶10g以上的物質(zhì)。

以難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)代表溶解度小和溶解度大的兩類物質(zhì)為例說(shuō)明，難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)也可以是化學(xué)里的一對(duì)矛盾，難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)相互依賴，難溶性物質(zhì)（可溶性物質(zhì)）以可溶性物質(zhì)（難溶性物質(zhì)）的存在為前提，有難溶性物質(zhì)（可溶性物質(zhì)）才有可溶性物質(zhì)（難溶性物質(zhì)）。難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)還可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體（微溶物）中，難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)可以相互貫通，即相互反應(yīng)、互相包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)可以相互發(fā)生反應(yīng)，生成新的難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)，可溶性物質(zhì)可制取難溶性物質(zhì)，Ca （OH）2溶液表述為澄清石灰水時(shí)認(rèn)為是溶液，表述為石灰乳時(shí)認(rèn)為是濁液。難溶性物質(zhì)和可溶性物質(zhì)的各種性質(zhì)也都體現(xiàn)出唯物辯證法中矛盾雙方的特征。

三、哲學(xué)思想提高化學(xué)教學(xué)實(shí)效性的總結(jié)與反思

本文以哲學(xué)思想中唯物辯證法為例，使用文理科相融合的策略提高高中化學(xué)教學(xué)效果的研究。在教學(xué)的實(shí)際操作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在本學(xué)科課堂上引入其他學(xué)科的知識(shí)可以明顯地提高學(xué)生的興趣和關(guān)注度，不同類型學(xué)科（文科）的引入效果更為突出。心理學(xué)也給出有力的理論依據(jù)：興趣和注意有密切的“親緣”關(guān)系，它是培養(yǎng)注意力的一個(gè)重要心理?xiàng)l件[7]。

課堂上新元素的引入不僅可以使沉悶單一的課堂帶來(lái)新鮮和活力，更重要的是可以調(diào)動(dòng)和激發(fā)非化學(xué)優(yōu)勢(shì)的學(xué)生，比如班上的政治課代表和愛好政治學(xué)科的學(xué)生本來(lái)是思維跟著老師被動(dòng)地學(xué)習(xí)，一旦聽到化學(xué)老師說(shuō)出某些政治課程里的原理，將使得這部分學(xué)生更加有積極性，激發(fā)出內(nèi)驅(qū)力，這些積極的情緒特別有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程[8]，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生的眼神和精神面貌煥然一新，成為課堂的主人，充滿激情。天生熱愛化學(xué)的學(xué)生是比較少的，讓文科思維和知識(shí)走進(jìn)化學(xué)課堂可以吸引到更多的學(xué)生，融合各種形式的思維[9]以培養(yǎng)學(xué)生更廣更高的化學(xué)思維。

在化學(xué)課堂上融合不同學(xué)科需要克服一定的困難。畢竟不同學(xué)科的融合首先是建立在教師對(duì)不同學(xué)科比較了解和比較有興趣的基礎(chǔ)上的，對(duì)教師的文化素養(yǎng)有一定的要求，正所謂是“老師有一桶水才能給學(xué)生一碗水”。然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，教師的各方面素質(zhì)都在不斷地進(jìn)步，現(xiàn)在研究生在中學(xué)老師中已經(jīng)非常普遍。綜上所述，從教育學(xué)、心理學(xué)以及各學(xué)科和社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)分析：將文科思維和知識(shí)運(yùn)用到高中化學(xué)的教學(xué)中的策略是現(xiàn)實(shí)、有效的，具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉子宏. 理科思維融合對(duì)提高化學(xué)教學(xué)實(shí)效性的研究[J]. 中學(xué)化學(xué)，2015（6）：1-3

[2] 孫熙國(guó). 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書. 思想政治4[M].北京： 人民教育出版社，2014：60

[3] 孫熙國(guó). 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書. 思想政治4[M].北京： 人民教育出版社，2014：65

[4] 孫熙國(guó). 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書. 思想政治4[M].北京： 人民教育出版社，2014：66

[5] 孫熙國(guó). 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書. 思想政治4[M]. 北京：人民教育出版社，2014：67

[6] 孫熙國(guó). 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書. 思想政治4[M].北京： 人民教育出版社，2014：68

[7] 李興仁，閔衛(wèi)國(guó). 心理學(xué)[M]. 昆明：云南人民出版社，2002：62-63

篇3

唯物辯證法的聯(lián)系觀告訴我們，沒有孤立存在的事物，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。用聯(lián)系觀點(diǎn)解讀圖表題，就是通過(guò)不同現(xiàn)象之間的橫向比較獲取三種信息：一是表格中相關(guān)現(xiàn)象的共性；二是相關(guān)現(xiàn)象的差異；三是相關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，通常為因果聯(lián)系。

例如，表1反映了哪些經(jīng)濟(jì)信息？

解析：運(yùn)用聯(lián)系觀點(diǎn)分析表1可以得到如下信息：一是2010～2012年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)居民可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入都有較快增長(zhǎng)（共性）；二是城鎮(zhèn)居民可支配收入比農(nóng)村居民人均純收入增長(zhǎng)塊，城鄉(xiāng)居民收入仍有較大差距（差異）；三是國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連年增長(zhǎng)）是城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民收入不斷增加的根本原因（內(nèi)在聯(lián)系）。

發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，它要求我們要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。運(yùn)用這一哲學(xué)思維解讀表格題信息，就是要通過(guò)縱向比較，把握表格中每一現(xiàn)象的變化趨勢(shì)及其規(guī)律。從表1來(lái)看，表中各項(xiàng)數(shù)據(jù)從2010～2012年的變化表明我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)居民可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入都有較快的增長(zhǎng)。

2.依據(jù)系統(tǒng)和要素的關(guān)系全面獲取有效信息

唯物辯證法認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，把各要素聯(lián)系起來(lái)統(tǒng)籌考慮，形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。表格題就是一個(gè)信息系統(tǒng)，通常由名稱、表格內(nèi)容、注釋三大要素組成。名稱與表格內(nèi)容是表格題的必備要素，不可或缺，而注釋則根據(jù)需要而定。表格名稱是整個(gè)表格信息的“題眼”、主線，所有表格信息的設(shè)置均服從或服務(wù)于此。表格內(nèi)容是表格題的主體部分。注釋是表格題的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著重要的功能：有的注釋是對(duì)表中內(nèi)容的補(bǔ)充，有的起對(duì)比作用，還有的是對(duì)表中某種現(xiàn)象或概念的解釋，以幫助學(xué)生理解。全面獲取和解讀表格題的有效信息必須圍繞圖表名稱，綜合考查表格內(nèi)容、注釋等信息，否則會(huì)造成信息遺漏。

3.堅(jiān)持一分為二，辯證分析圖表信息

矛盾的普遍性和客觀性原理要求我們?cè)诜治瞿骋幻軙r(shí)要堅(jiān)持一分為二，全面看問(wèn)題。依據(jù)該哲理，分析圖表信息既要看到圖標(biāo)曲線或數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的積極變化，又要分析其中存在的問(wèn)題與不足。

例如，請(qǐng)揭示圖1的經(jīng)濟(jì)信息。

解析：圖1直觀顯示的信息是“六五”以來(lái)我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資額不斷增加，環(huán)保投資占GDP比重不斷提高的情況。辯證分析此圖，還應(yīng)該看到我國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資占GDP比重仍然偏低，環(huán)境改善的任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)。

4.透過(guò)圖表現(xiàn)象揭示其本質(zhì)與規(guī)律

現(xiàn)實(shí)事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，本質(zhì)總是表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象又從不同側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不能僅停留在現(xiàn)象上，而要透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，這才是可靠的、科學(xué)的分析方法。解讀圖表題信息就要在獲取表面現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，深化認(rèn)識(shí)，抓住其隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。

例如，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析圖2蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)信息。

解析：圖2呈現(xiàn)的表面信息是隨著我國(guó)人均GDP的增長(zhǎng)，CO2排放量也在不斷增加。其本質(zhì)反映的是我國(guó)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。

5.依據(jù)世界觀與方法論的統(tǒng)一關(guān)系，解讀圖表既要揭示信息又要解決問(wèn)題

篇4

【關(guān)鍵詞】高中政治課;聰敏;分析問(wèn)題

【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)08-0237-01

政治教育,本就是一門理論性比較強(qiáng)的學(xué)科,僅僅依靠理論的教育很難達(dá)到教書育人的真正目的.而引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、端正其學(xué)習(xí)態(tài)度、激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,說(shuō)到底就是在思想政治課教學(xué)中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)吸引力的問(wèn)題.這個(gè)問(wèn)題是思想政治課教學(xué)中需要認(rèn)真研究的問(wèn)題,也是檢驗(yàn)思想政治課教師教學(xué)思想和教學(xué)技能的重要方面,更是檢驗(yàn)政治課堂教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

1 用“矛盾的觀點(diǎn)和方法”分析問(wèn)題

事物都是一分為二的、對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。

矛盾的觀點(diǎn)是辯證法的核心。側(cè)重揭示普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系，講述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最基本、常識(shí)性的內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中居于實(shí)質(zhì)和核心的地位。唯物辯證法作為世界觀，最根本的就是關(guān)于世界的矛盾觀；作為認(rèn)識(shí)規(guī)律，最基本的就是矛盾的規(guī)律；作為認(rèn)識(shí)方法，最根本的就是矛盾分析法。

“矛盾的觀點(diǎn)”即對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，在教學(xué)中可以運(yùn)用的地方很多。如“精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)相輔相成”的教學(xué)中，有的學(xué)生提出：“兩個(gè)文明建設(shè)在不同歷史時(shí)期是否可以有所側(cè)重？”為了講清“兩手抓”、“兩手都要硬”的道理，就必須引導(dǎo)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)分析兩個(gè)文明建設(shè)“誰(shuí)也代替不了誰(shuí)”和“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”。

(1)社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展是兩個(gè)文明建設(shè)共同作用的結(jié)果；

(2)物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持；

(3)二者相輔相成，不可分割，任何時(shí)候都不可偏廢一方，在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。又如在基本國(guó)情的三個(gè)主要方面之間，一個(gè)中心與兩個(gè)基本點(diǎn)之間以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、民主與、人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)主義法制要求的四個(gè)方面、公民的權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系等等。初二教材中，各階級(jí)社會(huì)形態(tài)中的剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間，生產(chǎn)力氣生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系等。初一教材中的自由與紀(jì)律、民主與集中以及個(gè)人與集體、社會(huì)之間的關(guān)系等。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行矛盾觀點(diǎn)和辯證方法教育的合適材料。

2 用“聯(lián)系的觀點(diǎn)”分析問(wèn)題

“聯(lián)系的觀點(diǎn)”即認(rèn)為一切事物都處于相互聯(lián)系之中，世界上根本沒有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物的觀點(diǎn)，是我們正確認(rèn)識(shí)和分析事物的重要方法。、聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的事物聯(lián)系著，中國(guó)08發(fā)生的冰雪，地震災(zāi)害等事件與我們世界人民，與我們祖國(guó)人民都是密切聯(lián)系的，世界人民的慷慨支援，祖國(guó)人民的互助精神不正是體現(xiàn)世界是一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一體嗎？聯(lián)系具有客觀性，1.不以人的意志而轉(zhuǎn)移，冰雪，地震災(zāi)害等是不因人的意志而改變的，2.人們能改變事物狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，冰雪地震災(zāi)害我們隨不能改變它，但我們可以面對(duì)，我們?yōu)暮蟮囊环接须y八方支援不正是體現(xiàn)嗎？發(fā)展，要把事物看一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物發(fā)展的階段和地位，雖然災(zāi)害會(huì)讓我們悲痛欲絕，但也讓中華民族有了種一方有難八方支援的精神，事物是變化的原先的災(zāi)害，現(xiàn)發(fā)展成為中華的一種精神了。

認(rèn)識(shí)聯(lián)系的本質(zhì)和特點(diǎn)，要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題。所謂用聯(lián)系的眼光看問(wèn)題，就是在認(rèn)識(shí)和把握事物時(shí)要善于看到事物聯(lián)系的客觀性、普遍性、條件性、多樣性、因果性、辯證性等等，反對(duì)用唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。此外，還要看到事物的橫向聯(lián)系、縱向聯(lián)系和整體聯(lián)系等等。聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義就在于，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征和基本觀點(diǎn)。它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題；在分析具體問(wèn)題時(shí)，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程；還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。

“城門失火，殃及池魚”深刻的詮釋了萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的道理。

3 用“發(fā)展的觀點(diǎn)”分析問(wèn)題

篇5

【關(guān)鍵詞】思想政治課,概念,作用,教學(xué)方法

邏輯學(xué)表明：概念、判斷和推理是理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式，概念是同一類事物的共同本質(zhì)和一般特性，是進(jìn)行判斷和推理的前提和基礎(chǔ)。在思想政治課教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生完整而準(zhǔn)確地掌握概念，既有利于學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握基本原理和基本觀點(diǎn)，也能提高他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?？梢哉f(shuō)，概念教學(xué)是提高政治課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。優(yōu)化概念教學(xué)應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

1.注重指導(dǎo)學(xué)生理解“關(guān)鍵詞”的含義

有的學(xué)生在學(xué)習(xí)概念時(shí)往往不得要領(lǐng)，或死記硬背，或一知半解，這種現(xiàn)象，給學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)造成了不小的障礙。概念是由一定的字詞句構(gòu)成的，其中一些詞語(yǔ)能集中體現(xiàn)概念的基本含義，我把這些詞稱為“關(guān)鍵詞”。在教學(xué)過(guò)程中，要把關(guān)鍵詞看作一個(gè)“點(diǎn)”，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞的講解和串聯(lián)，幫助學(xué)生抓住該概念的中心含義，避免遺漏部分涵義，有利于學(xué)生完整識(shí)記、理解和把握。在分析關(guān)鍵詞的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及要求的不同，盡量避免過(guò)于抽象化，而是要巧妙設(shè)計(jì)，精心講解，盡力講透徹、通俗和有趣，以引起學(xué)生的有意注意，并明確要求學(xué)生必須完整理解和把握。

2.注重結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深化對(duì)相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)理解

由于教材內(nèi)容的系統(tǒng)性，知識(shí)之間是相互聯(lián)系而貫通的。將概念與有關(guān)的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)相結(jié)合，有助于學(xué)生系統(tǒng)地掌握教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程的巧妙設(shè)計(jì)也將激活學(xué)習(xí)思路，使學(xué)生掌握的知識(shí)更加深刻。

2.1 利用“特點(diǎn)”和“屬性”。概念是反映事物本質(zhì)的，本質(zhì)表現(xiàn)出一定的特點(diǎn)和屬性。因此，引導(dǎo)學(xué)生明確概念和特點(diǎn)及屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅是完整把握概念的必然要求，也是加深理解、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要途徑。如關(guān)于“商品”的概念，為了進(jìn)一步幫助學(xué)生理解和把握，在學(xué)習(xí)商品的兩個(gè)基本屬性時(shí)，我通過(guò)以下簡(jiǎn)表進(jìn)行分析。首先，問(wèn)學(xué)生：為什么要交換？社會(huì)分工出現(xiàn)以后，在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下，交換者互相需要對(duì)方的產(chǎn)品，可見，商品是有效用的，這種能滿足人們某種需要的屬性，是商品的使用價(jià)值，使用價(jià)值是商品交換的前提條件。再問(wèn)：為什么能交換？啟發(fā)學(xué)生明白：商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品，凝結(jié)了無(wú)差別的人類勞動(dòng)，這就形成了商品的價(jià)值。通過(guò)上述分析，使學(xué)生明白價(jià)值與勞動(dòng)、使用價(jià)值與交換的內(nèi)在聯(lián)系，商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，二者缺一不可，那么，“商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”，“勞動(dòng)產(chǎn)品”與“用于交換”二者缺一不可，也就一目了然了。

2.2 利用知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。在一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中，許多的概念因其內(nèi)在的聯(lián)系共同構(gòu)成了特定原理的內(nèi)在邏輯，為此，將概念與其所在的基本原理進(jìn)行聯(lián)結(jié)，可以避免學(xué)生孤立地掌握概念，有助于學(xué)生明確知識(shí)體系內(nèi)部各原理和觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為系統(tǒng)掌握知識(shí)創(chuàng)造條件。如“聯(lián)系地發(fā)展地看問(wèn)題”一框中，有聯(lián)系、發(fā)展、內(nèi)因、外因、量變、質(zhì)變、新事物和舊事物等概念，其中，“聯(lián)系”和“發(fā)展”猶如一根“針”，其他概念象根“線”，通過(guò)它們，能將唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和原理有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，有聯(lián)系才有發(fā)展。內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系是事物發(fā)展的原因；量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系提示了事物發(fā)展的兩種狀態(tài)；新事物和舊事物及其辯證關(guān)系提示出事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但道路是曲折的；內(nèi)因和外因是引起量變和質(zhì)變的原因；新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)從量變到質(zhì)變的辯證過(guò)程。通過(guò)概念串聯(lián)知識(shí)，能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系，融會(huì)貫通，理清學(xué)習(xí)思路，提高識(shí)記效率，使概念與原理的學(xué)習(xí)過(guò)程及效果有效提升。

2.3 利用舊知識(shí)“架橋鋪路”。理論之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，在思想政治課教學(xué)過(guò)程中，用事實(shí)論證無(wú)疑是學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的重要方法，但不能因此而完全忽略了培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。因此，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯推理是非常必要的。這樣做不僅可以使學(xué)生加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的識(shí)記與鞏固，也能讓學(xué)生整體感知知識(shí)點(diǎn)，長(zhǎng)期鍛煉，必能提高學(xué)生的思辯能力。在推理過(guò)程中，舊的知識(shí)是前提和基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一概念時(shí)，要說(shuō)明“以市場(chǎng)為基礎(chǔ)”的含義，就可以利用價(jià)值規(guī)律的作用。問(wèn)：價(jià)值規(guī)律是怎樣實(shí)現(xiàn)資源的合理配置的？學(xué)生回答后，教師再結(jié)合“價(jià)值規(guī)律能調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配，使資源配置合理化”這一知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合簡(jiǎn)表進(jìn)行推理，指出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者會(huì)根據(jù)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)信號(hào)和自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)條件，自主決定擴(kuò)大或減少某種商品的生產(chǎn)和需求。市場(chǎng)就象一只“看不見的手”，自發(fā)地調(diào)節(jié)著人、財(cái)物在社會(huì)范圍內(nèi)的分配。

3.注重聯(lián)系生活實(shí)際，避免空洞的理論說(shuō)教

篇6

政 治

劉 東

這次政治理論知識(shí)考核復(fù)習(xí)的內(nèi)容，分為社會(huì)發(fā)展史常識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)、法律常識(shí)、社會(huì)主義革命和建設(shè)的知識(shí)六部分。其中包括經(jīng)典理論的基礎(chǔ)知識(shí)、一般政治常識(shí)以及時(shí)事政治的新鮮內(nèi)容。

以上各部分的內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)。①社會(huì)發(fā)展史部分，要抓住五種社會(huì)基本形態(tài)的特征，并以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以分析說(shuō)明。②政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，其內(nèi)容主要圍繞價(jià)值論、剩余價(jià)值理論、帝國(guó)主義論及社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律等展開，必須掌握一些最基本的概念和原理。③哲學(xué)部分，要以辯證唯物主義的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理和唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理為復(fù)習(xí)主干，并掌握一些常用的哲學(xué)名詞。④科學(xué)社會(huì)主義部分則要掌握關(guān)于階級(jí)、政黨、國(guó)家、的基本概念。⑤法律部分，要重點(diǎn)掌握《憲法》知識(shí)，大家要明確《憲法》在國(guó)家生活中的地位和作用，懂得違法、犯罪的涵義及其對(duì)社會(huì)的危害性，正確認(rèn)識(shí)守法和行使民利的關(guān)系。⑥社會(huì)主義革命和建設(shè)部分，是整個(gè)政治部分中最現(xiàn)實(shí)和靈活性最大的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容是近年來(lái)我國(guó)政治生活中的幾件大事和幾個(gè)重要文件。要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把著重點(diǎn)放在準(zhǔn)確理解我黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的各項(xiàng)方針、政策上。

政治理論確有不少基本概念和原理需要記牢、記準(zhǔn)確，但功夫應(yīng)花在理解上。這里強(qiáng)調(diào)的理解就是不僅要掌握觀點(diǎn)、原理的科學(xué)結(jié)論，同時(shí)要懂得它們的由來(lái)和指導(dǎo)作用，以及和別的結(jié)論的聯(lián)系。比如：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，不僅要掌握它們兩者誰(shuí)決定誰(shuí)這種關(guān)系，而且要聯(lián)系社會(huì)發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論去理解它們的內(nèi)容和指導(dǎo)意義。這樣，就可看清知識(shí)間的必然聯(lián)系，把一大部分概念靈活地串起來(lái)了。又如：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)中，對(duì)于剩余價(jià)值這一概念的理解就很關(guān)鍵，掌握好它，對(duì)于整個(gè)資本主義部分的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)概念就有了更深的認(rèn)識(shí)。

善于比較是另外一種重要的復(fù)習(xí)方法，它通過(guò)確定概念或事物間的同異關(guān)系來(lái)加深、辨別各部分知識(shí)的內(nèi)容。比如：各種社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn)的比較；社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)特征的比較；辯證法與形而上學(xué)的比較；思想路線、政治路線、組織路線內(nèi)容的比較；教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的比較等等，都有助于我們掌握這些概念的實(shí)質(zhì)和聯(lián)系。

應(yīng)試同志須知：①認(rèn)真審題。政治試題中常出現(xiàn)的解釋、填空、改錯(cuò)、判斷、分析、論述和應(yīng)用等形式的題，答題前要先看清題的類型和題意，切勿答非所問(wèn)。②力求準(zhǔn)確?；卮鸹靖拍詈驮硪M量準(zhǔn)確完整；舉例、聯(lián)系實(shí)際要恰當(dāng)。③詳略得當(dāng)?？荚嚂r(shí)間有限，題目也有主次、深淺之分，答題時(shí)一是要重點(diǎn)突出，二是要當(dāng)詳則詳，當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。

地 理

馮嘉蘋

復(fù)習(xí)地理包括基礎(chǔ)知識(shí)、中國(guó)地理和世界地理。復(fù)習(xí)資料以中國(guó)地理為重點(diǎn)，約占3／5的比例；其次是基礎(chǔ)知識(shí)，約占1/5強(qiáng)；世界地理部分不到1/5。

一、基礎(chǔ)知識(shí) 內(nèi)容包括地球和地球儀、時(shí)區(qū)和日界線、地球上的五帶、地圖比例尺、地圖上的方向、等高線和等深線等。這部分內(nèi)容名詞概念較多，是學(xué)習(xí)地理的入門。復(fù)習(xí)時(shí)要求以掌握基本概念為主，對(duì)于一些比較復(fù)雜的計(jì)算題，如時(shí)區(qū)、日界線的計(jì)算，以及需要比較熟練技能的地圖判讀，暫不作要求。五帶的劃分依據(jù)及四季的形成原因是這部分的難點(diǎn)，也是重點(diǎn)，需要很好地理解并切實(shí)掌握。作為名詞解釋，答題時(shí)概念一定要確切，不能含混不清。例如，解釋什么是南、北回歸線時(shí)，應(yīng)答：“地球表面上接受陽(yáng)光直射的最北界和最南界叫回歸線。北緯23.5°的緯線叫北回歸線，南緯23.5°的緯線叫南回歸線?！逼鋭e注意的是陽(yáng)光直射的“直”字，如果答：陽(yáng)光“照”射的最北界和最南界，那么一字之差，就全錯(cuò)了。另外，要精確地指出南、北回歸線的具體緯度位置。

二、中國(guó)地理 內(nèi)容包括全國(guó)總論、分區(qū)地理及自然資源的利用。

1. 復(fù)習(xí)時(shí)要有空間概念。如學(xué)習(xí)疆域、行政區(qū)劃時(shí)，不僅要掌握與我國(guó)相鄰的國(guó)家名稱、我國(guó)主要島嶼、半島的名字，省級(jí)行政單位的名稱等，還要掌握它們空間的相對(duì)位置，并能在圖上填繪。同樣，其它各章，如主要的山脈、河流、平原的分布，也都要求達(dá)到在圖上填繪的要求。

篇7

關(guān)鍵詞：易傳；中和; 時(shí)中

“Go smoothly by acting timely & appropriately”， “preserve the harmoniousness”：

On the philosophy of harmoniousness in Yi Zhuan

Abstract: The theme and marrow of Yi Zhuan is to develop the philosophy of appropriateness and harmoniousness， being the core of Confucianism. Yi Zhuan deeply exposed that harmoniousness between Yin and Yang is the principal way for universal things' growing; renewing all the time and changing appropriately with times is the highest living wisdom; the principle of harmoniousness and appropriateness with “striving unceasingly” and “thickening virtues” is the fundamental Chinese national spirit. Yi Zhuan put the philosophy of appropriateness and harmoniousness of Confucianism to a new peak.

Key words: Yi Zhuan; harmoniousness; appropriateness all the time;

中和哲學(xué)是儒家哲學(xué)的基本形態(tài)，是儒學(xué)的核心和實(shí)質(zhì)。儒家的中和哲學(xué)，自孔子開始，經(jīng)孟子、荀子而在《易傳》中達(dá)到了一個(gè)新的高峰。

《易傳》十篇，相傳為孔子所作，但據(jù)今多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)，它當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)中后期作品。從儒家中和哲學(xué)由政治哲學(xué)、道德哲學(xué)而本體哲學(xué)的邏輯歷程看，這一觀點(diǎn)應(yīng)是成立的。

《易傳》與《論語(yǔ)》直論人我之際的旨趣不同，它以“究天人之際”為主題。它的主旨和精神是借宇宙萬(wàn)物大化流行、生生不息的易道本質(zhì)揭示人類進(jìn)取創(chuàng)造的生存方式，標(biāo)舉儒家崇尚的人格理想和價(jià)值境界。易道體現(xiàn)了以中和為特色的天人和合的價(jià)值取向，奠定了中華民族尚中尚和的思維方式。而易道的中和之道本質(zhì)上即是時(shí)中。清人惠棟斷論：“易道深矣！一言以蔽之曰：時(shí)中！”［1］（《易尚時(shí)中說(shuō)》）惠棟是易學(xué)大家，其論可謂勾勒了《易傳》的核心精神。

一、中和易道論

《易傳》的基本范疇是陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之為道”，“生生之謂易”，《易傳》的易道就是一陰一陽(yáng)動(dòng)態(tài)化交感平衡協(xié)同運(yùn)動(dòng)所引起的創(chuàng)造宇宙生命的生生之道。陰陽(yáng)之所以能生生變化，其因正在一陰一陽(yáng)之間的中和化相互作用。易道即是陰陽(yáng)中和之道。“易之道，可一言而盡也，中焉止矣。”［2］（《語(yǔ)要》）《周易》的有機(jī)化系統(tǒng)化的宇宙觀中，整體性、協(xié)調(diào)性、最優(yōu)化是其三大特征，而其核心是中和性。中和性表征貫穿統(tǒng)合著整體性、協(xié)調(diào)性、最優(yōu)化。

一般認(rèn)為“易”有三義，即變易、不易、簡(jiǎn)易。然而在我看來(lái)，這三義本質(zhì)是一致的。易道首先是關(guān)于生生大化的，即講變易的，所以具變易性；但易道作為世界生生大化的總法則和根本規(guī)律，卻是普遍一般的常道，故具有不變性。同時(shí)，這種總法則和根本規(guī)律的易道，是最普遍最一般的，具有最大的普適性，因而從內(nèi)涵上講，也是最簡(jiǎn)易的，它只是“一陰一陽(yáng)”，具有簡(jiǎn)易性。因此，變易、不易和簡(jiǎn)易是內(nèi)在相通的，都只是易道的不同性質(zhì)、特性和特點(diǎn)。而這種綜合著“變易”、“不易”和“簡(jiǎn)易”的易道其根本內(nèi)容即是中和，易道是陰陽(yáng)中和之道。

易道首重變易，易道是生生通變之道?！兑讉鳌妨呢?、三百八十四爻是一個(gè)不停變易流轉(zhuǎn)的系列?！耙字疄闀?，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居、周流六虛，上下無(wú)常，不可為典要，唯變所適?！薄兑住肪褪窃诮沂居钪嫣斓厝f(wàn)物整體變動(dòng)不居、周流不停的客觀辯證法的前提下，進(jìn)一步提出主體如何適變，如何變通的，即如何致中和的。

因此，易道不僅是客觀規(guī)律或客觀辯證法，而且也是思維規(guī)律或主觀辯證法。易道強(qiáng)調(diào)變通的實(shí)質(zhì)即是實(shí)現(xiàn)主客體在實(shí)踐活動(dòng)中的合一。《系辭》所謂“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，“變而通之以盡利"，“通其變，遂成天地之文”，“通變之謂事”等都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)主體通過(guò)創(chuàng)造文化的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)變通，實(shí)現(xiàn)天人和合。而變通的內(nèi)在動(dòng)力和最高原則便是陰陽(yáng)辯證法的中和之道，具體又有二種不同的形態(tài)，一是客體的結(jié)構(gòu)上的，一是主體的時(shí)間上的。所謂客體的結(jié)構(gòu)上的，是指在卦象上的“位中”，其表現(xiàn)即是崇尚二五中爻，其實(shí)質(zhì)則是揭示了宇宙萬(wàn)物最佳存在狀態(tài)和發(fā)展途徑，即陰陽(yáng)中和是宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和發(fā)展動(dòng)力。所謂主體的時(shí)間上的，是指在彖象上的“時(shí)中”，其實(shí)質(zhì)是揭示了主體在思維行為上的通變性，以保證主體行為的有效性、創(chuàng)新性、合理性、成功性。

二、“保合太和”論

《易傳》崇尚中和，首先表現(xiàn)在橫向結(jié)構(gòu)上即卦象爻位上是崇尚中爻。中爻，即處中位之爻。在由六爻構(gòu)成的卦象中，二五兩爻分居上下兩卦的中位，這種情形也叫位中。

《易傳》認(rèn)為，在六爻之中，二五爻處于中位，是中爻，而中爻就意味著在位置結(jié)構(gòu)上處于最佳的不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的平衡點(diǎn)或統(tǒng)一點(diǎn)。因此，“處中”“得中”就意味著事物處于一種最佳的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，意味著事物處于最佳的有序狀態(tài)中。因此，中爻往往象征著吉利亨通。《易傳》中記載有大量中爻與事物存在發(fā)展的“吉”“亨”內(nèi)在一致的卦爻辭，如《系辭上·坤》的“黃裳元吉，文在中也”；《象辭上·臨》有“大君之宜，行中之謂也”；《象辭下·解》有“九二貞吉，得中道也”等等，都指明中正之爻使事物處于“吉”“亨”“貞”的有序狀態(tài)中。而在易學(xué)史上，無(wú)論是象數(shù)派還是義理派，在解《易》時(shí)，也都闡揚(yáng)著這一中爻為吉亨的思想原則。如漢易中以象數(shù)解易的代表人物虞翻，在解“臨”卦九二時(shí)說(shuō)：“得中多譽(yù)，故無(wú)不利?！庇纸忉尅坝^”卦九五爻時(shí)為“五得道處中，故君子無(wú)咎也”。魏王弼以義理解《易》，都以中爻釋卦爻辭中吉利之辭，并把居于中位的二五兩爻視為一卦的主體。北宋程頤繼承王弼的義理路子，更提出了“以中為貴”“中重于正”的命題，充分體現(xiàn)了《易傳》尚中的觀點(diǎn)。

《易傳》崇尚中爻，又特別崇尚中和。《易傳》中和，從爻位上看，是指二五兩中爻陰陽(yáng)既當(dāng)位，又相應(yīng)，這種中和也叫“太和”，它寓指陰陽(yáng)對(duì)立面力量均衡無(wú)偏性，矛盾雙方處于一種最佳的和諧統(tǒng)一協(xié)同的關(guān)系和狀態(tài)。從更廣闊的視角看，從整個(gè)體系看，《易》的六十四卦本身都有陰陽(yáng)平衡中和的意義，每卦三個(gè)陰位三個(gè)陽(yáng)位也體現(xiàn)了客觀的中和平衡協(xié)調(diào)規(guī)律。

《易傳》中心法則的中和之道，是從“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的對(duì)宇宙天地萬(wàn)物發(fā)展的直觀經(jīng)驗(yàn)中概括而成的。它揭示了陰陽(yáng)只有處于中和的平衡和諧統(tǒng)一關(guān)系，矛盾統(tǒng)一體才是有序的，才有最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。否則，事物統(tǒng)一體就失去了存在發(fā)展的動(dòng)力根據(jù)，從而趨向分裂解體，而對(duì)這一事物言，也就是“兇”“災(zāi)”。這就是“乾”上九說(shuō)的“亢龍有悔，窮之災(zāi)也”。“乾”之上九以陽(yáng)爻居于最上位，在《彖傳》就是“窮”，因而有“災(zāi)”。它實(shí)際上是源于一個(gè)“亢”?！翱骸本褪沁^(guò)于高亢，偏離了中和，因而就不能再發(fā)展，就“窮”頓，就陷入災(zāi)難。因此，對(duì)于事物來(lái)說(shuō)，其“亨”其“吉”源于“中和”或“太和”，其“悔”其“兇”源于不中。故《系辭》說(shuō)：“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備，噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣?！本又袆t吉存，居偏則兇亡?！扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞?！敝灰龟庩?yáng)處于“太和”關(guān)系中，萬(wàn)事萬(wàn)物就能保持各自的生命本質(zhì)和存在狀態(tài)。故程頤釋此說(shuō)：“天地之道，常久而不已者，保合太和也?！保?］（《伊川易傳·乾·彖》）陰陽(yáng)高度中和的“太和”正是天地之道“常久而不已”，宇宙萬(wàn)物常存而不毀的根本原因?！断缔o》中“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，也正是指在中和關(guān)系中，天地萬(wàn)物男女才呈現(xiàn)一派生生欣欣的興旺景象?！氨：咸汀敝疤汀弊鳛橹泻偷睦硐霠顟B(tài)，是生生之太和，是動(dòng)態(tài)的和諧。“太和”論既指寓天地人萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，又明示天地人萬(wàn)物只有在高度和諧統(tǒng)一中才能獲得最佳的存在狀態(tài)和發(fā)展方式?！疤汀闭w現(xiàn)了天地合一的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值理想。這種陰陽(yáng)中和論或太和論充分體現(xiàn)了先秦哲學(xué)的理性思維水平，它不僅標(biāo)舉著理性力量對(duì)神話迷信的超越，而且也展現(xiàn)了理性思維探索天地自然的軌跡。在“通神明之德”、“類萬(wàn)物之情”的方面達(dá)到了很高的水平。其一陰一陽(yáng)的中和之道的不易性簡(jiǎn)易性特征充分體現(xiàn)了“中和”“太和”的最高抽象程度。而中或太和作為事物存在發(fā)展的最佳方式和內(nèi)在動(dòng)力則本質(zhì)上是辯證法的，它體現(xiàn)了“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一”的辯證法核心原則，它代表了先秦哲學(xué)關(guān)于事物存在和發(fā)展學(xué)說(shuō)的最高水平。

三、“時(shí)中”變通論

《易傳》崇尚中和，然而在《易傳》作者看來(lái)，中和或太和的陰陽(yáng)統(tǒng)一關(guān)系作為事物存在發(fā)展的最佳形式，它不是固定不變的，而是在陰陽(yáng)感通、剛?cè)崮ν浦刑幱诓煌５剞D(zhuǎn)變遷移變化中，易道即是這種變化之道?！兑住返呢载潮举|(zhì)上都是對(duì)天地萬(wàn)物變化的狀摹比象描述，“觀變于陰陽(yáng)而立卦”，“爻者，言乎變者也”。不僅六十四卦指代著持續(xù)不斷的時(shí)間過(guò)程上的六十四個(gè)時(shí)期，而且每卦的六爻也都代表著事物發(fā)展的六種不同時(shí)態(tài)。明朝著名易學(xué)家吳澄在其《易纂言》中說(shuō)：“一卦一時(shí)，則六十四時(shí)不同也；一爻一時(shí)，則三百八十四時(shí)不同也?！蓖蹂鲈凇兑茁岳分幸舱f(shuō)：“卦者，時(shí)也，爻者，適時(shí)之變者也?！睆目v向看，卦表示的是一個(gè)較完善的發(fā)展時(shí)段，而六爻則是六個(gè)小階段。六爻可分“初”“中”“終”三個(gè)時(shí)期。由于六十四卦及三百八十四爻都象征著客觀事物發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段，因而，時(shí)寒則寒、時(shí)熱則熱的有序規(guī)律性體現(xiàn)了客觀自然的時(shí)中原則。而主體的人便必須依據(jù)客觀事物發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段而采取相應(yīng)的對(duì)策行動(dòng)，這是主體性“時(shí)中”。如《蒙·彖》中說(shuō)“‘蒙’亨，以亨行時(shí)中也”?！兑讉鳌分蓄l繁地用“及時(shí)”、“隨時(shí)”“趣時(shí)”、“時(shí)行”、“時(shí)發(fā)”、“時(shí)用”、“與時(shí)偕行”等詞語(yǔ)，表述的都是主體活動(dòng)上的“時(shí)中”實(shí)質(zhì)?！熬由邢⒂摚煨幸?。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息?！边@里，“與時(shí)消息”就是主體實(shí)踐活動(dòng)中的“時(shí)中”?！兑讉鳌穼?duì)時(shí)中的典型釋義在“艮”的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”的論斷上。人的行止動(dòng)靜與最佳時(shí)機(jī)相結(jié)合，這便是“時(shí)中”的實(shí)質(zhì)。

由于“爻者，適時(shí)之變者也”。因此，“時(shí)中”本質(zhì)上分布于三百八十四爻的每一爻，而不必是二五爻。實(shí)際上，由于“時(shí)中”與“位中”的根據(jù)不同，一方面有時(shí)二五爻的可以是時(shí)中，如《彖傳·坤六三》“含章可貞，以時(shí)發(fā)也”。這里的“坤”六三非中爻，但屬“時(shí)發(fā)”即“時(shí)中”，因而“可貞”，為吉象。另一方面，有時(shí)屬二五爻的倒不一定就無(wú)條件的是“時(shí)中”。如“節(jié)”卦九二是“失時(shí)極”，就沒有做到時(shí)中，因而“兇”。由于“時(shí)中”的實(shí)質(zhì)是主體的“適時(shí)之變”，因此對(duì)于主體的人來(lái)說(shuō)，最重要的是善于把握和利用對(duì)客觀事物發(fā)展具有重大促進(jìn)作用的時(shí)機(jī)。對(duì)這種具有極大促進(jìn)作用的時(shí)機(jī)的認(rèn)識(shí)和把握，《易傳》也叫“時(shí)義”?！皶r(shí)義”是“時(shí)中”的集中體現(xiàn)。對(duì)此“時(shí)義”，《易傳》給予了高度重視和推崇。在《彖傳》中，連稱“頤”、“大過(guò)”、“解”、“坎”、“睽”、“蹇”、“豫”、“遯” 、“姤”、“旅”、“革”諸卦其“時(shí)大矣哉”?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為主體要能把握“時(shí)義”，就能做到“時(shí)中”。而“待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”［4］（《系辭》）？“時(shí)義”之大而深，根本就在于它是“時(shí)中”的必要環(huán)節(jié)，而行為能“時(shí)中”，便何利不有？！

《易傳》的“時(shí)中”范疇是其思想體系的核心精髓，它所體現(xiàn)的是主體主動(dòng)順應(yīng)天地之道，積極適應(yīng)外部環(huán)境的活動(dòng)和過(guò)程，這也就是《易傳·彖·大有》中所說(shuō)的“應(yīng)乎天而時(shí)行“，”承天而時(shí)行”。通過(guò)“時(shí)中”的主動(dòng)順應(yīng)改造活動(dòng)，主體更創(chuàng)造出適合于自身生存與發(fā)展的客觀環(huán)境和關(guān)系。顯然，這樣的“時(shí)中”本質(zhì)上是人類積極的生存發(fā)展活動(dòng)和實(shí)踐樣式，它深刻地反映了主體如何與時(shí)俱進(jìn)、有效合理地生存的本體認(rèn)識(shí)?！皶r(shí)中”體現(xiàn)了一種最高的生存智慧。

“時(shí)中”要求主體“時(shí)行時(shí)止”，歸根到底是要求主體行為與天地人萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生協(xié)動(dòng)，發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中順暢地實(shí)現(xiàn)主體的存在，達(dá)成生存過(guò)程。因此，這樣的時(shí)中所表達(dá)的是主體靈活的變通過(guò)程。時(shí)中即是趣時(shí)，而趣時(shí)即是變通，“變通者，趣時(shí)者也”。時(shí)中體現(xiàn)的正是人的“適時(shí)之變”，即隨時(shí)而變通。《易傳》大量闡述這種主動(dòng)性適應(yīng)和創(chuàng)造性順應(yīng)的變通，即時(shí)中的重要意義，如《系辭》所謂的“變通之謂事”、“變而通之以盡利”、“通其變使民不倦”、“通其變遂成天地之文”、“變則通，通則久”等等，所有這些對(duì)變通重要作用的揭示，都集中說(shuō)明了一點(diǎn)：變通乃事物長(zhǎng)久生存發(fā)展之道。易道即時(shí)中之道，即變通之道。這就是《系辭》說(shuō)的“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”，一切“變動(dòng)不居”，一切“唯變所適”。而一切“變動(dòng)不居”，這是客觀辯證法；一切“唯變所適”，這是主體辯證法?！拔ㄗ兯m”即是時(shí)中，即是變通，這正是《易傳》的核心精神。程頤曾說(shuō)：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！薄半S時(shí)變易以從道”的時(shí)中變通性包含著豐富的思維辯證法和實(shí)踐辯證法的內(nèi)容。時(shí)中變通是為道與為學(xué)的統(tǒng)一，是智性與德性的統(tǒng)一，是客觀認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。

一方面，時(shí)中包含了陰陽(yáng)中和之道是宇宙萬(wàn)物變化發(fā)展的根本之道，是天地人萬(wàn)物新陳代謝的總規(guī)律，“時(shí)中”體現(xiàn)了主體在實(shí)踐行為上主動(dòng)適應(yīng)宇宙變化發(fā)展的中和之道的態(tài)度。它繼承了孔子中庸強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的實(shí)用理性的特點(diǎn)，但由于它又時(shí)時(shí)以本體化的宇宙中和之道為前提，因此在理論上又超越了孔子的中庸方法論平實(shí)穩(wěn)重的性質(zhì)，而處處散發(fā)著“變”和“通”的特性。這一時(shí)中變通性所包含的正是人類以自己一系列的文化創(chuàng)造活動(dòng)主動(dòng)適應(yīng)和順應(yīng)環(huán)境從而為自己獲得一個(gè)良好的生存空間的思想。“天地之大德曰生”，“生生之謂易”正是體現(xiàn)了天地生生不息的宇宙精神，時(shí)中變通性高度反映了主體具有的自強(qiáng)不息、生生日新的剛健進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值取向?！兑讉鳌泛霌P(yáng)的“大人”理想人格，其本質(zhì)正在于這樣一種時(shí)中精神和變通品格。所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，絕不只是一種道德修養(yǎng)和道德境界，而是一種廣義的生命存在形式。它要求的是主體創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐活動(dòng)必須與天地生生之德，與日月日新之明，與四時(shí)變化之序相順應(yīng)，相協(xié)同，體現(xiàn)的正是時(shí)中變通的原則。《易傳》理想的“大人”人格，本質(zhì)上是一種“時(shí)中”人格。因此我們這里要避免對(duì)《易傳》“大人”人格作偏狹的理解，以為只是一個(gè)后來(lái)宋明理學(xué)家所拘囿的狹義的道德人格。“大人與天地合其德”之“德”，是“天地之大德曰生”之“德”，體現(xiàn)的正是時(shí)中變通的順應(yīng)創(chuàng)造精神。實(shí)際上我們只要看一下《系辭》的時(shí)中變通性，就可充分明白它包含著怎樣豐富的順應(yīng)創(chuàng)造內(nèi)容，而不僅僅限于道德品德的“日新”?！断缔o》在“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”的原則下，列舉了歷史一系列變通順應(yīng)的“時(shí)中”典型，而正是這些“時(shí)中”變通事例構(gòu)成中華文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜、揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之，使民宜之。易：窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

這里雖然尚有某種神秘色彩，但“窮則變，變則通，通則久”，“通其變使民不倦”的理性變通精神已是淋漓盡致地顯溢出來(lái)。而“通其變使民不倦”的內(nèi)容正是一系列解決生存困難的物質(zhì)文化發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)及其成果?！断缔o》所謂“備物致用、立成器以為天下利”、“……形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之……”這種變通并不限于器物的創(chuàng)造發(fā)明，還包括社會(huì)制度的“革命”，所謂“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”?。?］（《彖·革》）顯然，中華民族生生不息、綿延長(zhǎng)久，其旺盛的生命活力正在于這種包括一系列器物制度創(chuàng)造發(fā)明的變通精神和創(chuàng)造活動(dòng)，這也就是“時(shí)中”精神和“時(shí)中”實(shí)踐。美籍華裔學(xué)者成中英曾把《易傳》的思維方式的根本特點(diǎn)概括為“和諧化辯證法”，指出：“其內(nèi)涵在闡明如何化解生命不同層次所遭遇到的矛盾與困難，實(shí)現(xiàn)生命整體與本體和諧?！豹?］如果這里的“生命”與“本體”不限于道德領(lǐng)域，那么這種“和諧化辯證法”所揭示的正是《易傳》的變通精神。但以“和諧化辯證法”概括這種變通精神，遠(yuǎn)沒有《易傳》本身的“時(shí)中”范疇更簡(jiǎn)潔，更貼切，更傳神?！皶r(shí)中”是變通的根據(jù)、本質(zhì)和原則。因此，用“時(shí)中辯證法”或簡(jiǎn)稱為“時(shí)中”更能深刻全面地反映《易傳》的思維方式和實(shí)踐原則。

“時(shí)中”體現(xiàn)的是“推天道以明人事”的致思原則，它是從“天地”“日月”“四時(shí)”“萬(wàn)物”的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的中和本質(zhì)中推衍出“時(shí)中”的“人事”原則，它所體現(xiàn)的本質(zhì)上是一條從客觀辯證法到主觀（體）辯證法的正確路線。由于“時(shí)中”變通性包括著廣義的文化創(chuàng)造活動(dòng)，它又源于客觀的天地自然，因此其“時(shí)中”變通過(guò)程內(nèi)在地包括著客觀認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。

“時(shí)中”講的是“隨時(shí)變易以從道”，是隨時(shí)而中。因此，首先必須認(rèn)識(shí)“時(shí)”，把握“時(shí)”?！皶r(shí)中”首先必須在觀念上“中時(shí)”，只有在觀念上“中時(shí)”，認(rèn)識(shí)“時(shí)”，才能在實(shí)踐中不“違時(shí)”。因此“時(shí)中”在《易傳》中不僅是一個(gè)價(jià)值性范疇和命題，也是一個(gè)知性命題和認(rèn)識(shí)論范疇。實(shí)際上，《易》的本意即是“決疑”，而“通變”，“決疑”本身正是一種由不知到知的理性預(yù)見活動(dòng)?！吨芤住返呢载侈o以及彖象辭本質(zhì)上都是對(duì)表示事物不同發(fā)展過(guò)程、階段的六十四卦和三百八十四爻的“時(shí)變”的認(rèn)知和判斷?！兑讉鳌方沂镜娜祟愒凇白兺ā边^(guò)程中，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，體現(xiàn)的正是“時(shí)中”過(guò)程中必不可少的對(duì)天地萬(wàn)物客觀的感性認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)類比認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”，“知微知彰，極數(shù)知來(lái)”，“知來(lái)藏往”，“彰往而察來(lái)”，“知幽明之故”，“冒天下之道”等一系列活動(dòng)都體現(xiàn)了《易傳》“時(shí)中”化認(rèn)知活動(dòng)由現(xiàn)象到本質(zhì)、由外部聯(lián)系到內(nèi)在規(guī)律的抽象理性思維過(guò)程。而《系辭》的“當(dāng)名辯物，正言斷辭”、“以類族辨物”等則包含了豐富的辯證邏輯的內(nèi)容。因此，《易傳》的時(shí)中哲學(xué)包含有關(guān)于認(rèn)識(shí)論、方法論的豐富內(nèi)涵，這些構(gòu)成了《易傳》“決疑”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上它才能“斷其吉兇”。沒有對(duì)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性之“時(shí)”的正確認(rèn)知和把握，人們就不能預(yù)見進(jìn)而選擇采取合理的生存行為，其行為只能具有“兇”、“悔”、“吝”、“亡”的結(jié)果。所以程頤有“見《易》須看時(shí)，然后逐爻之才”［6］（《二程遺書·易傳》）的論斷。一個(gè)“看”字括盡了豐富的認(rèn)知內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“時(shí)中”或“中庸”是具有最廣闊的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的生存空間的，是最需要客觀認(rèn)知作為其必要環(huán)節(jié)的。長(zhǎng)期以來(lái)，文化學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)“主張‘天人合一’，要求人無(wú)條件地回歸自然，順應(yīng)自然，在身心各方面向自然作認(rèn)同。對(duì)自然的這種態(tài)度，只能產(chǎn)生一種審美與道德的價(jià)值取向，決不可能導(dǎo)出人對(duì)自然的探索精神，獲得關(guān)于外部世界的切實(shí)可靠的知識(shí)，得到‘真’。相反西方文化由于認(rèn)為自然界與人類是對(duì)立的，主體與客體、物質(zhì)與精神、思維與存在是對(duì)立的，故千方百計(jì)要認(rèn)識(shí)外部世界，獲得關(guān)于外部世界的具有普遍必然性的‘真’知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)立的同一”。［7］筆者對(duì)這一論斷不敢茍同。為什么“順應(yīng)自然”就不須“探索”，不需對(duì)外部世界的“真”知識(shí)呢？從邏輯上講，倒正是講自然與人類對(duì)立，主體與客體對(duì)立的西方文化哲學(xué)更可能不必講“真”。因?yàn)槿说娜魏蚊つ咳我獾牟恢v“真”的活動(dòng)，就意味著對(duì)客觀規(guī)律性必然性的“對(duì)立”。相反，人要“順應(yīng)自然”就非得有對(duì)“自然”的本質(zhì)有一客觀的認(rèn)知不可，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“順應(yīng)”。在一定意義上，當(dāng)今自然與人類的“對(duì)立”狀態(tài)的消解，實(shí)現(xiàn)自然與人類的統(tǒng)一，就是以高度的“真知”為先決前提的。因此，天人是合一還是相分，與是否求“真”講“知”沒有必然的聯(lián)系，關(guān)鍵是看以什么樣的態(tài)度去講“合一”或“相分”。荀子重“天人之分”卻又“不求知天”，而《易傳》講“天人合德”卻要“極深研幾”。蓋在《易傳》的“與天地合德”不是如老莊建立在“自然無(wú)為”的原則上的，而是建立在“生生日新”的原則上。這種天地的生生日新之“德”，就要求“順應(yīng)”生生日新的天地之“德”的人們“趣時(shí)變通”，即以“時(shí)中”原則相“順應(yīng)”。這就要求人們?nèi)ゼ皶r(shí)全面地認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物具體的“生生”之“德”，即生成變化的規(guī)律性，否則就無(wú)以“順應(yīng)”而實(shí)現(xiàn)天人的合一。因此，《易傳》的時(shí)中哲學(xué)包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)中可貴的“真”的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容。

時(shí)中的實(shí)質(zhì)在變通，而變通的本質(zhì)在時(shí)新。也可以說(shuō)，時(shí)中就是時(shí)新，時(shí)中強(qiáng)調(diào)“趣時(shí)”，就意味著須以“革故鼎新”為原則，以適應(yīng)外界新的變化。因此“時(shí)中”是一以革適變、以新順通的過(guò)程?！吧^易”，“日新之謂盛德”正規(guī)范著“時(shí)中”以日新為實(shí)質(zhì)的生生變通內(nèi)涵。正是在生生日新、自強(qiáng)不息、變通順應(yīng)的“時(shí)中”實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)天地人萬(wàn)物的“太和”境界?！兑讉鳌贰叭招缕涞隆钡脑瓌t所強(qiáng)調(diào)的正是主體以其創(chuàng)造精神與創(chuàng)造活動(dòng)“與天地合其德”，與宇宙創(chuàng)新原則相合一。因此，《易傳》“時(shí)中”所具有的“與天地合其德”的性質(zhì)體現(xiàn)的是一種天地人萬(wàn)物一體的整體和諧的致思傾向。但顯現(xiàn)這種天地人一體的思想不是道德本體論意義上的，而與荀子人與天地“參”的天人合一論具有某些共通性。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它是在孟子道德化的天人合一論與荀子自然化的天人相分論的基礎(chǔ)上超越創(chuàng)新而成的?！兑讉鳌窌r(shí)中哲學(xué)是儒家中和哲學(xué)在當(dāng)時(shí)綜合創(chuàng)新的最高典范。

《易傳》的時(shí)中哲學(xué)突破了傳統(tǒng)儒家中和哲學(xué)的局限?？?、孟、《中庸》都有豐富的用中時(shí)中思想。但在那里，“君子時(shí)中”本質(zhì)上局限于政治倫理實(shí)踐，隨時(shí)而中的合理性標(biāo)準(zhǔn)根本上就是仁禮道德標(biāo)準(zhǔn)。而《易傳》的“時(shí)中”在很大程度上突破了仁禮型時(shí)中的局限性，在宇宙天地人的更為廣闊的背景下展現(xiàn)時(shí)中的普廣性豐富性。就人的時(shí)中而言，它已不再是政治倫理行為，而是在一般的廣義文化創(chuàng)造意義上，從人的應(yīng)付環(huán)境的生活生產(chǎn)實(shí)踐中引伸出來(lái)的。這種廣義文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的“時(shí)中”已擴(kuò)及到人的行為的方方面面。這樣的“時(shí)中”觀顯然標(biāo)志著儒家中和哲學(xué)的新發(fā)展。

《易傳》時(shí)中哲學(xué)與孔孟荀的中和哲學(xué)相比較，具有自身鮮明的特點(diǎn)和突出的優(yōu)點(diǎn)。

首先，《易傳》的時(shí)中哲學(xué)是以“天道”的客觀“生生”原則為基礎(chǔ)的。我們知道，無(wú)論是孔子還是孟荀，其中和哲學(xué)思想帶有濃重的宗法血緣關(guān)系的性質(zhì)，都以傳統(tǒng)的宗法制作為中和哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)和思想根源，因而其中和本質(zhì)往往與具有宗法性的仁禮相一致。這種情況，一方面使中和觀具有強(qiáng)大的世俗性，但另一方面也使中和思想因其政治意識(shí)形態(tài)化而不時(shí)顯露出某種保守性、落后性。而《易傳》以“究天人之際”為幟志，以重天道自然、明陰陽(yáng)之理為特色，它的中和哲學(xué)或時(shí)中哲學(xué)是在“法象莫大乎天地”、“與天地準(zhǔn)，彌綸天地之道”的原則下，從客觀的宇宙大化的中和之道中引伸出來(lái)的，因此，《易傳》所揭示的核心之道的易道根本上是客觀的天地人萬(wàn)物化生之道，它從陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)一化即中和化過(guò)程去揭示事物產(chǎn)生發(fā)展生生不已的根本動(dòng)力，本質(zhì)上與唯物辯證法對(duì)立面統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律是相通的。顯然從宇宙生生之道的中和之道中引伸出來(lái)的以變通日新為本質(zhì)的時(shí)中哲學(xué)就具有更為廣闊的背景和客觀根據(jù)，其時(shí)中的本質(zhì)內(nèi)容也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的“仁禮之中”的范圍?！兑讉鳌分须m然也有“立人之道曰仁與義”以及“天尊地卑乾坤定矣，卑高以陳貴賤位矣”的“仁禮之中”內(nèi)容，但已大大減少了份量，大大淡化了濃度，它只成為人們廣泛的“時(shí)中”化精神和實(shí)踐的一部分。這一特點(diǎn)，使《易傳》“時(shí)中”在一定程度上超越了特定社會(huì)制度的局限，而在更廣大悠遠(yuǎn)的時(shí)空范圍中展現(xiàn)其適用性和實(shí)用性。

其次，《易傳》的“天人合一”的“時(shí)中”思想是以“生生”原則為中介的?？鬃拥闹杏拐軐W(xué)暗合著天人合一的前提，至孟子和荀子，則具有了明晰的天人觀。而《易傳》的天人觀則是對(duì)孟、荀天人觀的超越?！兑讉鳌返奶烊擞^是天人合一論，而這種天人合一論是以“天地之大德曰生”的“生生”之德為中介的。其“大人與天地合其德”，即主體以“時(shí)中”的變通日新精神和實(shí)踐順應(yīng)統(tǒng)一于天地的生生日新規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)天地人萬(wàn)物一體的動(dòng)態(tài)和諧。這樣一種時(shí)中型的天人合一論顯然與孟子道德化的心性型天人合一論不一樣，它超越了孟子以道德倫理的仁義原則為中介的天人合一論。同時(shí)，它也超越了荀子的天人觀。荀子的天人觀是一天人相分與天人相“參”的統(tǒng)一。荀子的天人觀是以“天職”“天功”與“人職”“人功”的關(guān)系立論的，也就是以天與人所各自獨(dú)具的客觀的功能作用立論的。荀子在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”的天地人相“參”的整體和諧關(guān)系的思想，是功能互補(bǔ)的天人合一中和論。顯然，這種功能互補(bǔ)性的天人觀與《易傳》“時(shí)中”天人觀不一樣?！兑讉鳌贰皶r(shí)中”天人合一論，不是以具體功能內(nèi)容互補(bǔ)相“參”，而是功能性質(zhì)上的相合，即人在生存活動(dòng)上以天地“生生之德”的新陳代謝規(guī)律為自己的生活準(zhǔn)則，以時(shí)中變通日新的生存原則與天地相順應(yīng)，相和合。它運(yùn)用的是一種“推天道明人事”的思維模式，是以“天道”與“人道”具有相通一致的“生生之德”走向天人合一的。因此，雖然《易傳》與荀子都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的能動(dòng)性，且荀子也提倡“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)”、“應(yīng)時(shí)而使之”的時(shí)中順應(yīng)思想，但荀子由強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而走向天人相“分”相“參”，雖總體上承認(rèn)天人相“參”合一，但突出的是一“分”。其“君子敬其在己者，而不慕其在天者”、“唯圣人為不求知天”的觀點(diǎn)實(shí)際上都在價(jià)值取向上有分離天人的觀點(diǎn)，將人道與天道、地道作截分。而《易傳》的易道卻是天地人共同之道：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天道、地道和人道雖形式內(nèi)容不一，雖也有“天人之分”，但在本質(zhì)上是合一的，即都是易道，都是易道本質(zhì)的體現(xiàn)。這樣《易傳》就對(duì)荀子重分的天人觀實(shí)現(xiàn)了超越。從孟子的道德心性的天人合一論到荀子客觀自然的天人相分論，再到《易傳》時(shí)中日新的天人合一論，它不僅在形式上走過(guò)了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，更是從內(nèi)容上克服了孟子天人觀的純道德性局限，克服了荀子純客觀功能性天人觀的局限，而將兩者綜合創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)了生命存在的飛躍，構(gòu)建出了積極向上的時(shí)中生存樣式。這種時(shí)中生存樣式不唯是對(duì)孟荀天人觀的綜合創(chuàng)新，也是對(duì)儒道中和生存樣式的超越、揚(yáng)棄和綜合創(chuàng)新，因?yàn)樗瓤朔死献印暗婪ㄗ匀弧彼w現(xiàn)的柔弱無(wú)為性，又在繼承弘揚(yáng)孔子中庸及其具有的“強(qiáng)哉矯”的剛強(qiáng)有為性基礎(chǔ)上，克服了孔子中庸哲學(xué)不及“天道性命”的局限，從而在一種更為廣闊全面豐富健康的基礎(chǔ)上構(gòu)建出關(guān)于宇宙和人的哲學(xué)，而正是在這種關(guān)于宇宙的中和哲學(xué)和主體的時(shí)中哲學(xué)上，體現(xiàn)出中國(guó)古代哲人的最高智慧，顯示著中華民族最高的生存智慧。

四、時(shí)中生存智慧論

《易傳》的中和哲學(xué)體系，從以上所揭示的幾方面內(nèi)容中，我們不難看出，它實(shí)質(zhì)上闡揚(yáng)了中華民族特有的一種中和化生存智慧，這一中和化生存智慧在《易傳》中主要由以下原理構(gòu)成：

（一）《易傳》闡揚(yáng)了“一陰一陽(yáng)之為道”的中和之道。這一中和之道是通貫天地人的宇宙之道，也即易道。這種作為宇宙根本規(guī)律的中和之道與唯物辯證法關(guān)于“發(fā)展是對(duì)立面統(tǒng)一”的根本原則是相通的，因此，它是一種“樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理”，［8］它是古代樸素辯證法在先秦的最高體現(xiàn)。

（二）《易傳》構(gòu)建了“趣時(shí)”、“變通”、“日新”的時(shí)中生存樣式?！兑讉鳌妨Τ皶r(shí)中”主體哲學(xué)，這種“時(shí)中”的本質(zhì)即是提倡主體必須有一種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的生命態(tài)度?！皶r(shí)中”包含著一系列的文化創(chuàng)造、文明創(chuàng)新，這正是《易傳》被稱為“創(chuàng)造的形上學(xué)”的原因。這一主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的生存樣式是與英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的文明生成發(fā)展模式根本一致的。當(dāng)湯因比高度贊揚(yáng)孔子與儒家思想，而把中庸視為“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的根本原則時(shí)，那么，我們就不得不驚嘆《易傳》時(shí)中生存智慧性。這種主動(dòng)性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時(shí)中”生存與保守性、奴隸性、閉鎖性、內(nèi)省性、平庸性本質(zhì)不相容。它構(gòu)成了中華民族積極進(jìn)取的品格和開拓創(chuàng)新的特性。

（三）《易傳》塑造了乾坤中和的民族精神?！兑讉鳌逢庩?yáng)中和的“易道”集中體現(xiàn)于天地陰陽(yáng)基本形態(tài)的乾坤卦德中。在《易傳》作者看來(lái)，“乾知大始，坤作成物”，“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”。乾坤主宰著世界萬(wàn)物的產(chǎn)生變化發(fā)展，因此，天地“生生”之德本質(zhì)是由乾坤賦予的，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。乾元以“自強(qiáng)不息”而“大生”，坤元以“厚德載物”而“廣生”。其“大生”“廣生”的性品本質(zhì)上就是中和之德。天乾“自強(qiáng)不息”的“大生”品格正是一種時(shí)中精神，地坤“厚德載物”的“廣生”品格正是一種“太和”特性?！皶r(shí)中”的變通日新，體現(xiàn)的正是一種積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的“大生”精神?！疤汀钡娜f(wàn)物和合，體現(xiàn)的正是一種并行不悖、物物不遺、命命兼育的“廣生”精神。而乾坤中和的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”相統(tǒng)一就高度體現(xiàn)了中華民族的精神。張岱年先生和其余一大批學(xué)者多年來(lái)致力于弘揚(yáng)這一民族精神。乾坤精神即是中和精神，因此，中和是中華之魂。中華民族生生不已、綿綿不絕、博厚廣大、物物化育的廣大生命力正源自于中和精神?！兑讉鳌匪茉斐隽酥泻瓦@一民族不朽精神，這當(dāng)是它的不朽杰作?！兑讉鳌吩谥腥A文化寶庫(kù)中的重要地位根本上正在于此。

馬克思·韋伯在其著名的《儒教與道教》一書中比較了“清教與儒教的對(duì)立”：“儒教的任務(wù)在于適應(yīng)此世，而清教的任務(wù)則在通過(guò)理性改造此世?！褰痰睦硇灾髁x旨在理性地適應(yīng)現(xiàn)世；而清教的理性主義旨在理性地支配這個(gè)世界?！保?］這里韋伯把“儒教”的儒家學(xué)說(shuō)的主旨揭為“適應(yīng)此世”，是準(zhǔn)確深刻的，但他把這種適應(yīng)僅僅看成是道德上的“自我控制”、“自我完善”的“君子”式消極性“適應(yīng)”，是欠全面的，起碼先秦儒家的中和哲學(xué)總體上所透射的是一種“強(qiáng)哉矯”的品格。而《易傳》的時(shí)中哲學(xué)則典型地體現(xiàn)了儒家的“適應(yīng)現(xiàn)世”的方式原則，是主動(dòng)性適應(yīng)和創(chuàng)造性順應(yīng)。這種主動(dòng)性適應(yīng)和創(chuàng)造性順應(yīng)，包含著“理性改造此世”的所謂“新教理性主義”特質(zhì)。這樣，我們從一個(gè)重要的理論層面，看到了儒家中和哲學(xué)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與現(xiàn)代化實(shí)踐的相容協(xié)同關(guān)系。

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篇8

枯燥概念生動(dòng)化

講解“實(shí)事求是” 這一概念，我們選用了“鄭板橋改詩(shī)”作為教學(xué)情景――

一天，詩(shī)人鄭板橋路過(guò)一座小橋，看見很多人圍觀橋下一名溺水而死的年輕女子。一名秀才當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)一首:

二八女多嬌，風(fēng)吹落小橋。

三魂隨浪轉(zhuǎn)，七魄隨風(fēng)飄。

鄭板橋聽后不以為然，當(dāng)即改詩(shī):

誰(shuí)家女多嬌，為何落小橋？

粉面隨浪轉(zhuǎn)，青絲隨風(fēng)飄。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考兩首詩(shī)在事實(shí)判斷上有何不同，指出:秀才主觀判斷女子年齡“二八”“風(fēng)吹落小橋”，顯然無(wú)根無(wú)據(jù);鄭板橋用“誰(shuí)家”“為何”提問(wèn)，不知為不知，是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)的。秀才把女子溺水而亡和魂、魄聯(lián)系起來(lái)，是主觀唯心主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn);鄭板橋把女子粉面、青絲、浪、風(fēng)這些客觀實(shí)在的東西聯(lián)系起來(lái)，揭示了不同事物之間的客觀聯(lián)系。所以，我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;否則，就會(huì)從主觀出發(fā)，就會(huì)憑主觀愿望和個(gè)人好惡來(lái)思考和處理問(wèn)題，就會(huì)把事情辦壞。

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。在講解“聯(lián)系”這一概念時(shí)，我們引用了《說(shuō)苑》中的一段話――

園中有樹，其上有蟬，蟬高居飲露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲跗欲取蟬，而不知黃雀在旁也。黃雀延欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析樹、蟬、螳螂、黃雀之間的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間存在的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。這種關(guān)系就是哲學(xué)上的“聯(lián)系”。

在講解“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)時(shí)，我們引用了李商隱的詩(shī)句――

十歲裁詩(shī)走馬成，

冷灰殘燭動(dòng)離情。

桐花萬(wàn)里丹山路，

雛鳳清于老鳳聲。

通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析“雛鳳清于老鳳聲”的原因，來(lái)說(shuō)明新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，即新事物發(fā)展的前途是光明的。

抽象原理通俗化

講解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理時(shí)，我們引用了《乘船》這首詩(shī)――

滿眼風(fēng)波多閃灼，

看山卻似走來(lái)迎。

仔細(xì)看山山不動(dòng)，

是船行。

引導(dǎo)學(xué)生思考為什么“山”“走來(lái)迎”又“不動(dòng)”，使學(xué)生明白是參照系不同造成的。以相對(duì)靜止的山作為參照系，才發(fā)現(xiàn)船在運(yùn)動(dòng)?？梢婋x開相對(duì)靜止便無(wú)法認(rèn)識(shí)事物，無(wú)法衡量運(yùn)動(dòng)。一切事物都是這樣:又動(dòng)又不動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

講解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理時(shí)，我們選擇了莊子《庖丁解牛》中的片斷――

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然響然，奏刀然，莫不中音。

引導(dǎo)學(xué)生思考庖丁解牛技藝達(dá)到爐火純青境界的原因，從而說(shuō)明在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辦事情才能取得成功。

講解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理時(shí)，我們選用了魯迅《二心集》中的一段話――

賈府上的焦大是不會(huì)愛林妹妹的。賈府上的焦大為什么不愛林妹妹？林妹妹即林黛玉，才貌雙全，姿色出眾，才氣過(guò)人。王熙鳳初見驚嘆道:天下真有這樣標(biāo)志人兒，我今日才算看見了！如此美人怎不招人喜愛？焦大，何許人也？他是寧國(guó)府的老家人，幾次跟隨寧國(guó)公出征，曾救過(guò)主子的命。憑著這份功勞，寧國(guó)府的人對(duì)他都令眼看待，誰(shuí)也不敢難為他。

引導(dǎo)學(xué)生思考焦大不愛林妹妹的原因。焦大與林妹妹兩人的社會(huì)地位、生活條件大相徑庭。在焦大看來(lái)，林妹妹肩不能挑，手不能提，不值得去愛;而在賈寶玉眼里，林妹妹才思超群，情趣高雅，可結(jié)同心。所以說(shuō)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。

深?yuàn)W道理淺顯化

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系一方面表現(xiàn)在:矛盾普遍性寓于特殊性之中。為了使這個(gè)深?yuàn)W的道理淺顯化，我們引用了蘇軾《惠崇春江晚景》中的詩(shī)句――

竹外桃花三兩枝，

春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，

正是河豚欲上時(shí)。

竹外桃花初放、鴨子水中嬉戲、蔞蒿長(zhǎng)滿河灘、蘆筍開始抽芽，河豚逆流而上……離開了這一個(gè)個(gè)美妙的畫面，春光也就無(wú)從談起了。也就是說(shuō)，春光是通過(guò)一幅幅特殊的畫面來(lái)表現(xiàn)自身的存在的。這正說(shuō)明矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

矛盾同一性一方面含義是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含。為了說(shuō)明這個(gè)道理，在教學(xué)過(guò)程中，我們引用了管道升寫給趙孟的《我儂詞》――

你儂我儂，忒煞多情，

情多處，熱似火。

把一塊泥，捻一個(gè)你，

塑一個(gè)我。

將咱們兩個(gè)，

一齊打破，用水調(diào)和，

再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我，

我泥中有你，你泥中有我。

與你生同一個(gè)衾，

死同一個(gè)槨。

這首詞中的“你”和“我”的關(guān)系，形象地說(shuō)明了矛盾雙方的相互貫通、相互依存，也說(shuō)明了矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。

篇9

關(guān)鍵詞： 職高政治課教學(xué) 心理健康教育 滲透

軀體無(wú)疾病、心理無(wú)疾病、具有社會(huì)適應(yīng)能力是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的“全面健康”三要素，其中心理健康、社會(huì)適應(yīng)性是智力發(fā)展和腦功能健康的重要標(biāo)志，是確立人生觀、世界觀，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。我們講的“社會(huì)適應(yīng)”是指具備人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力，在縱橫交錯(cuò)的人類群體中，能應(yīng)付各種不同的人際關(guān)系，具備處理和適應(yīng)家庭、學(xué)校和社會(huì)生活的能力。目前，許多職高生人際關(guān)系緊張，應(yīng)對(duì)能力很差，往往產(chǎn)生苦悶、膽怯、猜疑、多慮、孤獨(dú)、易怒或情緒抑郁等心理障礙。這些性格和情感上的問(wèn)題常常是心理不健康的重要誘因，使心理活動(dòng)偏離正常狀態(tài)。

學(xué)科教育是學(xué)校教育中的中心環(huán)節(jié)，也是心理輔導(dǎo)的主要渠道之一。學(xué)科教學(xué)過(guò)程既可以保持學(xué)生的健康心理，又可能使學(xué)生產(chǎn)生心理壓力，以致造成心理障礙。因此，要設(shè)法提高學(xué)科教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生心理健康的正面效應(yīng)，同時(shí)減少和消除負(fù)面效應(yīng)。從這點(diǎn)而言，所有的任課教師都應(yīng)該是心理健康輔導(dǎo)者，肩負(fù)起心理健康輔導(dǎo)的重任。尤其是處于思想品德教育第一線和主陣地的政治課教學(xué)，更是責(zé)無(wú)旁貸。目前，教育部印發(fā)了《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的《中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案正式出臺(tái)。本輪課程改革將中等職業(yè)學(xué)校德育課分為必修課和選修課兩部分，自2009年秋季入學(xué)的中等職業(yè)學(xué)校一年級(jí)新生開始執(zhí)行。必修課包括“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“職業(yè)道德與法律”、“經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)”、“哲學(xué)與人生”四門課程?！靶睦斫】怠弊鳛檫x修課納入德育課課程體系。因此，在職高政治課教學(xué)中有機(jī)滲透心理健康教育既是對(duì)選修課“心理健康”進(jìn)行的有益補(bǔ)充和有力促進(jìn)，又能夠發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行“隨風(fēng)潛入夜”的“和風(fēng)細(xì)雨”式的教育，必定能夠取得效果。

一、深入發(fā)掘教材內(nèi)容中的心理教育因素

哲學(xué)教材內(nèi)容中都不同程度地包括對(duì)學(xué)生人格和智能訓(xùn)練上的要求，這是進(jìn)行心理健康教育的重要資源。教師在備課和課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視和利用這一資源，將心理健康輔導(dǎo)滲透到教學(xué)之中，以強(qiáng)化學(xué)生的心理健康。

1.學(xué)習(xí)唯物論的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生正確評(píng)估自己，培養(yǎng)良好的環(huán)境適應(yīng)能力。

我們經(jīng)常聽見有些職高學(xué)生抱怨“老天不公”，悲嘆自己“運(yùn)氣不好”等，沒有遇到值得快樂(lè)的事，卻經(jīng)常遇到一些令人煩惱和倒霉的事。于是整天悶悶不樂(lè)，精神不振，意志消沉，虛度光陰。主觀地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人和事物，是學(xué)生中普遍存在的一種心理問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生或自大或自卑的心理，不能正確看待周圍的人和事，從而產(chǎn)生一系列其他的心理問(wèn)題。通過(guò)辯證唯物論的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)明白一切從實(shí)際出發(fā)的重要性，樹立唯物的態(tài)度，把從實(shí)際出發(fā)的要求深入到自己的內(nèi)心世界，滲入到學(xué)習(xí)、待人和處事之中，從而在生活中、學(xué)習(xí)中自覺地把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)放在客觀環(huán)境之上，敢于面對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，反思自己的長(zhǎng)處和短處，反思自己同周圍事物的關(guān)系，客觀地分析周圍的人和事，客觀地陳述自己的見解。

2.掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確認(rèn)知事物的能力。

處于成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中的學(xué)生，思想不夠成熟，思維不夠深刻，只重表面不重實(shí)際，只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，這也是職高學(xué)生在認(rèn)知事物時(shí)常犯的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤是引發(fā)心理問(wèn)題的原因之一。通過(guò)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)，學(xué)生能正確區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)，把握認(rèn)識(shí)規(guī)律，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，從而在工作、學(xué)習(xí)、生活中認(rèn)識(shí)事物，不再停留在事物的現(xiàn)象上，而是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)、規(guī)律，不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)。例如：學(xué)習(xí)“人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律”時(shí)，我以“精神不是萬(wàn)能的，但沒有精神是萬(wàn)萬(wàn)不行的”為題讓學(xué)生進(jìn)行討論。學(xué)生暢談了精神狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。通過(guò)討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：心理健康的人在認(rèn)識(shí)世界、獲得科學(xué)文化知識(shí)和探求真理時(shí)，總是帶有濃厚的興趣。濃厚的興趣會(huì)使個(gè)人樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促其興致勃勃地學(xué)習(xí)，自覺地克服困難，排除各種干擾。濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能產(chǎn)生無(wú)限的熱情，這種熱情會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們主動(dòng)地探求新知識(shí)，大膽地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而提高學(xué)習(xí)效率。

3.理解辯證的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確地處理問(wèn)題的能力。

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)面臨諸如學(xué)習(xí)問(wèn)題、生活問(wèn)題、升學(xué)就業(yè)問(wèn)題等一系列的問(wèn)題，由于缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和唯物辯證的思想，他們?cè)诳磫?wèn)題時(shí)往往容易絕對(duì)化，在行為上表現(xiàn)為好走極端，固執(zhí)一面，抓住一點(diǎn)，不及其余，非此即彼，顧此失彼等。通過(guò)唯物辯證法的學(xué)習(xí)，學(xué)生在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中會(huì)逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這對(duì)學(xué)生正確處理成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題，避免偏激、固執(zhí)、孤單等心理問(wèn)題的產(chǎn)生，是有重要意義的。例如：學(xué)習(xí)“矛盾的觀點(diǎn)”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生用“一分為二”的矛盾分析方法討論生活中的實(shí)例，并說(shuō)明其普遍意義。學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言：有學(xué)生對(duì)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”有了更深的理解，表態(tài)說(shuō)今后在處理同學(xué)關(guān)系時(shí)，不再一味地苛責(zé)別人；有學(xué)生更深刻地理解了“師生關(guān)系”，教學(xué)相長(zhǎng)，應(yīng)該積極與教師合作，走過(guò)人生中的黃金時(shí)期；還有學(xué)生提到，原來(lái)事物都有相悖的兩個(gè)方面，我們應(yīng)該促成事物向積極的方面轉(zhuǎn)化，不要總停留在抱怨、激進(jìn)的評(píng)價(jià)中。學(xué)生在送給我的賀卡上寫道：謝謝您帶我們走進(jìn)哲學(xué)的殿堂，知道了原來(lái)哲學(xué)并不高深和枯燥，您教會(huì)了我們?cè)S多做人的道理，我們將受益一生，再次感謝您!

4.樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)與他人、與社會(huì)建立和諧關(guān)系的能力。

怎樣正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育必須解決的一個(gè)問(wèn)題。人生觀不僅從根源上說(shuō)明了社會(huì)的客觀性，而且鮮明地指出了青年學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，做到心中有國(guó)家、集體和他人，反對(duì)和克服“以自我為中心”的思想傾向，反對(duì)小團(tuán)體主義和個(gè)人主義。這對(duì)學(xué)生建立與他人、與社會(huì)和諧的關(guān)系，是一種正確的導(dǎo)向。

二、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行心理健康教育

沒有學(xué)習(xí)上的心理壓力，是學(xué)生心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志。要使學(xué)生成為“樂(lè)知者”，教師的教學(xué)方法很重要。只有教師樂(lè)教善教，采用循循善誘的教風(fēng)和教法，學(xué)生才可能樂(lè)學(xué)、善學(xué)、主動(dòng)學(xué)。哲學(xué)教學(xué)中要結(jié)合實(shí)際，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際、學(xué)校的實(shí)際和國(guó)家的實(shí)際。開設(shè)哲學(xué)課不久后，我就開始了“身邊的哲學(xué)”系列演講，每節(jié)課的前五分鐘請(qǐng)學(xué)生講他身邊的故事，可以是聽到的，也可以是看到的，通過(guò)故事說(shuō)明哲學(xué)思想，使人明智、明理。學(xué)生積極參加，教室里每次都會(huì)響起熱烈的掌聲。

思想政治課教學(xué)要改變學(xué)生以往偏重于接受、記憶的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使之主動(dòng)探求知識(shí)。作為學(xué)習(xí)主體的職高學(xué)生，隨著身心的發(fā)展，他們認(rèn)知的自覺性和抽象思維能力有了很大的發(fā)展，他們能夠通過(guò)自學(xué)基本理解或把握課本的主要知識(shí)。但是要讓他們積極、樂(lè)意、主動(dòng)地學(xué)習(xí)較為抽象、單調(diào)的思想政治課，教師還要注意利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，增強(qiáng)思想政治課的感染力和吸引力，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，使其主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)多年的摸索，我深深體會(huì)到：創(chuàng)設(shè)情境，激活思維，把情意融入政治課教學(xué)中是政治課教學(xué)成功的關(guān)鍵。

課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師借助于教學(xué)媒體向?qū)W生傳播知識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生的思維不斷前進(jìn)。多媒體課件在教學(xué)中的作用，極大地改善了教學(xué)媒體的表現(xiàn)力和交互性，使媒體所展示的教學(xué)內(nèi)容更為具體和生動(dòng)，所傳播的知識(shí)更易為學(xué)生所接受，學(xué)生思維更為活躍。多媒體教學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)就是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，優(yōu)化組合動(dòng)態(tài)視頻、動(dòng)畫、照片(圖片)和聲音，將一些現(xiàn)實(shí)生活中用口述、板書難以表達(dá)清楚的內(nèi)容(抽象內(nèi)容)向?qū)W生展示，以突出教學(xué)活動(dòng)中的重點(diǎn)，化解教學(xué)內(nèi)容中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。多媒體輔助教學(xué)，一方面要刺激學(xué)生的感覺器官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)及接受能力，選擇直觀的，學(xué)生能看得懂、說(shuō)得出，看了之后能夠有感而發(fā)的材料，而不能選擇那些不符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)內(nèi)容的素材。良好的教學(xué)情境，輔之以生動(dòng)形象的課件，能使學(xué)生的思維活躍起來(lái)，教學(xué)目標(biāo)自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，教學(xué)的成功還需要教師的不懈努力。

三、職高政治課滲透心理健康教育的注意事項(xiàng)

1.教師要善于學(xué)習(xí)，具備滲透意識(shí)。

政治教師要首先學(xué)習(xí)一些心理健康教育的理論知識(shí)，掌握一些基本的心理健康教育的知識(shí)和手段，把握“助人自助”的心理健康教育原則，只有這樣，在教學(xué)中才能自如地滲透心理健康教育。教師要保持關(guān)愛學(xué)生，呵護(hù)其健康成長(zhǎng)的心態(tài)，經(jīng)常關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，只有這樣，在教學(xué)中才能自覺地滲透心理健康教育。

2.教師要善于觀察，找好滲透點(diǎn)。

從哲學(xué)教學(xué)中滲透心理健康教育來(lái)看，在學(xué)科教學(xué)中，只要有利于提高學(xué)生自我意識(shí)水平、情緒調(diào)控能力、挫折耐受能力、社會(huì)交往能力、環(huán)境適應(yīng)能力的知識(shí)點(diǎn)或恰當(dāng)?shù)恼n堂時(shí)機(jī)，如課堂教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)的偶然行為現(xiàn)象或?qū)W生思想的表現(xiàn)等，都可以成為心理健康教育的滲透點(diǎn)；同時(shí)，要善于觀察、了解學(xué)生，要對(duì)他們出現(xiàn)的心理問(wèn)題做到心中有數(shù)，只有這樣，才能使?jié)B透教育有的放矢。

3.教師要分清主次，把握好滲透度。

因?yàn)槭窃趯W(xué)科教育中滲透心理健康教育，教師在教學(xué)上首先要把握好政治學(xué)科與心理健康教育之間的主次的度，不能把政治學(xué)科教學(xué)變成心理健康教育課；其次，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，滲透教育要把握好心理健康教育的度，不能有“畢其功于一役”的思想，不要將心理健康教育擴(kuò)散得過(guò)寬，力爭(zhēng)把握好。

4.注重教學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生的心理影響。

教師的教學(xué)態(tài)度直接影響到課堂的氣氛，進(jìn)而影響學(xué)生的心理健康。一堂輕松活潑而又有一定知識(shí)容量的課，能使學(xué)生在愉快中學(xué)到知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)該學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，并獲得成功感和自信。這種成功的感受和自信往往會(huì)遷移到學(xué)生的生活事件中，產(chǎn)生良性循環(huán)。相反的結(jié)果則會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，導(dǎo)致學(xué)生形成自卑、抑郁等心理障礙。因此，教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)學(xué)生心理健康的重要影響，培養(yǎng)自己良好的心境，帶著樂(lè)觀的心態(tài)走上講臺(tái)，以發(fā)揮自己對(duì)學(xué)生心理健康的積極影響。某方面的智力缺陷和不足能夠由健康人格得到彌補(bǔ)。良好的性格特征如勤奮、踏實(shí)是促進(jìn)智力發(fā)展的重要因素，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的責(zé)任感、堅(jiān)持性、主動(dòng)性、自信心、好勝心等性格特征，都可以使學(xué)生克服因基礎(chǔ)知識(shí)差或能力較弱而帶來(lái)的不利因素。勤能補(bǔ)拙就是這個(gè)道理。

教師要善于鼓勵(lì)學(xué)生。教師在教學(xué)過(guò)程中的鼓勵(lì)對(duì)學(xué)生的心理健康也有重要影響。對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)(哪怕是稍加肯定)，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度變化和智力發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。因此，教師在教學(xué)中要時(shí)刻注意每一位學(xué)生的進(jìn)步之處，并根據(jù)各個(gè)學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、智力水平等差異，及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)和表?yè)P(yáng)。同時(shí)注意：對(duì)于學(xué)優(yōu)生，要適當(dāng)提高任務(wù)難度，以防止他們產(chǎn)生自負(fù)心理；對(duì)于中下生，要?jiǎng)?chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，以防止他們屢受挫折，產(chǎn)生自卑心理。要讓每個(gè)學(xué)生都體會(huì)到成功的快樂(lè)。

職高新課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，要關(guān)注學(xué)生的需求，關(guān)心學(xué)生的發(fā)展。因此，政治教師要有高度的社會(huì)責(zé)任感，要重視政治教學(xué)與心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。但這不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是努力找出能結(jié)合的點(diǎn)。在哲學(xué)內(nèi)容教學(xué)中滲透心理健康教育，這將極大地豐富哲學(xué)內(nèi)容教學(xué)，從而使哲學(xué)內(nèi)容教學(xué)展示出獨(dú)特的魅力，閃耀智慧的光芒。

參考文獻(xiàn)：

［1］邵瑞珍.學(xué)與教的心理學(xué)［M］.華東師范大學(xué)出版社，2003.

篇10

關(guān)鍵詞：公共政策；公共政策分析；哲學(xué)方法

矛盾分析法、利益分析法、系統(tǒng)分析法、因果分析法、定量分析法、定性分析法、理性分析法和超理性分析法等哲學(xué)方法在公共政策分析中有著十分重要的意義，這些哲學(xué)方法的應(yīng)用保障著公共政策的科學(xué)性。

一、矛盾分析法與公共政策分析

矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法，也是我們分析事物最根本的方法，在整個(gè)唯物辯證法方法論體系中居主導(dǎo)地位。它是所有學(xué)科都應(yīng)該重視的分析方法，也是公共政策分析和公共政策研究的基本方法。首先，矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的辯證方法。所謂矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立屬性即其斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性即其同一性。同一性是相對(duì)的，而斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，而斗爭(zhēng)性則寓于同一性之中，兩者相互聯(lián)結(jié)，不可分離。第二，矛盾分析法是矛盾普遍性和特殊性、共性和個(gè)性相結(jié)合的分析方法。矛盾的普遍性是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，是理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。第三，矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的分析方法。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，就是在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面，以避免“一點(diǎn)論”。堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，就是在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重地把握矛盾的主要方面，以避免主次不分的“均衡論”。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是互相包含的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。任何公共政策問(wèn)題的產(chǎn)生都根源于矛盾，任何公共政策也都是為了解決矛盾。從政策哲學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，公共政策理論和公共政策實(shí)踐矛盾的解決離不開矛盾分析法。從公共政策的本質(zhì)來(lái)看，公共政策一定是國(guó)家公共權(quán)力運(yùn)行的具體體現(xiàn)，是政府實(shí)施公共管理的重要途徑，是政府維護(hù)公眾利益的主要手段。國(guó)家在運(yùn)行公共權(quán)力時(shí)，如何做到兼顧不同利益群體、不同矛盾雙方的利益需要是政府面臨的重要抉擇，將矛盾分析法引入公共政策分析中，有助于平衡矛盾雙方的利益，使其盡可能達(dá)到一種和諧狀態(tài)。從公共政策的特征來(lái)看，政治性和公共性、穩(wěn)定性和變動(dòng)性、公平性和效率性、強(qiáng)制性和合法性是公共政策的矛盾性特征。公共政策的政治性和公共性既有一致的方面，又有相互矛盾的一面。當(dāng)政治系統(tǒng)中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨以及貫徹統(tǒng)治階級(jí)意志的政府所具有的特殊利益與它們所代表的社會(huì)公眾的利益一致時(shí)，公共政策的政治性和公共性就能很好地結(jié)合在一起；但當(dāng)它們的利益不相一致甚至發(fā)生沖突時(shí)，公共政策的政治性和公共性就會(huì)相互矛盾。穩(wěn)定性和變動(dòng)性、公平性和效率性、強(qiáng)制性和合法性也都是這種矛盾關(guān)系。再?gòu)墓舱叩墓δ軄?lái)看，公共政策對(duì)社會(huì)的存在、運(yùn)行和發(fā)展有著導(dǎo)向功能、協(xié)調(diào)功能、控制功能和分配功能。一般常態(tài)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)不平衡不協(xié)調(diào)，比如在分配上出現(xiàn)貧富差距懸殊甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，沒有正確處理好公平和效率的關(guān)系時(shí)，就不可避免地引發(fā)利益各方的沖突和矛盾。可見，公共政策領(lǐng)域到處充斥著矛盾。在這些矛盾的解決過(guò)程中，矛盾分析法大有用武之地。

二、利益分析法與公共政策分析

所謂利益，就是在受生產(chǎn)力發(fā)展制約的一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身需要形成的一種社會(huì)關(guān)系。利益是由需要轉(zhuǎn)化而來(lái)的。由于需要的多樣性，人們之間必然形成經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的多方面、多層次利益關(guān)系。普遍性和特殊性、絕對(duì)性和相對(duì)性、競(jìng)爭(zhēng)性和協(xié)調(diào)性、獨(dú)立性和依賴性的統(tǒng)一是利益的特征。經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益的區(qū)分，國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益的區(qū)分，局部利益和整體利益的區(qū)分，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的區(qū)分，正當(dāng)利益和不正當(dāng)利益、合法利益和非法利益的區(qū)分是利益的構(gòu)成，是利益矛盾的具體表現(xiàn)。利益分析法就是通過(guò)分析人們的利益及其相互關(guān)系，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。利益分析法是公共政策分析中的一種基本方法。首先，從公共政策的實(shí)質(zhì)角度看，公共政策是對(duì)社會(huì)的價(jià)值所作的權(quán)威性分配。也就是說(shuō)，公共政策是政府從自身利益和公眾利益出發(fā)進(jìn)行的具體管理，是以政府為主的各種利益?zhèn)€體和群體參與的管理活動(dòng)，利益分配是公共政策活動(dòng)的核心。在利益分配中必須正確處理好各種利益關(guān)系。第二，從公共政策的類型角度看，分配政策是對(duì)社會(huì)上各種利益集團(tuán)內(nèi)部利益劃分作出規(guī)范；再分配政策是政府制定和實(shí)施的對(duì)社會(huì)各集團(tuán)的種種利益進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)的規(guī)范；規(guī)制政策一是規(guī)范政府行為，二是劃分不同利益集團(tuán)的利益；自律政策即自我限制的政策，是指政府規(guī)定了某些行為規(guī)范供集團(tuán)在行動(dòng)時(shí)對(duì)行為進(jìn)行選擇。第三，從公共政策的功能角度看，政府制定和實(shí)施公共政策的目的就是要將社會(huì)公共資源正確有效地在它所服務(wù)的公眾中加以分配，而其關(guān)鍵是要處理好公平和效率的關(guān)系。公共政策中利用利益分析法，就是要權(quán)衡公共政策利弊得失，正確處理各種利益關(guān)系，使各方面的利益能夠協(xié)調(diào)、全面發(fā)展，廣泛調(diào)動(dòng)各方面的積極性，推動(dòng)社會(huì)健康向前發(fā)展。

三、系統(tǒng)分析法與公共政策分析

所謂系統(tǒng)分析法就是在研究中把研究對(duì)象視為一個(gè)系統(tǒng)，在若干選定的原則和準(zhǔn)則下，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)各要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的考察，利用定量的方法提供允許和可用的數(shù)據(jù)，借以制定可行方案并推斷各種可能結(jié)果，以期尋求對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)整體效益最大的方法。系統(tǒng)分析法之所以在公共政策分析中得到廣泛應(yīng)用，是由公共政策分析過(guò)程本身的系統(tǒng)性所決定。我們可以把公共政策活動(dòng)視為一個(gè)由政策活動(dòng)的外部生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)所組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。公共政策活動(dòng)的外部生態(tài)有歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的等環(huán)境因素，也有全球的、區(qū)域的、一國(guó)整體的、地區(qū)的等層次因素，它們構(gòu)成公共政策活動(dòng)的具體情境事實(shí)體系。政策行動(dòng)主體、政策公共財(cái)政資源、政策信息資源、政策價(jià)值取向、政策工具選擇等則構(gòu)成公共政策的內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)。公共政策活動(dòng)是其外部生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)通過(guò)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)和改造的過(guò)程。公共政策活動(dòng)的外部生態(tài)既制約著內(nèi)部生態(tài)，同時(shí)又為其運(yùn)行提供了現(xiàn)實(shí)條件，公共政策活動(dòng)的內(nèi)部生態(tài)的變化，又改變著外部生態(tài)的狀況。正是通過(guò)這種外部生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)間的互動(dòng)，具體公共政策活動(dòng)的功能才能得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)公共政策系統(tǒng)的分析可從兩個(gè)角度進(jìn)行。從靜態(tài)結(jié)構(gòu)角度看，公共政策系統(tǒng)由公共政策的環(huán)境超系統(tǒng)與資源系統(tǒng)、公共政策的主體系統(tǒng)與客體系統(tǒng)、公共政策的組織系統(tǒng)與體制系統(tǒng)、公共政策的咨詢系統(tǒng)與信息系統(tǒng)所組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。而從動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程角度看，具體的公共政策是一個(gè)處在自身系統(tǒng)和環(huán)境超系統(tǒng)交互作用下，由政策主客體的活動(dòng)構(gòu)成的、處在變動(dòng)中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。公共政策動(dòng)態(tài)演進(jìn)的動(dòng)力源自其內(nèi)部矛盾的展開，一類是公共政策系統(tǒng)與其環(huán)境超系統(tǒng)之間的矛盾，另一類是公共政策內(nèi)部各因素之間的矛盾。這一演進(jìn)過(guò)程呈現(xiàn)出變動(dòng)性、互動(dòng)性、彈性和流動(dòng)性諸特點(diǎn)，這一演進(jìn)過(guò)程還呈現(xiàn)出政策議程、政策規(guī)劃、政策執(zhí)行、政策評(píng)估和政策終止等有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的若干階段?？梢?，系統(tǒng)分析法在公共政策分析中是極富實(shí)用價(jià)值的。

四、因果分析法與公共政策分析

因果理論是對(duì)事物和現(xiàn)象之間因果聯(lián)系的理性概括和反映，它反映的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物、現(xiàn)象、過(guò)程在一定條件下的相互聯(lián)系和相互作用。前因后果，前后現(xiàn)象之間有必然性是因果聯(lián)系的特點(diǎn)。一因一果、一因多果、一果多因、同因異果、異因異果、多因多果、復(fù)合因果是因果聯(lián)系復(fù)雜多樣性的表現(xiàn)。對(duì)事物和現(xiàn)象間因果關(guān)系進(jìn)行分析的方法就是因果分析法。在公共政策分析中應(yīng)用因果分析法，可以幫助人們認(rèn)識(shí)政策目標(biāo)與政策結(jié)果之間、政策環(huán)境與政策執(zhí)行之間、政策資源的配置與政策效率之間的聯(lián)系。在公共政策分析中，常用的因果分析法有詳析分析、多元回歸分析、路徑分析、結(jié)果方程模型、格蘭杰因果檢驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)法和比較分析法等。多元回歸分析、路徑分析、結(jié)果方程模型屬于因果關(guān)系的定量分析方法，在公共政策預(yù)測(cè)和公共政策評(píng)估中被經(jīng)常采用。

五、定量分析法、定性分析法與公共政策分析

定量分析法是對(duì)事物的量的規(guī)定性進(jìn)行研究的一種科學(xué)方法。包括回歸分析、時(shí)間序列分析、決策分析、優(yōu)化分析、投入產(chǎn)出分析等具體方法。在公共政策分析中，最典型的定量分析法就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的成本-收益分析法。成本-收益分析是政府以市場(chǎng)方式制定政策從而達(dá)到資源再分配目標(biāo)的一個(gè)基本技術(shù)，被稱之為試圖用經(jīng)濟(jì)方法取代市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)的價(jià)格確定方式，使政策抉擇達(dá)到帕雷托最優(yōu)。帕雷托最優(yōu)就是采取任何一個(gè)行動(dòng)，都至少給一個(gè)人帶來(lái)好處，但卻不損害任何人。這在公共政策領(lǐng)域幾乎是不可能的。由帕雷托最優(yōu)的困境產(chǎn)生了卡爾多-?？怂箻?biāo)準(zhǔn)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：政策選擇要使凈福利最大化。也就是說(shuō)，一項(xiàng)政策即使使某些人受損，但如果總福利大于損失，這項(xiàng)政策就應(yīng)該被采納。成本-收益分析法的具體方法有凈現(xiàn)值法、現(xiàn)值指數(shù)法、內(nèi)含報(bào)酬法等。成本-收益分析法是公共政策制定和公共政策評(píng)估中常用的定量方法。趨勢(shì)分析法、指數(shù)平滑法、回歸分析法則是公共政策預(yù)測(cè)中常用的定量方法。定量分析是定性分析的基礎(chǔ)。定性分析法是對(duì)事物的質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行研究的一種科學(xué)方法。包括歸納分析法，演繹分析法，比較分析法，結(jié)構(gòu)分析法，矛盾分析法等。在公共政策領(lǐng)域，確認(rèn)政策問(wèn)題產(chǎn)生的原因要借助于因果分析法，對(duì)政策問(wèn)題的實(shí)證分析要借助于歸納分析法和演繹分析法，對(duì)政策問(wèn)題的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析要借助于結(jié)構(gòu)分析法，對(duì)新舊政策問(wèn)題的相似性進(jìn)行分析要借助于比較分析法，對(duì)政策問(wèn)題的性質(zhì)的把握要借助于矛盾分析法。定性分析更適用于涉及社會(huì)、政治、價(jià)值、倫理和意識(shí)形態(tài)等難于定量的問(wèn)題，定量分析則更適用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。定量分析和定性分析在公共政策分析中是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的。

六、理性分析方法、超理性分析方法與公共政策分析

在公共政策分析中，與理性方法相關(guān)的決策模型包括完全理性決策模型、有限理性決策模型、漸進(jìn)決策模型和綜合分析政策決策模型。完全理性決策模型是以亞當(dāng)•斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，經(jīng)邊沁、密爾等功利主義者發(fā)展，以及現(xiàn)代管理科學(xué)家的概括而形成的一種管理決策理論。完全理性決策模型認(rèn)為，政策實(shí)施的結(jié)果就是使社會(huì)效益最大化。完全理性決策模型的限定條件是非?？量痰模鬀Q策過(guò)程中必須把決策行為視為具有一致價(jià)值判斷的整體行為而非個(gè)體或群體行為。決策者有絕對(duì)的理性，具備完備的知識(shí)和信息，能窮盡所有備選方案并預(yù)測(cè)到所有結(jié)果。決策目標(biāo)單一、明確和絕對(duì)。決策者在決策過(guò)程中具備一以貫之的價(jià)值偏好。決策過(guò)程中不考慮時(shí)間和其它政策資源的消耗。這些近乎完備的條件成為完全理性決策模型在實(shí)踐中無(wú)法使用的原因。西蒙對(duì)完全理性決策模型進(jìn)行了批判，指出了其局限性，提出了有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的有限理性決策模型。它是依靠有限的資源和信息，通過(guò)不斷的搜索，得出滿意政策方案的決策方法。這種模型是以“令人滿意的”準(zhǔn)則去取代完全理性所主張的“最大化”準(zhǔn)則，所以又稱滿意決策模型。滿意決策尋求的不是最佳，而是次佳或“第二最適”。在實(shí)際決策中，有限理性決策模型重視的是可行性研究和成本與利益分析，但它更主要的是僅僅為決策者提供決策規(guī)則，這也成為其主要的缺陷。林德布洛姆在批判了理性決策的缺陷后提出了漸進(jìn)決策模型。這一方法強(qiáng)調(diào)決策者的決策是從現(xiàn)行政策出發(fā)，只是對(duì)現(xiàn)行政策的調(diào)整。但漸進(jìn)決策模型只適用于既有的相對(duì)簡(jiǎn)單的問(wèn)題而不是將來(lái)要發(fā)生的復(fù)雜的問(wèn)題，因而它在政治上追求的是安全的而不是具有冒險(xiǎn)精神的措施，這樣公共政策就變成了補(bǔ)救性措施而非創(chuàng)新性方案。德羅爾看到了理性決策模型在可行性問(wèn)題上的局限和漸進(jìn)決策模型的保守傾向，提出綜合決策模型，試圖將理性決策模型和漸進(jìn)決策模型結(jié)合起來(lái)，并把兩者的合理性加以延伸和綜合。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的政策訴求可能是要求社會(huì)變革的，也可能是要求社會(huì)穩(wěn)定的，因此必須把兩者結(jié)合起來(lái)。而R.M.克朗則認(rèn)為應(yīng)該把理性分析的科學(xué)和超理性分析的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)[1]?？死收J(rèn)為，超理性分析的主要表現(xiàn)形式有判斷、直覺、創(chuàng)造力、靈感、隱含的知識(shí)、信仰、洞察力、意志、超感交流和預(yù)見能力等。德熱認(rèn)為，超理性因素主要包括判斷力的應(yīng)用、創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、頭腦風(fēng)暴法和其它一些決策方法[2]。可見，超理性分析以主觀判斷為主，而這種主觀判斷應(yīng)當(dāng)建立在充足知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。超理性不是非理性，非理性是建立在信息不完備基礎(chǔ)之上的主觀判斷。因此，超理性分析可以定義為在充足知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的主觀判斷，也即建立在定量分析、理性分析基礎(chǔ)上的定性分析。當(dāng)一個(gè)公共政策問(wèn)題包含社會(huì)、政治、組織、意識(shí)形態(tài)、倫理道德因素時(shí)，理性方法就難以解決問(wèn)題，就必須采用超理性分析方法。超理性分析方法主要有：?jiǎn)栴}的主觀識(shí)別方法、趨勢(shì)的直覺預(yù)測(cè)方法、方案的靈感激發(fā)方法、決策的經(jīng)驗(yàn)判斷方法、結(jié)果的模糊評(píng)估方法。超理性分析受主觀因素的影響特別大，為防止其可能導(dǎo)致的片面或極端情況的出現(xiàn)，應(yīng)遵循以下基本要求：建立在定量分析基礎(chǔ)之上；決策者具有足夠的經(jīng)驗(yàn)積累；政策過(guò)程能夠排除明顯的錯(cuò)誤和缺陷；綜合各種信息進(jìn)行深入的分析；要考慮環(huán)境因素的變化。超理性分析方法特別適用于多元政策目標(biāo)的分析，有利于提高決策效率，有利于理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的決策過(guò)程和政策特點(diǎn)。總之，在公共政策分析中，存在著包括矛盾分析法、利益分析法、系統(tǒng)分析法、因果分析法、定量分析法、定性分析法、理性分析法和超理性分析法等若干哲學(xué)方法，它們是相互依賴、相互作用、相互補(bǔ)充的。比如，在進(jìn)行利益分析的同時(shí)也必然進(jìn)行定性定量分析，在進(jìn)行系統(tǒng)分析的同時(shí)也必然進(jìn)行矛盾分析，而超理性分析是建立在定量分析、理性分析基礎(chǔ)上的定性分析。因此，它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的方法論體系，這些哲學(xué)方法對(duì)保證公共政策的科學(xué)性起著至關(guān)重要的作用。

作者:周建民 單位:蘇州市職業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn):