導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇唯物辯證法的三大規(guī)律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]：系統(tǒng)辯證論/發(fā)展/唯物辯證法

二十世紀(jì)中葉以來(lái)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)得到了迅速的發(fā)展?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有跨學(xué)科性質(zhì)的橫向?qū)W科。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展“徹底改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式”[1]。 積極開展對(duì)系統(tǒng)辯證規(guī)律的研究，有助于豐富和發(fā)展唯物辯證法。

1 系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式

系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，決不是抽象的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展成果的最高概括。19世紀(jì)以前的近代自然科學(xué)主要研究既成的客觀事物，19世紀(jì)的近代自然科學(xué)進(jìn)入到對(duì)事物過(guò)程以及自然過(guò)程的相互聯(lián)系的研究。19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)分別揭示了細(xì)胞向生物體的轉(zhuǎn)化、不同形式的能量轉(zhuǎn)化和新舊物種的轉(zhuǎn)化的科學(xué)事實(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景。

20世紀(jì)的現(xiàn)代自然科學(xué)已從研究自然界的既成客觀事物、過(guò)程及其相互轉(zhuǎn)化進(jìn)步到研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，把自然界的事物當(dāng)作系統(tǒng)加以考察。由于現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合，使現(xiàn)代科學(xué)整體化的趨勢(shì)加強(qiáng)。宏觀、微觀和宇觀相互交叉、滲透，科學(xué)和技術(shù)相互交叉、滲透，各門自然學(xué)科相互交叉、滲透，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉、滲透等，正改變著人們關(guān)于物質(zhì)世界的圖景?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)正向著微觀的各層次和宏觀的各層次兩個(gè)方面延伸，從信息、層次、結(jié)構(gòu)和功能的諸多方面揭示自然界的規(guī)律，人類獲得了對(duì)物質(zhì)世界越來(lái)越完整的認(rèn)識(shí)。而任何成熟的科學(xué)理論知識(shí)本身就轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步科學(xué)研究的方法論。20世紀(jì)，隨著相對(duì)論、量子力學(xué)的產(chǎn)生，大大開拓了人類的視野，開始了科學(xué)研究模式的變革。人類開始了對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，推動(dòng)了生物工程、微電子技術(shù)和新材料工藝等工程技術(shù)科學(xué)的興起。各門學(xué)科正由分化走向新的綜合，為信息論、控制論和系統(tǒng)論等方法論學(xué)科的興起創(chuàng)造了條件。普利高津研究熱力學(xué)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的耗散結(jié)構(gòu)理論，哈肯在光學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的協(xié)同論，進(jìn)一步向傳統(tǒng)的科學(xué)思維模式挑戰(zhàn)。這不僅影響了整個(gè)人類生活的方式，也改變了人類的整個(gè)思維方式、整個(gè)觀念體系。結(jié)構(gòu)功能論、層次論、信息論等正在轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的普遍的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。這些科學(xué)方法在現(xiàn)代系統(tǒng)論中得到了綜合，這一切使科學(xué)思維方式逐步走上了恩格斯在百年前就預(yù)見(jiàn)到的“辯證的綜合”[2] 道路?，F(xiàn)在，展現(xiàn)在人們面前的，已不僅僅是數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的事物作為系統(tǒng)而存在，而是整個(gè)物質(zhì)世界作為系統(tǒng)而存在的科學(xué)圖景?？偠灾?，在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的范圍和層次上，都提供了充分的證據(jù)，展示了從無(wú)機(jī)界、有機(jī)界、人類社會(huì)到人們的精神領(lǐng)域，從宇觀、宏觀到微觀客體，系統(tǒng)無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的方式，系統(tǒng)具有客觀性和普遍性。

同樣，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，也是人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人類認(rèn)識(shí)史的高度概括。從系統(tǒng)觀的發(fā)展史可以看出，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，系統(tǒng)是物質(zhì)世界固有的根本屬性。不論自覺(jué)程度高低，人類總要用這樣或那樣的方式，或深或淺地在自己的頭腦中反映它、認(rèn)識(shí)它。

總之，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式有其深刻的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)理論根據(jù)，這已被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、人類社會(huì)實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)史的發(fā)展所證實(shí)。

2 系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是多元的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體

系統(tǒng)是物質(zhì)世界的存在方式，它具有普遍的適用性，不論是物質(zhì)對(duì)象，還是知識(shí)對(duì)象和思維對(duì)象，都是一種客觀存在的系統(tǒng)。一切物質(zhì)都構(gòu)成系統(tǒng)，一切觀念也能構(gòu)成系統(tǒng)?？陀^世界中存在著多種多樣的系統(tǒng)，而且它們往往是綜合性很強(qiáng)的復(fù)雜系統(tǒng)。

系統(tǒng)作為一個(gè)標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇，它揭示任何事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系相互作用的要素按一定的方式所組成，并同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系相互作用所構(gòu)成的整體。盡管由于觀察的角度、研究的方法等存在差異，關(guān)于系統(tǒng)的定義也有各種不同的表述，但總起來(lái)看，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的要素構(gòu)成、有特定功能的有機(jī)整體，這是對(duì)系統(tǒng)的基本共識(shí)。

從更深的層次看，系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種聯(lián)系和關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是種種矛盾、種種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。因此，可以說(shuō)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是矛盾的集合體、多元辯證的統(tǒng)一體。恩格斯把系統(tǒng)看作一種客觀世界的“辯證的綜合”[2]。他在概括19 世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步時(shí)明確指出：“我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫”[3]。

從宇宙觀的角度說(shuō)，系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的。有人把它們稱為系統(tǒng)的三大基元[1]。 正是這三者的相互對(duì)立又相互依賴的關(guān)系，才構(gòu)成了系統(tǒng)整體。從系統(tǒng)自身的角度看，系統(tǒng)包含有要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能等因素，其中，最主要的是要素、結(jié)構(gòu)、功能三大因素[1]，同樣，是由于這些因素間的相互聯(lián)系、相互作用，才構(gòu)成系統(tǒng)整體。

從系統(tǒng)的基本特征看，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。系統(tǒng)的首要的基本特征是整體性，整體性的關(guān)鍵是整體與部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的性質(zhì)由結(jié)構(gòu)決定，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性同樣存在要素與結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)質(zhì)與量、結(jié)構(gòu)與功能等各種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。系統(tǒng)的層次性深化了我們對(duì)事物矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)，層次性告訴我們既有高層次與低層次間的辯證統(tǒng)一，又有同層次中要素間的辯證統(tǒng)一，更有層次與整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。系統(tǒng)的開放性告訴我們，任何系統(tǒng)都同其周圍環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)、能量或信息的交換和轉(zhuǎn)換，任何系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，這其中起主要作用的是系統(tǒng)與環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

從系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，系統(tǒng)的發(fā)展都是遵循辯證統(tǒng)一規(guī)律的，量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)換形式，否定之否定的發(fā)展形式，都會(huì)在系統(tǒng)的整體發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)。

3 系統(tǒng)辯證論是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化， 是唯物辯證法發(fā)展的新階段

19世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到自然界各種不同事物及其過(guò)程通過(guò)相互轉(zhuǎn)化而普遍聯(lián)系起來(lái)，描繪出一幅自然界轉(zhuǎn)化聯(lián)系的宇宙圖景?！稗D(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中。”[4]三大發(fā)現(xiàn)是馬克思、 恩格斯創(chuàng)立唯物辯證法的自然科學(xué)基礎(chǔ)。其中起核心作用的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要講的是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，它集中體現(xiàn)和反映了三大發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)成果，是唯物辯證法的宇宙觀。

20世紀(jì)自然科學(xué)把自然界的事物作為系統(tǒng)加以考察，深入研究自然界事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層次和信息，揭示了結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀，在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的系統(tǒng)觀。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和層次關(guān)系原理告訴我們，自然界按物質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同分成既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)層次。今天的自然界是宇宙物質(zhì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜長(zhǎng)期進(jìn)化和發(fā)展的產(chǎn)物。因此，無(wú)限多樣的物質(zhì)層次之間一定存在著內(nèi)在的必然的轉(zhuǎn)化聯(lián)系；高級(jí)層次一定包含低級(jí)層次，復(fù)雜層次一定包含簡(jiǎn)單層次，因而轉(zhuǎn)化聯(lián)系必然導(dǎo)致包含聯(lián)系；又由于物質(zhì)層次具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，它們一旦通過(guò)轉(zhuǎn)化形成之后，就同時(shí)并存于自然界之中，所以它們之間必然相互影響、相互制約、相互作用，彼此發(fā)生著交叉聯(lián)系。也就是說(shuō)，自然界物質(zhì)層次的普遍聯(lián)系，包括不同層次之間的轉(zhuǎn)化聯(lián)系、包含聯(lián)系和交叉聯(lián)系，而不僅僅只有轉(zhuǎn)化聯(lián)系。

信息的發(fā)現(xiàn)使我們認(rèn)識(shí)到，客觀世界是由物質(zhì)、能量和信息三要素所組成，信息就是物質(zhì)和能量在時(shí)空中分布不均勻的程序，是對(duì)物質(zhì)和能量的組織和控制，它提示了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)及其變化的根源?，F(xiàn)代系統(tǒng)觀是現(xiàn)代自然科學(xué)高度綜合發(fā)展的產(chǎn)物，它把結(jié)構(gòu)觀、層次觀和信息觀集中于自身之中?！霸诂F(xiàn)代科學(xué)和生活的整個(gè)領(lǐng)域里都需要新的概念思考方式、新的觀念和范疇，而從某方面說(shuō)它們都是以‘系統(tǒng)’概念為中心的。”[5]系統(tǒng)觀展現(xiàn)了宇宙的系統(tǒng)聯(lián)系的圖景， 它比轉(zhuǎn)化聯(lián)系的圖景在細(xì)節(jié)上更精細(xì)，在總畫面上更全面具體。

系統(tǒng)科學(xué)揭示了系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次等新的物質(zhì)基本屬性，以及這些基本屬性同物質(zhì)、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)等物質(zhì)基本屬性之間普遍存在的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性?，F(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、結(jié)構(gòu)、層次、系統(tǒng)等物質(zhì)諸基本屬性不是彼此孤立的，而是具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，形成物質(zhì)世界各種基本屬性的辯證體系，它為建立以物質(zhì)的客觀實(shí)在性為邏輯起點(diǎn)，以物質(zhì)的變動(dòng)性、廣延性、持續(xù)性、結(jié)構(gòu)性、層次性和系統(tǒng)性為基本內(nèi)容的系統(tǒng)物質(zhì)論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)本身就是物質(zhì)性與辯證性的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)世界的表現(xiàn)形式，是物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性，這是對(duì)唯物辯證法宇宙觀的新發(fā)展。

系統(tǒng)辯證方法是在整體綜合基礎(chǔ)上的分析，在分析基礎(chǔ)上的綜合，綜合是分析的前提、指導(dǎo)和歸宿，分析始終不能脫離綜合，在系統(tǒng)的整體聯(lián)系中認(rèn)識(shí)它的各個(gè)部分以及它的各個(gè)部分在系統(tǒng)中的地位和作用，然后再把系統(tǒng)中各個(gè)部分的相互聯(lián)系、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系綜合為一個(gè)整體，正確地揭示系統(tǒng)的整體性質(zhì)，在這個(gè)意義上，分析和綜合真正實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。這不象傳統(tǒng)方法那樣，先把整體分割為孤立的部分，然后用孤立部分去說(shuō)明整體，最后在分析孤立的部分的基礎(chǔ)上再把它們還原為整體，但是，這個(gè)整體已不是原來(lái)意義上的整體了。整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)方法原則是對(duì)唯物辯證法方法原則的重大發(fā)展。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的哲學(xué)成果集中體現(xiàn)和反映在系統(tǒng)辯證論當(dāng)中。系統(tǒng)辯證論所揭示的系統(tǒng)辯證規(guī)律主要在系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、層次和信息諸方面豐富和發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律，特別是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的發(fā)展，克服了對(duì)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的片面理解，在唯物辯證法原有范疇和規(guī)律的基礎(chǔ)上，使辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底，是對(duì)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展與深化，彌補(bǔ)了唯物辯證法原有規(guī)律和范疇的不足，是唯物辯證法的新階段，是反映現(xiàn)代科學(xué)和人類實(shí)踐的哲學(xué)新成果。

4 系統(tǒng)辯證規(guī)律對(duì)唯物辯證法的發(fā)展

系統(tǒng)辯證論在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的新成果，進(jìn)一步探究了物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互作用的普遍本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人類思維的最一般規(guī)律。系統(tǒng)辯證規(guī)律豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

4.1 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的具體化

哲學(xué)是對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的本質(zhì)的抽象和反映，高度的抽象化是哲學(xué)的重要特點(diǎn)。但這一特點(diǎn)并不妨礙哲學(xué)對(duì)客觀世界及其具體事物的認(rèn)識(shí)從抽象再上升到具體。哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)著兩種趨勢(shì)：一方面它在不停地分化，從而呈現(xiàn)出多樣性和具體性。另一方面它又不斷整合，從而顯現(xiàn)出豐富性和系統(tǒng)性。唯物辯證法原有的范疇和規(guī)律并沒(méi)有窮盡對(duì)客觀世界及其具體事物的最一般最普遍的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。隨著哲學(xué)體系的不斷完善，各種新范疇、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法會(huì)不斷地從抽象上升到具體。系統(tǒng)辯證規(guī)律不僅從這個(gè)意義上使唯物辯證法從抽象上升到具體，更重要的是系統(tǒng)辯證規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界及其具體事物的整體的、系統(tǒng)的本質(zhì)關(guān)系，它在一定程度上反映了物質(zhì)世界及其具體事物的總關(guān)系本身，反映了客觀世界及其具體事物普遍本質(zhì)的全面具體性和完整系統(tǒng)性，即從事物的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系、從事物之間的外部聯(lián)系來(lái)辯證地系統(tǒng)地看待客觀世界。這就進(jìn)入了整體——分析——系統(tǒng)整體的系統(tǒng)辯證思維階段。因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律本身是抽象和具體的直接同一，是唯物辯證法的具體化。

4.2 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的精確化

唯物辯證法指出了事物不但有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性。但它本身卻未對(duì)事物量的規(guī)定性作出具體精確的哲學(xué)概括。系統(tǒng)辯證規(guī)律認(rèn)為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)，它給出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具體的量的規(guī)定性，如物質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)量、幾何量、信息量等。在整體和部分的關(guān)系上作出了整體不等于部分之和的概括，等等。使數(shù)學(xué)成為“辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式”。[6] 系統(tǒng)辯證規(guī)律是對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐成果的直接概括，它所作出的量的規(guī)定性是與客觀事物相吻合的，可以被證實(shí)的，它有助于我們對(duì)客觀事物展開定性和定量相結(jié)合的研究。系統(tǒng)辯證規(guī)律的某些內(nèi)容借助數(shù)學(xué)工具，用數(shù)學(xué)的形式加以表述，這就使唯物辯證法更加精確化，使我們能對(duì)復(fù)雜事物系統(tǒng)的整體及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行定量分析，從而達(dá)到全面而具體的精確認(rèn)識(shí)。

4.3 系統(tǒng)辯證規(guī)律是唯物辯證法的深刻化

系統(tǒng)辯證規(guī)律揭示了客觀事物的整體本質(zhì)關(guān)系，在一定水平和程度上反映了客觀事物內(nèi)在的總關(guān)系本身；而唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律所反映的只是客觀事物總關(guān)系中某種最一般的關(guān)系，而不是總關(guān)系本身。事物的整體本質(zhì)關(guān)系必然內(nèi)在地包含事物的各個(gè)不同方面的本質(zhì)關(guān)系，因此，系統(tǒng)辯證規(guī)律必然內(nèi)在地包含唯物辯證法的原有范疇和規(guī)律。這種內(nèi)在的包含、發(fā)展并深化了唯物辯證法。發(fā)展和深化絕不是替代，因?yàn)橄到y(tǒng)辯證規(guī)律和唯物辯證法的原有規(guī)律以及范疇都各有其具體內(nèi)容、使用范圍和作用。整體優(yōu)化律深化發(fā)展了否定之否定規(guī)律，結(jié)構(gòu)質(zhì)變律與層次轉(zhuǎn)化律發(fā)展深化了質(zhì)量互變規(guī)律，差異協(xié)同律發(fā)展深化了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律把矛盾看成事物發(fā)展的動(dòng)力和根源，而差異協(xié)同律進(jìn)一步把事物的差異和協(xié)同作用看作是事物發(fā)展的動(dòng)力和根源。事物的差異和協(xié)同作用既是矛盾斗爭(zhēng)的積極成果，又是對(duì)矛盾同一的發(fā)展和豐富，因?yàn)槊艿耐粌H指對(duì)立兩極的同一，而系統(tǒng)的差異協(xié)同作用是指在對(duì)立兩極同一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)所有子系統(tǒng)在客觀整體上的聯(lián)合和協(xié)調(diào)，即多元的辯證統(tǒng)一。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全部意義就在于事物的差異和協(xié)同作用。事物的差異協(xié)同既包含了對(duì)立面的斗爭(zhēng)和同一，又進(jìn)一步使之深刻化和具體化。比如，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，事物由多種矛盾組成，但事物內(nèi)部的多種矛盾是通過(guò)什么整體關(guān)系和形式構(gòu)成事物？這個(gè)問(wèn)題在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律那里并沒(méi)有得到明確的答案。而系統(tǒng)辯證規(guī)律卻可以精確地告訴我們，事物內(nèi)部諸要素所構(gòu)成的諸矛盾是通過(guò)結(jié)構(gòu)關(guān)系和形式構(gòu)成事物自身的。結(jié)構(gòu)把事物中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面聯(lián)接為一個(gè)有機(jī)整體，確定了它們?cè)谡w中各自的地位和作用，把辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證地統(tǒng)一于一體。因此，結(jié)構(gòu)決定事物性質(zhì)的提法比矛盾主要方面決定事物性質(zhì)的提法更精確、更嚴(yán)密、更深刻，使唯物辯證法對(duì)事物的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)更精確、更全面、更徹底。系統(tǒng)辯證規(guī)律內(nèi)在包含唯物辯證法的原有規(guī)律和范疇，把唯物辯證法的新舊范疇和規(guī)律聯(lián)接為辯證法的新體系，是唯物辯證法的深刻化。總而言之，系統(tǒng)辯證規(guī)律為唯物辯證法的發(fā)展增添了全新的內(nèi)容，提供了嶄新的形式，把唯物辯證法推向了新的階段。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義同 

是哲學(xué)的完整命名 

唯物主義的研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，第一個(gè)階段是樸素唯物主義，第二個(gè)階段是形而上學(xué)唯物主義，第三個(gè)階段即為馬克思所創(chuàng)立的辯證唯物主義?？梢?jiàn)，哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段，具有歷史性，同時(shí)也證明了哲學(xué)的形成經(jīng)歷了歷史的變革，這個(gè)變革并不局限于歷史性的變革，更多的是社會(huì)領(lǐng)域影響下而形成的哲學(xué)思維的變革，使得哲學(xué)理論中關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，相應(yīng)地，自然哲學(xué)理論和思維哲學(xué)理論也有所改變。哲學(xué)就是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)立起來(lái)的，并形成系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。從歷史發(fā)展的角度而言，唯物主義經(jīng)歷了歷史發(fā)展的過(guò)程，而辯證唯物主義是基于樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義而建立起來(lái)的嶄新的哲學(xué)。從這個(gè)意義上對(duì)哲學(xué)體系定位，辯證唯物主義從社會(huì)歷史性的角度進(jìn)行研究，即為歷史唯物主義，兩者的本質(zhì)具有同一性。采用不同的術(shù)語(yǔ)對(duì)哲學(xué)以定位，從不同的層面對(duì)哲學(xué)以研究，共同組成了哲學(xué)。 

二、辯證唯物主義和歷史唯物主義 

存在著同一化關(guān)系 

在哲學(xué)的辯證唯物主義研究中，將其界定為三大領(lǐng)域的一般規(guī)律研究，即自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域。但是，辯證唯物主義并無(wú)法從認(rèn)識(shí)論的角度將三大領(lǐng)域貫穿為一個(gè)統(tǒng)一的整體，特別是思維領(lǐng)域的研究，無(wú)法向自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域滲入。對(duì)哲學(xué)的辯證唯物主義的理解建立在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，以其為本質(zhì)從方法論的角度進(jìn)行理解，就可以唯物地解釋三個(gè)規(guī)律以及相關(guān)理論。 

將辯證唯物主義和歷史唯物主義劃分為哲學(xué)的兩個(gè)部分，是邏輯上的劃分，存在著歷史的先后順序。從這個(gè)意義上講，并無(wú)法將兩者之間真正意義地統(tǒng)一起來(lái)。如果從新的視角對(duì)歷史唯物主義以認(rèn)識(shí)，將歷史唯物主義看作是哲學(xué)自身變革的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越。這就說(shuō)明，哲學(xué)中的歷史唯物主義是哲學(xué)研究的一個(gè)層面，包括恩格斯對(duì)古典哲學(xué)進(jìn)行改造后關(guān)于自然辯證法的研究，可以被看作是對(duì)哲學(xué)變革的補(bǔ)充，由此而實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。 

關(guān)于馬克思所理解的辯證法，并不是現(xiàn)行的唯物主義辯證法，其是從社會(huì)歷史的角度對(duì)辯證法進(jìn)行研究，所以，歸根到底屬于歷史唯物主義。直觀上理解歷史唯物主義，其中所涉及的內(nèi)容中關(guān)于自然領(lǐng)域和思維領(lǐng)域涉及并不多，而更多的是從社會(huì)歷史的角度研究哲學(xué)問(wèn)題。但事實(shí)并非如此，對(duì)自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域的理解，如果僅僅是機(jī)械地理解是不符合哲學(xué)的思維方式的。馬克思所確立的辯證法是一種辯證的思維方式，針對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究，針對(duì)主體和客體的統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題研究，對(duì)本體以及存在的真正含義以理解。因此，對(duì)唯物辯證法的研究，要從歷史唯物主義的角度出發(fā)，才能夠?qū)q證唯物主義以本質(zhì)上的理解。 

三、結(jié)論 

綜上所述，理解辯證唯物主義和歷史唯物主義，不可以將這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)并列起來(lái)研究，而是要將其作為哲學(xué)的兩個(gè)研究層面，研究?jī)烧咧g的關(guān)聯(lián)性。辯證唯物主義和歷史唯物主義雖然是兩種指稱，卻都是對(duì)哲學(xué)的完整命名。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]陳穎.試論馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與啟示[J].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品，2012，30（01）：1-4. 

篇3

先答質(zhì)、量、度的概念

質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；

量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。

度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間。

再答量變和質(zhì)變的概念

事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)通過(guò)量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來(lái)。量變，指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）

量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；

其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

簡(jiǎn)述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

先答普遍性和特殊性的概念

矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個(gè)含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無(wú)處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；

矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性，包含三個(gè)方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；

再答普遍性與特殊性的關(guān)系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）

矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，相互區(qū)別，即共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的；

其二，相互依存，即共性寓于個(gè)性之中，共性統(tǒng)攝個(gè)性；

其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個(gè)性可以相互過(guò)渡轉(zhuǎn)化。

簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會(huì)的上層建筑。

再答兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)）

其一，在社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；

其二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；排斥和反對(duì)有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

簡(jiǎn)述人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一

先答人的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的概念

人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；人的個(gè)人價(jià)值指在社會(huì)生活中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人滿足程度的高低。

再答社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系（提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn)）

人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要；另一方面，個(gè)人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不講個(gè)人的需要的滿足，或者只講對(duì)個(gè)人需要的滿足不講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。

最后要提倡奉獻(xiàn)精神

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)的服務(wù)于社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

辯證的否定觀的內(nèi)容

先答肯定和否定的概念

肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；

否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；

再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）

一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。任何事物都是通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；

另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對(duì)新事物既克服又保留。

簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

先答社會(huì)存在的概念和要素

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個(gè)方面；

再答社會(huì)意識(shí)的概念和結(jié)構(gòu)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和；

從意識(shí)的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

從意識(shí)反映社會(huì)存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)；社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，其中包括：社會(huì)意識(shí)形態(tài)（反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑）和非意識(shí)形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑）；

最后答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（決定性、依賴性）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會(huì)存在的發(fā)展變化；

第二， 社會(huì)存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性；

第三， 社會(huì)存在的階級(jí)屬性決定了社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性；

社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

第一， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

第二， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)存在的發(fā)展水平具有不平衡性；

第三， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；

第四， 各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響；

第五， 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用；

簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

先答矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的概念

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對(duì)立面之間相互依賴；其二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引的一種趨勢(shì)；

矛盾的斗爭(zhēng)性，指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互分離的一種趨勢(shì)；

再答同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系（相互聯(lián)結(jié)、絕對(duì)相對(duì)）

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；

另一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

先答一個(gè)命題

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

再答四條論據(jù)（揭示動(dòng)力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭(zhēng)焦點(diǎn)）

第一， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾；

第二， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵；

第三， 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

第四， 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。

簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

先答實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

它具有三個(gè)特征：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人關(guān)系改造社會(huì)的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐。

作用及四條論據(jù)（來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生；一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都來(lái)源于實(shí)踐；

其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題及經(jīng)驗(yàn)資料；實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識(shí)手段；

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關(guān)鍵詞：商業(yè)銀行；傳統(tǒng)管理觀；辯證管理觀

中圖分類號(hào)：F83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2007）12-0168-02

1 商業(yè)銀行辯證管理觀探析

1.1 發(fā)掘“辯證”一詞的含意

按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“辯證”有兩層意思。第一層意思是：作動(dòng)詞，意為“辨析考證”：如反復(fù)辯證。也作“辨證”。第二層意思是：作形容詞，表示“合乎辯證法的”：如辯證關(guān)系、辯證的統(tǒng)一。在理解這兩層意思時(shí)，我們應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

首先，“辯證”作“辨析考證”理解時(shí)，“辯證”同“辯證”。從哲學(xué)角度分析，“辯證”所指的“辨析考證”，是人們對(duì)自然界、人類社會(huì)與人的精神三大領(lǐng)域的人或事物自身進(jìn)行直接地或通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行間接地反復(fù)辨別、分析和研究以探求事實(shí)的過(guò)程，是主觀見(jiàn)之于客觀、客觀又見(jiàn)之于主觀的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升的認(rèn)識(shí)過(guò)程。可見(jiàn)，“辯證”一詞背后隱含的是在可知論基礎(chǔ)上的唯物主義認(rèn)識(shí)論。

其次，“辯證”是直接與辯證法相聯(lián)系的?！稗q證法”是希臘語(yǔ)“dialego”的漢語(yǔ)譯文，原意為談話、論戰(zhàn)的技藝。后指與形而上學(xué)相對(duì)立的、專門研究世界普遍聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法在發(fā)展演變過(guò)程中先后出現(xiàn)了古代樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思的唯物辯證法三種基本歷史形式。其中，只有唯物辯證法是客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的正確反映。

1.2 透視辯證管理觀

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)管理的研究大多是沿著美英等國(guó)的管理思路進(jìn)行的，而對(duì)辯證管理方面的研究很少?？傮w來(lái)說(shuō)，關(guān)于辯證管理現(xiàn)有的論述主要可概括為三類觀點(diǎn)：

第一類觀點(diǎn)是從管理實(shí)踐中挑出幾個(gè)諸如“疏”與“堵”、“寬”與“嚴(yán)”、“剛”與“柔”等具有辯證關(guān)系的詞并加以簡(jiǎn)略分析，于是便稱之為辯證管理。如果這能夠稱為辯證管理的話，那么中國(guó)古代《管子?正世》篇中所言“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”反映出的“變革”與“穩(wěn)定”之間的關(guān)系也可稱為辯證管理。實(shí)際上，管理過(guò)程中偶然閃現(xiàn)出的辯證管理思想火花并不等于辯證管理。

第二類觀點(diǎn)是從中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)“辨證論治”或“辨證施治”理論延伸出辯證管理，并認(rèn)為“醫(yī)人醫(yī)國(guó)”，“其道一也”。按傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，“證”通“癥”，“辯證”的意思就是根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用四診、八綱等方法，辨別各種不同的癥候，以做出正確的診斷。“施治”或“論治”，即根據(jù)辨證的結(jié)果，針對(duì)病情，確定治療原則，選擇恰當(dāng)?shù)闹委煼椒??？梢?jiàn)，辨證施治在診斷和治療上體現(xiàn)了原則性和靈活性相結(jié)合的特點(diǎn)，也在一定程度上再現(xiàn)了上文所分析出的“辯證”的兩層含義。但值得注意的是，辨證論治本身并不是辯證法和認(rèn)識(shí)論，更不是辯證管理的思想源頭與方法論基礎(chǔ)。

第三類觀點(diǎn)是從馬克思辯證唯物論和管理二重性原理出發(fā)，認(rèn)為辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，管理二重性原理是辯證管理學(xué)的思想淵源，并且辯證管理學(xué)是以管理過(guò)程中的一般性（自然技術(shù)關(guān)系）和特殊性（社會(huì)關(guān)系）及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為研究對(duì)象的綜合性管理學(xué)。仔細(xì)推敲后，很容易發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)有兩點(diǎn)不足需要指證。

首先，該觀點(diǎn)所提出的“辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)”的論斷具有一定片面性。因?yàn)槲ㄎ镏髁x是研究世界物質(zhì)本性的，而辯證法是研究世界的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的，這兩部分結(jié)合起來(lái)才會(huì)形成科學(xué)、完整的世界觀和方法論。按唯物主義和辯證法的結(jié)合方式可以形成側(cè)重點(diǎn)不同的世界觀和方法論，其中，一個(gè)是辯證唯物主義，另一個(gè)是唯物主義辯證法。前者在承認(rèn)世界普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和變化、發(fā)展條件下研究世界的客觀物質(zhì)本性，后者在堅(jiān)持世界客觀物質(zhì)本性基礎(chǔ)上研究客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。作為一種客觀存在，管理所應(yīng)該研究的是如何通過(guò)認(rèn)識(shí)、把握和利用管理主體、客體及管理中介的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，而不是在普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中研究管理主體、客體與管理中介的本性是物質(zhì)的還是精神的。從這個(gè)意義上講，與其說(shuō)辯證唯物論是辯證管理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，還不如說(shuō)唯物辯證法是辯證管理的世界觀和方法論的重要基石。這是其一。其二是，該理論雖然以辯證唯物論為方法論基礎(chǔ)，但沒(méi)有意識(shí)到唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物主義歷史觀也是構(gòu)成辯證管理的世界觀與方法論基礎(chǔ)的另外兩塊重要基石。因?yàn)楣芾碜鳛橐环N人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。所以，這就決定了我們必須在唯物主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，必須在唯物主義歷史觀指導(dǎo)下用唯物辯證法三大規(guī)律及相關(guān)范疇對(duì)管理二重性，即管理的自然屬性和社會(huì)屬性進(jìn)行辯證分析和研究，從而才有可能使管理走出令管理學(xué)界千夫所指的管理理論的“叢林”、擺脫管理中的困惑。

其次，該觀點(diǎn)僅僅是對(duì)創(chuàng)建辯證管理學(xué)的一種理論構(gòu)想，并未涉及如何建立辯證管理學(xué)、如何把辯證管理理論應(yīng)用于具體的管理實(shí)踐等內(nèi)容，所以，其對(duì)具體管理實(shí)踐的指導(dǎo)性和實(shí)用性較差。

商業(yè)銀行欲在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展，首先要改變?cè)杏^念，并樹立商業(yè)銀行辯證管理觀，即在堅(jiān)持辯證唯物主義與唯物史觀基礎(chǔ)上，以唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物主義辯證法作為方法論基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)、把握和利用管理與生產(chǎn)力相聯(lián)系的自然技術(shù)屬性方面的規(guī)律、與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)屬性方面的規(guī)律，以及管理與上述兩大規(guī)律之間的辯證規(guī)律，從管理二重性的辯證關(guān)系角度研究提高管理效率的管理方法，以保證管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

2 商業(yè)銀行傳統(tǒng)管理因缺乏辯證管理的優(yōu)勢(shì)而陷入雙重困境

客觀地說(shuō)，無(wú)論是對(duì)一般企業(yè)進(jìn)行管理，還是對(duì)商業(yè)銀行進(jìn)行管理，都具有對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行管理和對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行管理的二重性。若在管理過(guò)程中能夠堅(jiān)持辯證管理觀，即在兼顧對(duì)自然技術(shù)屬性進(jìn)行管理的同時(shí)，兼顧對(duì)社會(huì)關(guān)系屬性進(jìn)行管理，并處理好二者的辯證關(guān)系，則這種管理才是科學(xué)的。否則，管理在理論或?qū)嵺`方面很容易陷入這樣或那樣的困境。

2.1 商業(yè)銀行管理思想的三次革命沒(méi)有使銀行真正擺脫理論方面的困境

隨著商業(yè)銀行的不斷發(fā)展變化，在不同時(shí)期的銀行家對(duì)安全性、流動(dòng)性和營(yíng)利性的認(rèn)識(shí)和取舍也不斷發(fā)生變化，從而引起商業(yè)銀行的管理思想與管理理論也隨之發(fā)生變革和更新。在此過(guò)程中，商業(yè)銀行管理雖然經(jīng)歷了以商業(yè)貸款理論、資產(chǎn)轉(zhuǎn)換理論和預(yù)期收入理論等為代表的資產(chǎn)管理理論、20世紀(jì)60-70年代出現(xiàn)并占統(tǒng)治地位的負(fù)債管理理論和20世紀(jì)70年代中期出現(xiàn)并延續(xù)至今的資產(chǎn)負(fù)債綜合管理（以下簡(jiǎn)稱為資產(chǎn)負(fù)債管理）理論三次管理思想的革命，但是這三種理論都是從管理的自然技術(shù)屬性角度分析銀行管理的，也都不約而同地忽視了從管理的社會(huì)屬性角度對(duì)銀行管理的研究，所以是具有片面性的。不僅如此，這種銀行管理思想與管理理論上的片面性，導(dǎo)致資金池法、線性規(guī)劃法和財(cái)務(wù)規(guī)劃模型等以資產(chǎn)或負(fù)債為內(nèi)容的具體管理方法也會(huì)加強(qiáng)和延伸這種片面性。其實(shí)，這只是商業(yè)銀行管理理論的困境之一。

商業(yè)銀行管理理論的另一個(gè)困境就是，現(xiàn)行的諸多商業(yè)銀行（經(jīng)營(yíng)）管理方面的教科書不只是單方面從管理的自然技術(shù)屬性來(lái)研究銀行管理，而且還把銀行經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中技術(shù)性聯(lián)系很強(qiáng)的業(yè)務(wù)人為分割開來(lái)并機(jī)械地加以研究。比如，商業(yè)銀行（經(jīng)營(yíng)）管理教科書中常見(jiàn)的情形就是，把資產(chǎn)管理、負(fù)債管理和流動(dòng)性管理分別分成不同章節(jié)講述；還有就是把商業(yè)銀行貸款管理和企業(yè)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理也分別分成不同章節(jié)進(jìn)行研究，諸如此類，不一而足。作為一種研究方法，對(duì)某個(gè)論題像“解剖麻雀”般地“分而析之”本無(wú)可厚非。但是，如果僅僅是把“解剖麻雀”形而上學(xué)地加以運(yùn)用，并且對(duì)“解剖麻雀”觀點(diǎn)背后的“個(gè)別到一般，特殊到普遍”的哲學(xué)要義全然不知的話，那么就有可厚非了。實(shí)際上，除了上述資產(chǎn)、負(fù)債和流動(dòng)性管理之間以及貸款管理與企業(yè)信貸風(fēng)險(xiǎn)管理之間密切相關(guān)以外，商業(yè)銀行管理中還有其它很多管理項(xiàng)目之間的關(guān)系都是密不可分的。我們需要用普遍聯(lián)系和變化、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)這些項(xiàng)目進(jìn)行辯證研究，機(jī)械的“解剖麻雀”觀是要不得的。

2.2 商業(yè)銀行管理實(shí)踐方面的困境

從管理二重性角度來(lái)看，如果說(shuō)現(xiàn)在的一般企業(yè)管理由于在自然技術(shù)屬性與社會(huì)屬性方面偏倚重于一方、缺乏把兩者有機(jī)聯(lián)系在一起的科學(xué)管理理論指導(dǎo)而被稱為“瘸腿管理”的話，那么目前的商業(yè)銀行管理就可以被稱為“單腿管理”。因?yàn)楫?dāng)前商業(yè)銀行不僅缺乏像一般企業(yè)管理中人際關(guān)系學(xué)說(shuō)和行為科學(xué)那樣專門研究人與人際關(guān)系的管理理論，而且也沒(méi)有反映管理二重性辯證關(guān)系的科學(xué)理論的指導(dǎo)，在此情況下，經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)以巴林銀行為代表的銀行倒閉事件以及人們發(fā)出“不斷下降的競(jìng)爭(zhēng)力和沉重的監(jiān)管負(fù)擔(dān)，正在將商業(yè)銀行推向死亡” 的感慨，都是不足為奇的。這恰恰是銀行管理實(shí)踐方面困境的寫照。

與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)銀行資產(chǎn)負(fù)債管理相比，盡管它們正在奉行的資產(chǎn)負(fù)債管理有“單腿性”，但是，我國(guó)的資產(chǎn)負(fù)債管理依然不可與之同日而語(yǔ)。正如我國(guó)有些學(xué)者所言：“我國(guó)銀行的內(nèi)部管理基本上還處于資產(chǎn)管理和負(fù)債管理階段，沒(méi)有真正進(jìn)入全面資產(chǎn)負(fù)債管理階段?！本唧w說(shuō)來(lái)，我國(guó)商業(yè)銀行管理實(shí)踐中的困境主要體現(xiàn)為目前尚無(wú)法有效得到解決的一些矛盾。比如，實(shí)行能夠體現(xiàn)管理二重性辯證關(guān)系的科學(xué)管理與缺乏這種科學(xué)管理理論指導(dǎo)之間的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理與某些銀行職員因素質(zhì)差而讀不懂資產(chǎn)負(fù)債表之間的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理與商業(yè)銀行資產(chǎn)管理部門和負(fù)債管理部門內(nèi)部各自為政的矛盾，實(shí)行全面資產(chǎn)負(fù)債管理對(duì)員工群策群力和團(tuán)隊(duì)精神的要求與銀行職工在現(xiàn)有獎(jiǎng)懲機(jī)制下工作積極性不足的矛盾等等。

3 商業(yè)銀行實(shí)行辯證管理的基本思路和原則

商業(yè)銀行要逐步擺脫管理實(shí)踐中的困境，應(yīng)該把辯證管理觀落實(shí)到具體的管理中工作，通過(guò)具體的銀行業(yè)務(wù)及相關(guān)管理踐行辯證管理觀。在此過(guò)程中應(yīng)遵循如下思路和原則：

3.1 商業(yè)銀行應(yīng)該從其自身形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中把握自己的生存規(guī)律及將來(lái)的發(fā)展趨向

構(gòu)成人類社會(huì)的各種要素大致可分為三類。第一類是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的人類社會(huì)基本要素。第二類是由氏族部落、民族、家庭、企業(yè)、國(guó)家與政黨等組成的人群共同體或社會(huì)組織。第三類是包括需要、利益、社會(huì)分工和社會(huì)交往等在內(nèi)的運(yùn)籌性因素。作為一種社會(huì)組織，商業(yè)銀行應(yīng)該用普遍聯(lián)系和變化、發(fā)展的辯證眼光，在人類社會(huì)基本要素構(gòu)架下，在商業(yè)銀行與其他人群共同體和社會(huì)組織共同發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，考察商業(yè)銀行與其他社會(huì)組織與人群共同體如何通過(guò)選擇、調(diào)動(dòng)、處置、分工、匹配等手段來(lái)發(fā)揮運(yùn)籌性因素的作用，從而由商業(yè)銀行發(fā)展的歷史軌跡中概括、總結(jié)并發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以便為自身的發(fā)展提供規(guī)律性指導(dǎo)。

3.2 建立商業(yè)銀行辯證管理的雙中心制

客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程的辯證二重性決定了商業(yè)銀行管理的辯證二重性和辯證管理的雙中心制。如圖1所示，銀行管理自然技術(shù)關(guān)系和人與人際間的社會(huì)關(guān)系決定了銀行必須同時(shí)以人和工作為辯證管理的中心，處理好以工作為管理中心和以人為管理中心的辯證關(guān)系，才能確定科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)行為，才能做好管理工作。

3.3 商業(yè)銀行應(yīng)在不同環(huán)境下確定自己的行為準(zhǔn)則和行為模型

無(wú)論在確定性還是不確定性條件下，商業(yè)銀行應(yīng)該能夠處理好營(yíng)利性、流動(dòng)性和安全性三者之間辯證關(guān)系，處理好銀行偏好與銀行效用的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上確定銀行理性選擇行為、行為準(zhǔn)則和行為模型。這決定了商業(yè)銀行生存和發(fā)展的現(xiàn)狀和前景。

3.4 在綜合權(quán)衡各個(gè)管理主體不同管理特征的基礎(chǔ)上合理確定商業(yè)銀行的最佳管理策略

商業(yè)銀行負(fù)債經(jīng)營(yíng)和經(jīng)營(yíng)對(duì)象的特殊性決定了商業(yè)銀行管理的特殊性。在一定程度上，銀行的經(jīng)營(yíng)對(duì)象是銀行重要的管理客體，同時(shí)也可能是不同特征的另外其它管理主體的管理客體。例如，商業(yè)銀行給生產(chǎn)性企業(yè)發(fā)放的貸款，既是商業(yè)銀行的管理客體，又是作為借款人的生產(chǎn)性企業(yè)的管理客體，同時(shí)還成為銀行監(jiān)管、證券監(jiān)管等部門的管理客體。如圖2所示，銀行對(duì)貸款的貸前、貸中和貸后管理的二重性與銀行信貸客戶使用信貸資金進(jìn)行生產(chǎn)的管理二重性融合在一起，增加了銀行管理的復(fù)雜性。這也正是我們研究和倡導(dǎo)商業(yè)銀行進(jìn)行辯證管理的主要原因之一。

（1）按銀行業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)度或重要性不同，把銀行業(yè)務(wù)分為不同的業(yè)務(wù)群，研究同一業(yè)務(wù)群內(nèi)部和不同業(yè)務(wù)群之間的辯證關(guān)系，在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”前提下，把重要的業(yè)務(wù)群管理與銀行內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)重點(diǎn)業(yè)務(wù)群的管理交由相關(guān)部門進(jìn)行專項(xiàng)管理。比如，可以把商業(yè)銀行市場(chǎng)營(yíng)銷與金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)合并成為一個(gè)業(yè)務(wù)群，并建立金融產(chǎn)品創(chuàng)新推廣部專門負(fù)責(zé)這一業(yè)務(wù)群對(duì)老產(chǎn)品的改良和新產(chǎn)品的創(chuàng)造、原有市場(chǎng)的鞏固和新市場(chǎng)的開拓等業(yè)務(wù)的辯證管理。

（2）處理好以工作對(duì)象的銀行業(yè)務(wù)績(jī)效管理與以人為對(duì)象的人力資源管理之間的辯證管理關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立良好的激勵(lì)與約束機(jī)制，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與積極性。

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［3］陳功偉.試論辯證管理［J］.廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）.

篇5

設(shè)計(jì)作為人類改變生活方式的一種方法，時(shí)刻對(duì)人類生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。自從20世紀(jì)著名的建筑設(shè)計(jì)師密斯?凡?德?羅提出了“少即是多”的設(shè)計(jì)理念后，設(shè)計(jì)師們將其奉為金科玉律，不管是在建筑領(lǐng)域還是工業(yè)設(shè)計(jì)或平面設(shè)計(jì)等眾多學(xué)科中都將“少即是多”奉為設(shè)計(jì)的第一準(zhǔn)則，認(rèn)為簡(jiǎn)單的才是美的，對(duì)復(fù)雜噤若寒蟬，視裝飾為罪惡，一度將極簡(jiǎn)主義推向藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的。

簡(jiǎn)單與復(fù)雜在設(shè)計(jì)中交織存在

世界原本就是復(fù)雜、多元化的，并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量和內(nèi)容都要求的越來(lái)越高，對(duì)產(chǎn)品的功能要求越來(lái)越多，這使得簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)越來(lái)越少，復(fù)雜的事物越來(lái)越多。有缺陷的設(shè)計(jì)卻承載著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)會(huì)使消費(fèi)者在使用時(shí)產(chǎn)生困惑甚至有難以接受的挫折感。這時(shí)候人們就開始懷疑是否是設(shè)計(jì)出了問(wèn)題，設(shè)計(jì)師是否已經(jīng)開始悖棄了“少即是多”的設(shè)計(jì)理念。之所以會(huì)出現(xiàn)這種疑問(wèn)，是因?yàn)槿藗冋`解了設(shè)計(jì)的作用。

美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家唐納德?A?諾曼曾提出好的設(shè)計(jì)能夠幫助我們馴服復(fù)雜，不是讓事物變得簡(jiǎn)單，而是管理復(fù)雜。技術(shù)的復(fù)雜性是不可避免的，但因?yàn)閺?fù)雜的事物總是挑戰(zhàn)著人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，所以很大程度上人們并不愿意去承認(rèn)這些復(fù)雜是必需的。實(shí)際生活中，人們總是追逐潮流并期盼著自己能站在科技的前沿，都喜歡有著強(qiáng)大功能的物品，這意味著能從中獲得更多的服務(wù)。對(duì)于那些功能符號(hào)簡(jiǎn)單的物品并不愿意去看好，忽視了功能的強(qiáng)大和復(fù)雜科技是相輔相成的。一旦人們?cè)谝粋€(gè)領(lǐng)域越專業(yè)，那么他會(huì)更熱衷于復(fù)雜程度高的設(shè)計(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，人們不愿意去接受過(guò)于簡(jiǎn)單和過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)。

恩格斯從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉了辯證法的三大規(guī)律，包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是基本規(guī)律、核心規(guī)律，其它兩個(gè)規(guī)律是在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上展開的。對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系反映的就是事物內(nèi)部或事物之間的矛盾，唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且始終不可分割，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

不同文化背景和生活習(xí)慣的人即使是對(duì)同一件設(shè)計(jì)物也會(huì)在使用理解上會(huì)產(chǎn)生差異，所以對(duì)復(fù)雜與簡(jiǎn)單的理解也不盡相同，而這種對(duì)復(fù)雜和簡(jiǎn)單的理解矛盾在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。復(fù)雜的設(shè)計(jì)物在設(shè)計(jì)師良好的組織下會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的形制，而簡(jiǎn)單的物若沒(méi)有合理的組織設(shè)計(jì)也會(huì)出現(xiàn)操作使用問(wèn)題。

管理復(fù)雜

伴隨著科技進(jìn)步，社會(huì)得到大步的發(fā)展，人們生活質(zhì)量也得到大幅度的提高。但科技進(jìn)步帶來(lái)的復(fù)雜的功能和結(jié)構(gòu)對(duì)設(shè)計(jì)師的挑戰(zhàn)也同時(shí)越來(lái)越大，在使用層面上的簡(jiǎn)化總是導(dǎo)致潛在的技術(shù)構(gòu)造的復(fù)雜性增加。表面上簡(jiǎn)單的東西內(nèi)部可能有著極為復(fù)雜的系統(tǒng)；內(nèi)在的簡(jiǎn)單系統(tǒng)則可能會(huì)導(dǎo)致表面上的極度復(fù)雜。并且感覺(jué)簡(jiǎn)單的并不一定就等于用起來(lái)操作會(huì)簡(jiǎn)單，隨著可控制和顯示的數(shù)量增加，簡(jiǎn)單的感覺(jué)會(huì)大幅降低。如何通過(guò)添加更多的控制部分和顯示來(lái)改善操作上的復(fù)雜性，找到復(fù)雜中的秩序和規(guī)律，將其合理地組織，將簡(jiǎn)單的界面提供給客戶，使得事物達(dá)到最理想的使用狀態(tài)也是設(shè)計(jì)師面臨的一個(gè)大問(wèn)題。

設(shè)計(jì)的目標(biāo)是能為人良好、方便的使用。一個(gè)設(shè)計(jì)無(wú)論是簡(jiǎn)單或是復(fù)雜，它的有用性都排在第一位，不能滿足功能使用性的產(chǎn)品是沒(méi)有價(jià)值和意義的。復(fù)雜是客觀存在的，也是必要的。如果設(shè)計(jì)強(qiáng)制性的去降低物品的復(fù)雜性只會(huì)使得我們的生活變得更加復(fù)雜。將復(fù)雜系統(tǒng)通過(guò)組織管理而結(jié)構(gòu)化使令人困惑的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換成可理解和易使用的形式方法，使其容易地解釋任務(wù)，為其他人提供使用上的便捷。

對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，被動(dòng)地去接受或者是拒絕復(fù)雜都是不可取的，物品為人所用，因人的使用而產(chǎn)生價(jià)值，即使是最好的設(shè)計(jì)也需要人的配合。在選擇一件功能產(chǎn)品時(shí)，必須主動(dòng)學(xué)會(huì)去管理復(fù)雜。

結(jié)語(yǔ)

篇6

本人長(zhǎng)期從事生物進(jìn)化理論的研究工作，從生物進(jìn)化研究擴(kuò)展到人類社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化最一般規(guī)律的思考?！稗q證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，（注：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1997年版，第139頁(yè)。 ）所以自然想到要用辯證法。在研究工作中我發(fā)現(xiàn)，就進(jìn)化事件而言，原有的辯證法體系似乎存在著一個(gè)解釋功能的空白。（注：參見(jiàn)拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁(yè)。）眾所周知， 在傳統(tǒng)的辯證法概念體系中不包含進(jìn)化概念。也就是說(shuō)，進(jìn)化不在形而上，而在形而下，是要被說(shuō)明的對(duì)象。我原以為，通過(guò)辯證法的若干次演繹并加上一些具體條件，進(jìn)化現(xiàn)象可以得到較徹底的說(shuō)明。我遵循著這樣的思路，試圖從辯證法的三個(gè)規(guī)律和一系列范疇中推出世界所有事物或有些事物進(jìn)化的必然性；理清進(jìn)化論思想的依據(jù)和給進(jìn)化確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間努力，始終未能如愿。

我始終認(rèn)為辯證法如果缺少了對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象的解釋或說(shuō)明，這一哲學(xué)的對(duì)象可能是不完整的。對(duì)于進(jìn)化現(xiàn)象的進(jìn)一步考察，令我驚奇地發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化現(xiàn)象的邏輯依據(jù)是物質(zhì)的層次與層次間的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)事物中“變”與“進(jìn)”的統(tǒng)一只有放在物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的框架里面才能夠被理解：不同層次和跨層次間的相互作用，使得最早發(fā)生于事物內(nèi)外各個(gè)層次上的突變（內(nèi)在隨機(jī)性）協(xié)調(diào)一致，在整體上顯現(xiàn)新的特性。故此，我把層次結(jié)構(gòu)稱為進(jìn)化論的第一原理。（注：參見(jiàn)拙著：《突變和進(jìn)化》，廣東高等教育出版社1993年版，第94—137頁(yè)。 ）原有的辯證法概念體系，正是缺少了層次這一基本范疇，所以不能圓滿地解釋進(jìn)化，同樣也不能圓滿地解釋退化。而層次這一觀念，不能被自然而然地從辯證法的其它范疇和規(guī)律中推出來(lái)，也不能由其它概念或范疇代替，它與辯證法的諸范疇和概念在含義上是互相獨(dú)立的。所以我由此產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法，讓層次概念加入到唯物辯證法的基本范疇的行列中來(lái)，同唯物辯證法的其它基本范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、聯(lián)系、發(fā)展、多樣性統(tǒng)一等（注：它們是辯證法的元范疇，在含義上彼此獨(dú)立，且沒(méi)有否定詞。）一齊作為辯證法三大規(guī)律和諸對(duì)范疇原理的支撐點(diǎn)。

從復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化理論研究中獲得的哲學(xué)啟示

從本世紀(jì)40年代或更早一些時(shí)候開始，人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的視野進(jìn)到了被以往稱為復(fù)雜性事物的領(lǐng)域，復(fù)雜性和復(fù)雜系統(tǒng)演化成為科學(xué)家和哲學(xué)家們最關(guān)注的研究課題之一。（注：王志康：《論復(fù)雜系統(tǒng)演化的普遍性與特殊性——對(duì)一種新的進(jìn)化論或發(fā)展觀的探索》；載《廣州體院學(xué)報(bào)》第16卷社會(huì)科學(xué)專輯。顏澤賢等主編：《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版。）

在這一研究過(guò)程中，本人給自己設(shè)定的任務(wù)，是尋找復(fù)雜系統(tǒng)演化理論的邏輯起點(diǎn)。分別涉及到三個(gè)概念，它們就是復(fù)雜性、系統(tǒng)和演化，它們雖然被經(jīng)常使用，出現(xiàn)在各種著作和文章中，但長(zhǎng)久以來(lái)一直沒(méi)有明確、公認(rèn)的定義。在這里，我們遇到了同在進(jìn)化論研究中發(fā)生的類似情況，僅靠原有的辯證法體系的演繹無(wú)法確切地表達(dá)出三個(gè)概念的含義。而復(fù)雜性、系統(tǒng)、演化三者也不適合作為哲學(xué)的元范疇。因?yàn)?，它們均可以帶否定詞，或與原有的元范疇在含義上交錯(cuò)或相近。 那么，系統(tǒng)又是什么呢？“系統(tǒng)是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的具體化形式”。（注：參見(jiàn)拙文：《論一般系統(tǒng)論的系統(tǒng)定義和辯證唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)定義——兼論康德〈宇宙發(fā)展史概論〉中的系統(tǒng)思想》，載《新時(shí)期社會(huì)科學(xué)教學(xué)與研究》，成都科技大學(xué)出版社1995年版。）（注：參見(jiàn)拙文：《論系統(tǒng)在哲學(xué)范疇中的地位》，載《廣州體院學(xué)報(bào)》1993年社科專輯。）在這里，我們必須再一次使用層次觀念。任何一個(gè)具體的物質(zhì)系統(tǒng)都是其母體——物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)中的一部分或一個(gè)區(qū)段。換句話說(shuō)就是，層次必須先于系統(tǒng)存在，只有這樣才能把系統(tǒng)的起源及其分類搞清楚。其性質(zhì)是由同層次事物關(guān)系決定的系統(tǒng)可視為簡(jiǎn)單系統(tǒng)，具有簡(jiǎn)單的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，而性質(zhì)由不同層次事物相互關(guān)系決定的系統(tǒng)，具有復(fù)雜的多樣性統(tǒng)一關(guān)系，屬于復(fù)雜系統(tǒng)。引進(jìn)了層次觀念，才使我們對(duì)于什么是簡(jiǎn)單事物，什么是復(fù)雜事物，以及兩者之間的最根本的區(qū)別有了一個(gè)客觀性的判別標(biāo)準(zhǔn)，從起源上揭示了系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)的存在。我由此想到，如果辯證法承認(rèn)系統(tǒng)性或系統(tǒng)的存在，它必須接納層次作為基本范疇。

最后是關(guān)于演化。不知什么原因，傳統(tǒng)的哲學(xué)對(duì)演化的解釋比較模糊或不作解釋。當(dāng)我去尋找這一問(wèn)題的答案的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了層次對(duì)于演化的重要性。在引入層次觀念之后，我得到如下滿意的結(jié)果：（注：詳細(xì)論述請(qǐng)參見(jiàn)《復(fù)雜系統(tǒng)演化論》，人民出版社1993年版，第二章：復(fù)雜系統(tǒng)及其演化。）所謂演化，即指事物從一種多樣性統(tǒng)一形式轉(zhuǎn)化為另一種多樣性統(tǒng)一形式的具體過(guò)程。從總體上講，演化沒(méi)有開始也沒(méi)有終止，不是從一到多，也不是多歸一，而是一種多和一的統(tǒng)一到另一種多和一的統(tǒng)一。演化是復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征之一，在跨層次相互作用下形成突變、約束、編碼和組織等各層次結(jié)構(gòu)更新與協(xié)調(diào)的演化機(jī)制。熱力學(xué)第二定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的矛盾可以在復(fù)雜系統(tǒng)理論的框架下得到解決：同層次的無(wú)序變化是不同層次的有序變化；不同層次的有序變化制約同層次的無(wú)序變化。變異分層次輸入，分層貯存，分層管理，跨層次起作用，通過(guò)逐級(jí)反饋、分檢和放大，系統(tǒng)內(nèi)部和外部多樣性統(tǒng)一關(guān)系不斷更新，適應(yīng)整體環(huán)境的變化。對(duì)于事物演化的解釋立足于層次論。演化中產(chǎn)生的兩種不可逆方向唯有在承認(rèn)層次客觀性的前提下才能解決。因?yàn)?，迄今為止，人們還沒(méi)有找到能夠有效地說(shuō)明偶然的因果聯(lián)系和必然的因果聯(lián)系可能在一個(gè)簡(jiǎn)單（無(wú)層次）系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的機(jī)制?！白儭x…進(jìn)”，簡(jiǎn)單系統(tǒng)的組織顯然要靠它組織。只有當(dāng)原因是必然的原因，產(chǎn)生必然的結(jié)果，同時(shí)又是偶然的原因，產(chǎn)生偶然的結(jié)果，必然的結(jié)果與偶然的結(jié)果又互為新的因果，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能出現(xiàn)抑制熵增的趨勢(shì)。復(fù)雜系統(tǒng)，即性質(zhì)由不同層次和跨層次相互關(guān)系決定的系統(tǒng)具備偶然性因果聯(lián)系與必然性因果聯(lián)系產(chǎn)生協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件：因果聯(lián)系的層次產(chǎn)生返身相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生新質(zhì)和各要素、部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

從思維創(chuàng)造性研究中獲得的哲學(xué)啟示

揭開人類思維的秘密，特別是闡明思維創(chuàng)造性或創(chuàng)造性思維的機(jī)制，一直是科學(xué)家夢(mèng)寐以求的事，近年來(lái)也成為了哲學(xué)工作者的一個(gè)熱門課題：從辯證法的角度說(shuō)明新思想的形成。當(dāng)我對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，如果不將思維的各個(gè)層次區(qū)分開來(lái)，就找不到相互作用的依據(jù)，辯證法在這里依然只能作空洞、抽象的說(shuō)明。

于是，我著手將各種已知的思維方式由外至內(nèi)進(jìn)行分類排隊(duì)，初步形成了一個(gè)思維層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：直接感性／間接感性／理性／世界觀／明意識(shí)／潛意識(shí)／意識(shí)之上。（注：參見(jiàn)《突變和進(jìn)化》跋：精神的快樂(lè)是創(chuàng)造。）這是一個(gè)具有質(zhì)的包含與被包含、控制與被控制關(guān)系的等級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即復(fù)雜性系統(tǒng)。任一層次上的事物都處在跨層次的相互關(guān)系之中。但同時(shí)各層之間的相對(duì)獨(dú)立性也是顯明的：不同的思維層次各自與自己相關(guān)的認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)客體和認(rèn)識(shí)上的物質(zhì)主體產(chǎn)生相互作用。一個(gè)層次上的變異不僅改變?cè)搶哟蔚臓顟B(tài)，而且改變其它層次的狀態(tài)以及整個(gè)層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一關(guān)系。這樣，每一種方式即每一個(gè)層次都使我們獲得局部經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于對(duì)象的局部的一些觀念。由各個(gè)渠道輸入進(jìn)來(lái)的不同層次水平的經(jīng)驗(yàn)和觀念，將在我們的思維中建立起跨層次的統(tǒng)一關(guān)系。于是，我們的思維結(jié)構(gòu)便選取了一定模式。我們的思維一刻也不停頓，總是處在一種活躍狀態(tài)之中。所以，它不會(huì)只采取唯一的一種初始的模式。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷協(xié)調(diào)來(lái)自各個(gè)層次的變異信息（相對(duì)于原有觀念的新觀念，或相對(duì)于現(xiàn)存觀念的超前觀念等）之間的關(guān)系。思維系統(tǒng)上的各個(gè)層次上的事物可能經(jīng)常被替換，甚至發(fā)生混亂。出現(xiàn)這種情況的原因，可能由于我們的感性器官發(fā)生了變異，產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)或更加精良，或者是由于接受了某種新的邏輯或哲學(xué)，或者處在了某種心理情緒的臆境中。我們的思維要隨時(shí)整頓各個(gè)層次上的承載物，使得它們有序，合理反映客觀世界。

除了思維系統(tǒng)中跨層次相互作用形成的突變、約束、編碼和組織等復(fù)雜性作用的機(jī)制以外，沒(méi)有哪一個(gè)事先安排好的程序能夠使我們的思維具有創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性。正因?yàn)樗惺录及l(fā)生在一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的體系中，“混亂產(chǎn)生有序”才具有極大的可能性。超出個(gè)體、獨(dú)立于個(gè)體的社會(huì)化的意識(shí)，也同樣具有一定的層次結(jié)構(gòu)，社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)造性同樣來(lái)源于各層次的自主性變化（突變），以及跨越層次的相互關(guān)系導(dǎo)致的其它復(fù)雜性產(chǎn)生和存在的作用機(jī)制。我想僅此而言，層次論所具有的強(qiáng)大的解釋的功能，恐怕也是原有辯證法體系難以替代的。

從社會(huì)系統(tǒng)工程研究獲得的哲學(xué)啟示

錢學(xué)森等同志提議，要把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)研究，（注：魏宏森、曾國(guó)屏：《系統(tǒng)論——系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》，清華大學(xué)出版社1995年版，第180，190頁(yè)。）我很贊成。歷史辯證法必須反映歷史發(fā)展的本來(lái)面目，隨著歷史本來(lái)面目的揭示而改變?cè)械男问健?/p>

那么，我們的工作到底應(yīng)該從哪里開始呢？經(jīng)過(guò)一翻思索之后，我決定在傳統(tǒng)的辯證法的基礎(chǔ)上引進(jìn)層次觀念，把“人類社會(huì)天然地具有層次等級(jí)結(jié)構(gòu)”和“人類社會(huì)天然地置于物質(zhì)的無(wú)限層次結(jié)構(gòu)系列中”這些命題作為探討問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。這樣，社會(huì)的發(fā)展亦可以用復(fù)雜系統(tǒng)演化理論加以分析了。來(lái)自社會(huì)內(nèi)外各層次上的變化和跨層次相互作用導(dǎo)致社會(huì)組織和運(yùn)作在同一個(gè)歷史時(shí)期有可能采取不同的形式。社會(huì)可以作為一個(gè)開放系統(tǒng)來(lái)處理。社會(huì)的復(fù)雜性來(lái)自社會(huì)的層次性。我獲得的結(jié)果是：社會(huì)系統(tǒng)中各要素或各部分之間的關(guān)系本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的。無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)朝混亂的方向發(fā)展，而無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)將走向衰退和死亡。社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)各要素、各部分之間的競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)序的趨勢(shì)產(chǎn)生制約、協(xié)調(diào)和組織作用，迫使各個(gè)部分合作和遵守一定的規(guī)則。所以，各部分、各個(gè)層次之間的關(guān)系就決定社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)：是發(fā)展的，還是衰退的，或者說(shuō)，是“活”的，還是“死”的?；畹纳鐣?huì)系統(tǒng)一定是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，但復(fù)雜系統(tǒng)不一定是活的社會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是活的，還是走向死亡的，關(guān)鍵是：一、社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)層次的活動(dòng)力是否都被充分激發(fā)起來(lái)了。二、各個(gè)層次含跨層次之間是否建立起了一種相互促進(jìn)、制約、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系。（注：《層次、復(fù)雜性與社會(huì)系統(tǒng)演化》，載《自然辯證法研究》1996年第一期。）社會(huì)系統(tǒng)工程的研究之所以是有可能和有意義的，就是因?yàn)樯鐣?huì)本身具有復(fù)雜性。人在社會(huì)客觀規(guī)律面前不是被動(dòng)的、無(wú)能為力或無(wú)所作為的。社會(huì)系統(tǒng)工程的任務(wù)就是：從社會(huì)層次結(jié)構(gòu)方面考查現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)方面、各層次的關(guān)系，進(jìn)而確定一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)；設(shè)計(jì)、構(gòu)造、預(yù)設(shè)可能的社會(huì)系統(tǒng)；通過(guò)比較、分析、論證，判定一種最佳的社會(huì)模式系統(tǒng)，作為社會(huì)變革的理論依據(jù)。

結(jié)論：層次觀念是辯證法新形態(tài)的重要切入點(diǎn)之一

篇7

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對(duì)哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點(diǎn)是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來(lái)的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來(lái)，對(duì)哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點(diǎn)是感性實(shí)踐活動(dòng)，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實(shí)踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說(shuō)“馬克思哲學(xué)”而不愿提說(shuō)“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對(duì)恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡(jiǎn)單。人們首先需要正視的問(wèn)題是：哲學(xué)的本來(lái)面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對(duì)優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無(wú)限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的觀點(diǎn)不必以遮蔽馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為代價(jià)，反過(guò)來(lái)重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價(jià)。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實(shí)并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個(gè)樣子，其意蘊(yùn)要比通常所估計(jì)的豐富得多。如果說(shuō)上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來(lái)面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來(lái)的樣態(tài)里。

恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個(gè)闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來(lái)應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個(gè)別補(bǔ)充)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時(shí)間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對(duì)象理論層面。元理論層面的中軸觀點(diǎn)就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對(duì)象理論層面的中軸觀點(diǎn)才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”和辯證法的思想。對(duì)后者的理解必須以對(duì)前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對(duì)象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實(shí)只是恩格斯的對(duì)象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題，是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的論述是在第二部分)。他說(shuō)：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒(méi)有什么事情可做了。……這樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對(duì)真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實(shí)證科學(xué)得以引領(lǐng)。

在另外幾個(gè)地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說(shuō)：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過(guò)程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還在《自然辯證法》中說(shuō)：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘?jiān)拐軐W(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實(shí)證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實(shí)證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對(duì)應(yīng)的。具體說(shuō)來(lái)，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實(shí)證的，又是非辯證的。非實(shí)證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實(shí)的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對(duì)真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因?yàn)楹诟駹枌⑦@種非實(shí)證又非辯證的“絕對(duì)真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因?yàn)楹诟駹栐谄浞寝q證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來(lái)最充分的發(fā)育，從而為實(shí)證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對(duì)應(yīng)的是實(shí)證科學(xué)地位的最大提升。實(shí)證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因?yàn)樗m是實(shí)證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時(shí)代結(jié)束時(shí)，實(shí)證科學(xué)自身開始了辯證化的過(guò)程，這就使得出現(xiàn)一種既實(shí)證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實(shí)證又辯證，那么，既不實(shí)證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實(shí)證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說(shuō)的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。

可見(jiàn)，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實(shí)證科學(xué)，同時(shí)保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”等類似思想和活動(dòng)所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實(shí)證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說(shuō)。

三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)

恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個(gè)維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法，因而這兩個(gè)維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點(diǎn)而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯(cuò)，而且十分恰當(dāng)。但問(wèn)題在于，恩格斯的這兩個(gè)維度就其直接的含義來(lái)說(shuō)，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實(shí)質(zhì)就會(huì)被丟掉。

先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過(guò)程中，用幻想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，或者說(shuō)用思辨的聯(lián)系代替實(shí)證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)，更重要的是存在唯心主義和實(shí)證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實(shí)證科學(xué))的斗爭(zhēng)。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實(shí)證科學(xué)去研究。恩格斯的口號(hào)是“從事實(shí)出發(fā)”，他說(shuō)：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)實(shí)際上，恩格斯之所以要反對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因?yàn)樗麄兌挤噶藢⒁軠y(cè)的自然規(guī)律強(qiáng)加給自然界的唯心主義錯(cuò)誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營(yíng)時(shí)才這樣說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營(yíng)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)并聲明有關(guān)用語(yǔ)不能在別的意義上被使用。他的意思無(wú)非是說(shuō)：精神和自然界誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題不是一個(gè)靠思辨的玄想可以解決的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)證科學(xué)的問(wèn)題；在這個(gè)問(wèn)題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因?yàn)樗钦軐W(xué)的緣故，而是因?yàn)樗慕Y(jié)論接近于實(shí)證科學(xué)的結(jié)論。

接下來(lái)再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說(shuō)得很清楚：“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)設(shè)計(jì)、空想社會(huì)主義的絕對(duì)真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個(gè)層面：一是作為實(shí)證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實(shí)證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)?！白匀豢茖W(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)馬克思揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價(jià)值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來(lái)，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會(huì)響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實(shí)證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實(shí)證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實(shí)證科學(xué)。

將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個(gè)維度，對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來(lái)談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會(huì)導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)

對(duì)“哲學(xué)終結(jié)”來(lái)說(shuō)，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說(shuō)類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f(shuō)，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說(shuō)的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因?yàn)閯e的，只因?yàn)樗鼈兪俏ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實(shí)。

關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到了一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也說(shuō)出了十分荒唐的見(jiàn)解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)無(wú)異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個(gè)要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)洌匀徽軐W(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個(gè)要件，因此必然被自然科學(xué)所取代。可見(jiàn)，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。

歷史哲學(xué)的問(wèn)題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來(lái)的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”。空想社會(huì)主義自命為絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見(jiàn)《反杜林論》“引論·概論”和“社會(huì)主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來(lái)代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個(gè)部分)看做觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛(ài)的那些觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)?！睔v史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)馬克思的歷史觀就是對(duì)這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)，或者說(shuō)，它們的高明不是因?yàn)樗鼈兪且环N嶄新的哲學(xué)，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說(shuō)由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時(shí)，當(dāng)他將“理論的社會(huì)主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對(duì)舉時(shí)，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他的意思無(wú)非是說(shuō)“社會(huì)主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因?yàn)檎軐W(xué)“已經(jīng)死去”。

總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在無(wú)論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤，其使命都徹底結(jié)束了。

五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它以堅(jiān)持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤。這兩個(gè)方面又是密切關(guān)聯(lián)的。

跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅(jiān)信“思維和存在的一致”。他說(shuō)：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還說(shuō)：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認(rèn)識(shí)的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說(shuō)的被正確認(rèn)識(shí)的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述?！稗q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這兩個(gè)系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說(shuō)明“辯證法”是一種認(rèn)識(shí)、一門科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對(duì)“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對(duì)“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說(shuō)：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)

在這里，恩格斯沒(méi)有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)就應(yīng)該是屬于實(shí)證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來(lái)承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點(diǎn)不難看出，直接研究自然界和人類社會(huì)中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說(shuō)“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說(shuō)，包括馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說(shuō)什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說(shuō)，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒(méi)有講。雖然如此，他的意思卻比講出來(lái)還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說(shuō)：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來(lái)說(shuō)，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒(méi)落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過(guò)程中無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實(shí)證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實(shí)際上就成了一個(gè)東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來(lái)，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對(duì)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說(shuō)對(duì)一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達(dá)了辯證法的，不過(guò)，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)其間，恩格斯用“學(xué)說(shuō)”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個(gè)意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因?yàn)榍罢呦喈?dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達(dá)辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實(shí)際上還存在一個(gè)特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說(shuō)作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

篇8

他極少就自身而接受媒體的采訪,半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他對(duì)“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個(gè)情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個(gè)勤勤懇懇為祖國(guó)科教事業(yè)竭盡全力踏踏實(shí)實(shí)培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國(guó)著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。

縱橫歲月五十八載

演繹水文與水資源

20世紀(jì)50年代,不滿而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫(kù)調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長(zhǎng)江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫(kù)調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國(guó)際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫(kù)防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日?qǐng)?bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國(guó)幾千年來(lái)國(guó)學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國(guó)西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識(shí)別、決策、評(píng)價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國(guó)家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國(guó)72座大中型水庫(kù)防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專家的普遍認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評(píng)價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國(guó)大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展?！?/p>

創(chuàng)建可變模糊集理論

推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理

20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對(duì)隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國(guó)第九屆圖書獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國(guó)期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?guó)2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國(guó)2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。

21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對(duì)靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對(duì)數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對(duì)溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書中他用客觀事物變化前后相對(duì)差異函數(shù)的乘積:

D(u)?D(C(u))

表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,

D(u)?D(C(u))>0

表示事物的量變,

D(u)?D(C(u))=0

表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)語(yǔ)言,表達(dá)了客觀世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡(jiǎn),哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。

畢生科研教育

滿園春色桃李

作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對(duì)面的來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無(wú)論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長(zhǎng)者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹立了學(xué)習(xí)的楷模。

2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩(shī)一首:

科技創(chuàng)新路無(wú)盡

學(xué)崖高峻破云天

人杰志壯勇攀頂

生命真諦蘊(yùn)含中

莫道七十古來(lái)稀

而今八十不算奇

耕耘九十桃李滿

常樂(lè)百歲又迎春

篇9

在自然辯證法的三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(也稱為矛盾規(guī)律)處于核心地位，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。矛盾的統(tǒng)一性和對(duì)立性相互聯(lián)系，不可分割，在分析矛盾和處理矛盾時(shí)，必須把統(tǒng)一性和對(duì)立性有機(jī)結(jié)合，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，反對(duì)形而上學(xué)的片面性。例如，在講結(jié)構(gòu)力學(xué)幾何組成分析的三個(gè)規(guī)則時(shí)，既要看到三剛片規(guī)則、兩剛片規(guī)則和二元體規(guī)則在分析問(wèn)題上的不同，又要學(xué)會(huì)看到三個(gè)規(guī)則之間的聯(lián)系，即可以看成一個(gè)整體———三角形規(guī)則。針對(duì)具體問(wèn)題，既要看到有些問(wèn)題只能利用其中一種規(guī)則分析的對(duì)立性，又要看到一些問(wèn)題均可以用三個(gè)規(guī)則分析的統(tǒng)一性，分別舉例講解，避免學(xué)生“不識(shí)三則真面目，只緣身在一則中”的困惑。又如，講到超靜定結(jié)構(gòu)2種基本計(jì)算方法:力法和位移法時(shí)，既要讓學(xué)生看到這2種方法計(jì)算原理上的對(duì)立性，又要讓學(xué)生看到計(jì)算步驟上的統(tǒng)一性。二者的對(duì)立統(tǒng)一如圖1所示。

質(zhì)量互變規(guī)律

辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或者空間排列次序的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。在實(shí)際教學(xué)中，既要有合理的教學(xué)計(jì)劃，又要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際掌握程度量力而行;既要重視課堂上同類型例題的講解，又要注意新內(nèi)容的學(xué)習(xí)。例如，在講平面體系的幾何組成分析時(shí)，根據(jù)幾何組成分析規(guī)則，可知原體系為幾何組成且無(wú)多余聯(lián)系，圖2(a)所示。但當(dāng)將EC桿和CF桿分別移動(dòng)到與AE桿和BF桿所在直線上時(shí)，如圖2(b)所示，則體系的性質(zhì)將發(fā)生變化，由原來(lái)的幾何不變體系變?yōu)楝F(xiàn)在的瞬變體系。這其中蘊(yùn)含質(zhì)量互變規(guī)律的自然辯證法原理:2個(gè)體系中的桿件數(shù)量沒(méi)有發(fā)生變化，只是排列方式變化或者桿件尺寸改變，就會(huì)帶來(lái)不一樣的結(jié)果，前一種體系可以作為結(jié)構(gòu)，后一種體系不可以作為結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)力學(xué)課程教學(xué)基本要求(A類)指出結(jié)構(gòu)力學(xué)課程教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)包括4個(gè)方面:分析能力、計(jì)算能力、判斷能力和自學(xué)能力［10］?；A(chǔ)結(jié)構(gòu)力學(xué)是對(duì)結(jié)構(gòu)力學(xué)中基本計(jì)算方法的掌握和計(jì)算能力的培養(yǎng)，程序結(jié)構(gòu)力學(xué)是對(duì)結(jié)構(gòu)計(jì)算程序的使用能力，定性結(jié)構(gòu)力學(xué)是對(duì)結(jié)構(gòu)的理解、分析、判斷和選擇的能力。基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)力學(xué)中知識(shí)的學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生的最初級(jí)要求，是自然科學(xué)知識(shí)體系方面量的積累;程序結(jié)構(gòu)力學(xué)中的知識(shí)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)程序閱讀，利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，是工具知識(shí)體系方面量的積累;定性結(jié)構(gòu)力學(xué)是對(duì)學(xué)生力學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是對(duì)結(jié)構(gòu)的宏觀理解和本質(zhì)把握，這是結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)，是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)質(zhì)的飛躍。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)內(nèi)容是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律

(一)辯證的否定

唯物辯證法認(rèn)為，否定是事物的自我否定，它是事物發(fā)展過(guò)程中具有決定作用的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。辯證的否定觀具有重要的方法論和意義，對(duì)事物不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，而要依據(jù)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律具體分析。例如，在講結(jié)構(gòu)位移計(jì)算的內(nèi)容時(shí)，首先應(yīng)講解積分法，然后再講圖乘法。通過(guò)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生容易混淆積分法和圖乘法的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)為兩者都可以對(duì)同一問(wèn)題求解，不會(huì)有所側(cè)重或互相結(jié)合去解題，甚至有些學(xué)生將軸力圖與剪力圖也進(jìn)行圖乘法運(yùn)算，學(xué)習(xí)了圖乘法，忘掉了積分法，出現(xiàn)這些問(wèn)題就是沒(méi)有理解這2種計(jì)算方法的區(qū)別與聯(lián)系。自然辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩方面。結(jié)構(gòu)的位移計(jì)算方法也不例外，積分法在計(jì)算結(jié)構(gòu)位移上值得肯定的是應(yīng)用范圍廣。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)從變形類型看，可以考慮彎曲變形、軸向變形、剪切變形和支座位移。(2)從變形原因看，可以考慮荷載作用、溫度改變、支座移動(dòng)等不同原因引起的位移。(3)從結(jié)構(gòu)類型看，可用于計(jì)算梁、剛架、桁架、拱等各種類型結(jié)構(gòu)的位移，靜定結(jié)構(gòu)和超靜定結(jié)構(gòu)都適用。(4)從材料性質(zhì)上看，可用于彈性材料，也可用于非彈性材料。

否定的方面是積分法計(jì)算需要列出實(shí)際狀態(tài)和虛擬狀態(tài)下的內(nèi)力方程，當(dāng)桿件多、荷載復(fù)雜時(shí)，積分運(yùn)算相當(dāng)復(fù)雜，而且容易出錯(cuò)。于是1925年莫斯科鐵路運(yùn)輸學(xué)院的學(xué)生Vereshagin提出圖乘法概念，他發(fā)現(xiàn)利用積分法計(jì)算荷載作用下梁和剛架等以彎曲變形為主的結(jié)構(gòu)位移時(shí)，可以將積分運(yùn)算轉(zhuǎn)化為代數(shù)和的運(yùn)算形式。圖乘法不需要列出實(shí)際狀態(tài)與虛擬狀態(tài)的內(nèi)力表達(dá)式，利用2種狀態(tài)下的彎矩圖進(jìn)行運(yùn)算，計(jì)算速度快，而且應(yīng)用非常方便。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到圖乘法的局限性，即應(yīng)用時(shí)要滿足一定的條件:(1)桿件為等截面直桿;(2)EI為常數(shù);(3)Mk、Mp圖形中至少有1個(gè)為直線圖形。計(jì)算梁和剛架在荷載作用下的位移時(shí)，圖乘法保留了這種結(jié)構(gòu)的主要變形———彎曲變形，而軸向變形和剪切變形從工程應(yīng)用角度對(duì)位移的影響很小，可以忽略，這從哲學(xué)角度上稱為“揚(yáng)棄”。把握了否定的實(shí)質(zhì)，是正確理解辯證否定的關(guān)鍵。例如，結(jié)構(gòu)力學(xué)中桁架位移計(jì)算法包括結(jié)點(diǎn)法、截面法、結(jié)點(diǎn)截面聯(lián)合應(yīng)用法，其中結(jié)點(diǎn)截面聯(lián)合應(yīng)用法是對(duì)前兩種方法的一種辯證否定。超靜定結(jié)構(gòu)位移計(jì)算的基本方法有力法和位移法，根據(jù)具體情況，可以采用力矩分配法、無(wú)剪力分配法、矩陣位移法等，力矩分配法、無(wú)剪力分配法和矩陣位移法，其理論基礎(chǔ)都是位移法。計(jì)算連續(xù)梁和無(wú)結(jié)點(diǎn)線位移的剛架時(shí)，采用力矩分配法更方便;對(duì)有結(jié)點(diǎn)線位移的剛架，可以考慮位移法與力矩分配法聯(lián)合應(yīng)用求解;除無(wú)側(cè)移桿外，其余桿為剪力靜定桿時(shí)，采用無(wú)剪力分配法更適宜;利用計(jì)算機(jī)求解復(fù)雜結(jié)構(gòu)的位移與內(nèi)力時(shí)，則體現(xiàn)出矩陣位移法優(yōu)勢(shì)。這些知識(shí)點(diǎn)都滲透著自然辯證法中辯證否定的思想，去其糟粕，取其精華，保留新事物中一切有利于事物發(fā)展的積極因素，從而保證發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性。

(二)否定之否定

事物的發(fā)展都是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成，而是事物自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定。在這個(gè)周期中，事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)［11］。例如，結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)手段的發(fā)展過(guò)程是:“板書為主”到“多媒體為主、板書為輔”再到“多媒體為輔、板書為主”，其體現(xiàn)的就是否定之否定的發(fā)展過(guò)程。過(guò)去計(jì)算機(jī)技術(shù)還不夠成熟，教師的講解主要是通過(guò)板書，速度較慢，但便于師生交流、利于教學(xué)互動(dòng)，教師從學(xué)生的課堂反應(yīng)中能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、理解程度、出現(xiàn)的問(wèn)題及癥結(jié)等，并可及時(shí)采取對(duì)策，發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，使學(xué)生可以與教師思維同步。由此可見(jiàn)，“板書為主”的教學(xué)手段曾在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

20世紀(jì)末，隨著大土木專業(yè)體系的建立，人才培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂窕A(chǔ)、寬口徑”，結(jié)構(gòu)力學(xué)的授課學(xué)時(shí)也由原來(lái)的120～140學(xué)時(shí)壓縮到80學(xué)時(shí)，原來(lái)教學(xué)大綱的內(nèi)容按傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以完成。隨著新技術(shù)和新型結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)在土木工程專業(yè)廣泛應(yīng)用，給傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)力學(xué)補(bǔ)充了新內(nèi)容。多媒體教學(xué)由于授課信息量大，可將大量的工程實(shí)例引入課堂，教學(xué)效率高，解決了內(nèi)容多學(xué)時(shí)少的矛盾。對(duì)復(fù)雜的工程實(shí)例，教師無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，可以采用多媒體手段演示，把實(shí)際的結(jié)構(gòu)與抽象后的計(jì)算簡(jiǎn)圖相聯(lián)系，加強(qiáng)了教學(xué)良性互動(dòng)，提高了教學(xué)效率，彌補(bǔ)了以“板書為主”教學(xué)手段的不足，發(fā)展成為“多媒體為主、板書為輔”的組合式教學(xué)手段。結(jié)構(gòu)力學(xué)課程計(jì)算量大，基本原理需通過(guò)具體例題講解，宜采用“多媒體為主、板書為輔”的教學(xué)手段。

近幾年，由于招生規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生整體素質(zhì)下降，學(xué)生的基本計(jì)算能力與分析問(wèn)題能力較差，難以跟上多媒體教學(xué)節(jié)奏，學(xué)生更希望教師利用黑板進(jìn)行公式推導(dǎo)和具體例題講解。另外隨著社會(huì)發(fā)展速度加快，教師的社會(huì)壓力增大，教師待遇又普遍偏低，部分教師在教學(xué)同時(shí)從事一些兼職工作，于是不可能全身心投入教學(xué)，整體教學(xué)質(zhì)量有所下降。在此背景下，學(xué)校鼓勵(lì)教師采用“多媒體為輔，板書為主”的新形式。教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)到“板書—多媒體—板書”的過(guò)程就是螺旋式上升的過(guò)程，是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。雖然看似回到了板書的教學(xué)方式，但實(shí)質(zhì)是對(duì)單一板書的否定，吸取板書在教學(xué)上的積極因素，消除消極因素，增加了多媒體輔助教學(xué)的內(nèi)容，每經(jīng)過(guò)一次否定，都加進(jìn)了富有生命力的新內(nèi)容，從而使事物達(dá)到更高的水平。

篇10

關(guān)鍵詞：；哲學(xué)；會(huì)計(jì)理論；會(huì)計(jì)研究方法

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，會(huì)計(jì)研究方法作為經(jīng)管學(xué)科重要的方法論，也亟待與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，從而更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)引擎向未來(lái)發(fā)力。是極其嚴(yán)謹(jǐn)而完整的科學(xué)體系。因此，必須以的全部科學(xué)體系作為指針，才能更好地認(rèn)識(shí)、研究會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論。所以將與會(huì)計(jì)研究方法結(jié)合，很大程度上能促進(jìn)會(huì)計(jì)研究的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、與會(huì)計(jì)理論

在闡述與會(huì)計(jì)理論研究方法之前，我們有必要了解相關(guān)概念的定義。是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。理論，即“說(shuō)理立論”①。是人們?cè)趯?shí)踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體系②。美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓(A.CLittleton)認(rèn)為理論是“對(duì)實(shí)務(wù)(事實(shí)和行動(dòng))的解釋”和“行動(dòng)的理由”③。會(huì)計(jì)理論是一個(gè)分歧較大的概念。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(AAA)認(rèn)為會(huì)計(jì)理論是前后一致的綜合，可以說(shuō)明和指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和傳遞信息活動(dòng)的諸概念④。閆達(dá)五教授認(rèn)為會(huì)計(jì)理論指的是人類積累起來(lái)的關(guān)于會(huì)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系。廣義上來(lái)講，會(huì)計(jì)理論不僅包括概念、模式、假說(shuō)，也包括實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的會(huì)計(jì)原則與準(zhǔn)則。在了解上文定義的同時(shí)，我們可以看出與會(huì)計(jì)理論是緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)角度看，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等范疇充分體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的定義中；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，會(huì)計(jì)的本質(zhì)、資本的循環(huán)和利潤(rùn)的形成等，也都構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的重要組成部分。

二、哲學(xué)與會(huì)計(jì)理論

在中，哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。從會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)的原則到實(shí)務(wù)中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)核算，無(wú)一不體現(xiàn)出哲學(xué)在其中的運(yùn)用。一是物質(zhì)性與會(huì)計(jì)客觀性。認(rèn)為物質(zhì)具有客觀性，而會(huì)計(jì)中的客觀性原則正是世界物質(zhì)性原理在會(huì)計(jì)中的首要體現(xiàn)。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定：“企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果”。客觀性原則要求企業(yè)的一切會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算、直至編制會(huì)計(jì)報(bào)表都應(yīng)以核實(shí)后的合法憑證為依據(jù)，從而保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性、可靠性和可驗(yàn)性。二是運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)恒等式。世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)以貨幣資金的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象。運(yùn)動(dòng)觀主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)存量等式和會(huì)計(jì)增量等式上。存量會(huì)計(jì)等式反映了企業(yè)在特定時(shí)點(diǎn)上的財(cái)務(wù)狀況，是企業(yè)資產(chǎn)的靜態(tài)等式。而增量會(huì)計(jì)等式反映出企業(yè)在特定會(huì)計(jì)期間內(nèi)的經(jīng)營(yíng)成果，是企業(yè)獲得利潤(rùn)的動(dòng)態(tài)等式。三是時(shí)空觀與會(huì)計(jì)假設(shè)。辯證唯物主義理論認(rèn)為空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的延展?？臻g觀在會(huì)計(jì)中的體現(xiàn)就是會(huì)計(jì)主體假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算空間范圍，超出這個(gè)空間，就不屬于本主體的會(huì)計(jì)核算。與此相關(guān)的還有產(chǎn)品成本核算等。而時(shí)間觀這一哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)中的具體體現(xiàn)有會(huì)計(jì)分期假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、資金周轉(zhuǎn)觀念和貨幣的時(shí)間價(jià)值觀念。四是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)核算。一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會(huì)計(jì)上來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細(xì)賬，最后匯總成財(cái)務(wù)報(bào)表。彼此之間的勾稽關(guān)系與核對(duì)都是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。五是質(zhì)量互變規(guī)律與會(huì)計(jì)科目。任何事物都具有質(zhì)和量，超過(guò)一定的“度”以后，量變將產(chǎn)生質(zhì)變。在會(huì)計(jì)中，資產(chǎn)的耗用并不會(huì)憑空消失，它將會(huì)轉(zhuǎn)化成利潤(rùn)表中的費(fèi)用繼續(xù)存在。這些都是質(zhì)量互變規(guī)律在會(huì)計(jì)上的重要體現(xiàn)。

三、哲學(xué)與會(huì)計(jì)研究方法

哲學(xué)深刻的影響著會(huì)計(jì)研究方法。從角度看，會(huì)計(jì)理論研究方法是我們把握會(huì)計(jì)這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會(huì)計(jì)作為一門科學(xué)，其理論研究離不開方法論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究方法包括歸納、演繹、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法等。新興的會(huì)計(jì)研究方法包括事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法。無(wú)論上述傳統(tǒng)的還是新興的會(huì)計(jì)研究方法，都是西方會(huì)計(jì)學(xué)界采用的研究方法。我國(guó)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，基于國(guó)情，我們不能將西方的方法完全照搬過(guò)來(lái)，而是將這些方法用在特定的適用場(chǎng)合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)界的理論研究方法主要有以下五點(diǎn)。一是哲學(xué)方法。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍在對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象的研究中就采用辯證的觀點(diǎn)解釋“資金”，認(rèn)為資金的取得與運(yùn)用是矛盾的兩個(gè)側(cè)面：資金有來(lái)源必有運(yùn)用，有運(yùn)用也必有來(lái)源。只有從兩方面去考察，才能正確認(rèn)識(shí)資金。二是經(jīng)驗(yàn)方法。經(jīng)驗(yàn)的方法就是通過(guò)會(huì)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將其運(yùn)用于今后的會(huì)計(jì)研究，這其實(shí)是中認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。三是實(shí)證方法。“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，會(huì)計(jì)的實(shí)證研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。實(shí)證方法可以彌補(bǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論體系的不足，還有利于把理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，促使我國(guó)會(huì)計(jì)研究改革面向更為實(shí)務(wù)的方向。四是歷史方法。通過(guò)研究會(huì)計(jì)學(xué)科、企業(yè)的歷史數(shù)據(jù)等大量資料，概括出研究對(duì)象的某種規(guī)律，并將其運(yùn)用到今后研究中的一種方法。認(rèn)為，“規(guī)律”揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)。五是系統(tǒng)科學(xué)法。系統(tǒng)科學(xué)研究方法更加鮮明的運(yùn)用的，它把研究對(duì)象視為一個(gè)整體，力圖尋求系統(tǒng)目標(biāo)的最優(yōu)化，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種方法更適應(yīng)于研究復(fù)雜的事物。除此之外，哲學(xué)在會(huì)計(jì)研究方法中的體現(xiàn)還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。

四、總結(jié)