導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇唯物主義基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；基本原理；唯物史觀；實(shí)踐性

一.基本原理的內(nèi)涵

什么是的基本原理？學(xué)說(shuō)內(nèi)容極其豐富，但它最主要的基本原理是什么呢？基本原理是標(biāo)志整體性的范疇；基本原理主要包括兩個(gè)方面：一是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域即整個(gè)世界的世界觀和方法論層次的基本原理；二是運(yùn)用世界觀和方法論層次的基本原理具體分析資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)得出的基本原理；基本原理具有四大特征即整體性、層次性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。這樣，基本原理涵蓋了自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分以及人類處理自然關(guān)系的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大基本實(shí)踐形式的基本規(guī)律?；驹硎墙?jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)反復(fù)證明的真理性認(rèn)識(shí)?；驹砟軌蚪?jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且必將能夠接受人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步檢驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中顯示真理性認(rèn)識(shí)的巨大威力。

二.實(shí)踐觀與基本原理的聯(lián)系

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐觀的闡述

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]由此可見，馬克思在對(duì)以往舊唯物主義哲學(xué)的批判中，實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵做出了闡釋?？陀^世界不僅作為直觀的對(duì)象，而且是實(shí)踐的對(duì)象；人不僅是直觀的主體，更是實(shí)踐的主體。所以，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐是主體的人的自覺能動(dòng)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是感性的物質(zhì)活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng)?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵2]在強(qiáng)調(diào)客觀，重視感性客體自然和人的同時(shí)，必須把人的活動(dòng)本身理解為改造客觀世界的物質(zhì)的客觀實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵3]此點(diǎn)是馬克思對(duì)實(shí)踐這個(gè)根本觀點(diǎn)在真理問(wèn)題上的具體化展開。人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)主客體的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且人的思維在社會(huì)實(shí)踐中證實(shí)具備認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界，獲得客觀真理的能力?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。”[4]馬克思將實(shí)踐的觀點(diǎn)引到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，對(duì)哲學(xué)史上關(guān)于真題標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論做了科學(xué)的概況總結(jié)，即：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)正確與否必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)踐準(zhǔn)則是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本準(zhǔn)則。

馬克思在第八條中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵5]這就表明，人類的全部社會(huì)生活都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的；整個(gè)社會(huì)生活，特別是物質(zhì)生活本身就是實(shí)踐的發(fā)揮過(guò)程。不管人類的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是精神活動(dòng)都是社會(huì)生活，都能通過(guò)實(shí)踐找到其根本。認(rèn)為，實(shí)踐不僅是社會(huì)生活的本質(zhì)，而且是社會(huì)精神生活的唯一源泉，是精神生活的基礎(chǔ)?！胺彩掳牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

這說(shuō)明即使是神秘主義的東西也能在人類的社會(huì)實(shí)踐中找到合理的解釋，并且，這些神秘的東西最終也會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入，最終在人類的意識(shí)中得到根除。

2.實(shí)踐觀與基本原理中的唯物史觀是統(tǒng)一的

實(shí)踐觀的確立是同唯物史觀的形成緊緊聯(lián)系在一起的。沒有唯物主義的歷史觀，就不會(huì)有科學(xué)的實(shí)踐觀。只有依據(jù)唯物主義歷史觀的理論，才能科學(xué)地闡明‘社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)、作用和意義。唯物史觀是基本原理的一個(gè)重要組成部分，而從實(shí)踐觀與唯物史觀的統(tǒng)一可以證明實(shí)踐觀與基本原理有著密切聯(lián)系。

根據(jù)馬克思關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”原理看，實(shí)踐的基本內(nèi)容就是使用工具和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)具體地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。因此說(shuō)，實(shí)踐就是人們自覺的、有目的認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)存在的感性活動(dòng)的客觀形式。實(shí)踐作為自覺的、有目的的活動(dòng)，它必然是完整的、具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的活動(dòng)系統(tǒng)。實(shí)踐觀所說(shuō)的實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式，就是制造和使用生產(chǎn)工具的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，即對(duì)自然和社會(huì)的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。歷史永遠(yuǎn)是人對(duì)自然和社會(huì)的理論占有和實(shí)踐占有，即永遠(yuǎn)是人們不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。它充分體現(xiàn)出實(shí)踐是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)定性的綜合系統(tǒng)。這種實(shí)踐觀，既同一切唯心主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)區(qū)別開來(lái)，也同舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開來(lái)。它否定了把實(shí)踐看做無(wú)規(guī)定性的純主觀活動(dòng)的意志論，排除了忽視歷史規(guī)律性夸大主觀能動(dòng)性的‘實(shí)踐論’。依據(jù)這種科學(xué)實(shí)踐觀看，感性材料不是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)才是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以感覺材料為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。所以，它是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進(jìn)的單線過(guò)程，是消極的、被動(dòng)的、照鏡子式的直觀反映過(guò)程。建立在的實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是積極的、能動(dòng)的反映過(guò)程，是感性和理性的統(tǒng)一、實(shí)踐和理論的統(tǒng)一的復(fù)線前進(jìn)的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的，因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”。[6]其次，從分析實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本形式中，還表明了實(shí)踐所體現(xiàn)的人對(duì)客觀世界的能動(dòng)性，就是歷史唯物主義中所說(shuō)的，以生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)志的人對(duì)客觀世界的改造。由此可見，的實(shí)踐觀和歷史觀是緊緊聯(lián)系在一起來(lái)的。唯物主義歷史觀脫離了實(shí)踐觀，就失去了作為主體人的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，沒有主體的能動(dòng)性，就會(huì)導(dǎo)致宿命論或經(jīng)濟(jì)決定論，同樣，的實(shí)踐觀如果脫離了唯物主義歷史觀，也就脫離了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體地歷史規(guī)定性，沒有歷史規(guī)定性的實(shí)踐，就失去了具體地使用和制造生產(chǎn)工具的基本意義，就會(huì)把實(shí)踐等同于一般的感覺經(jīng)驗(yàn)，從而走向主觀唯心主義或唯意志論。的實(shí)踐觀和歷史觀的統(tǒng)一，是哲學(xué)的一個(gè)重要特征。這個(gè)統(tǒng)一的“紐帶”就是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。依據(jù)馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”和“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論述，非常清楚的表明：馬克思不滿意以往人們只是從抽象的“人”和“人性”，出發(fā)，在思想精神的社會(huì)關(guān)系中談?wù)撊说挠^點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系的總和中來(lái)考察人，不能從人自身去考察人。所以說(shuō)，要科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就必須認(rèn)識(shí)和掌握人所處的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而一切社會(huì)關(guān)系都是具體的、歷史的，因而科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，就成為揭示人的本質(zhì)的前提。然而，社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史，人又是社會(huì)歷史的人。由此可見，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，就成為唯物主義的說(shuō)明社會(huì)歷史的一個(gè)重要方面。《提綱》還表明：馬克思既不滿意脫離了從事物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人的精神能動(dòng)性，也不滿意沒有主體能動(dòng)性的直觀反映論。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的感性活動(dòng)的客觀形式。因此，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，就為科學(xué)實(shí)踐觀的建立找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，的實(shí)踐觀和歷史觀統(tǒng)一的“紐帶”是關(guān)于人的本質(zhì)理論的科學(xué)制定。任何割裂二者的統(tǒng)一關(guān)系，甚至把二者對(duì)立起來(lái)，都是錯(cuò)誤的。

3.實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[7]。不同于其他理論的地方，就在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，它的活力只能蘊(yùn)涵在和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中。因此可以說(shuō)，實(shí)踐性是最重要的內(nèi)在品質(zhì)。無(wú)論是從賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論價(jià)值的體現(xiàn)，還是未來(lái)的生存和發(fā)展，都離不開實(shí)踐。創(chuàng)始人的理論分析和研究，不是坐在書房里冥思苦想的，它們都是建立在對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期調(diào)查研究和自己社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)劃時(shí)代的成果，既不是純粹的理論臆斷，也不是憑個(gè)人智慧創(chuàng)造的，而是在無(wú)數(shù)次的嘗試、無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中取得的。中國(guó)化就是一個(gè)最好的例證。

的產(chǎn)生和發(fā)展都是與實(shí)踐活動(dòng)密不可分的，這一實(shí)踐不僅僅是停留在感性層面的“具體再現(xiàn)”，更是一種最終上升為理論層面、將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)的實(shí)踐活動(dòng)。正是在一次又一次的實(shí)踐過(guò)程中，正是在一次又一次的理論總結(jié)中，的理論觀點(diǎn)得以產(chǎn)生，的理論體系得以形成，的理論成果得以延續(xù)，的理論魅力得以彰顯。因此，不斷創(chuàng)造新的理論生命的實(shí)踐品格，推動(dòng)了的時(shí)代化。實(shí)踐觀讓不斷深化和發(fā)展，這一理論也是實(shí)踐性的完整詮釋。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上，實(shí)踐觀是原理的一個(gè)重要理論，它與基本原理有著密切聯(lián)系。馬克思在其著作中不斷體現(xiàn)出實(shí)踐的重要意義，并且其思想也在實(shí)踐的踐行中不斷完善。此外，實(shí)踐觀不是獨(dú)立存在的，它與基本原理的諸多部分息息相關(guān)，彼此聯(lián)系，相輔相成。特別是實(shí)踐觀和唯物史觀的統(tǒng)一，不只表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐觀的確立同唯物史觀的形成聯(lián)系在一起的，而在科學(xué)實(shí)踐觀關(guān)于實(shí)踐的基本內(nèi)容、基本形式和基本特征中，更加清晰地體現(xiàn)出來(lái)。此外，實(shí)踐觀豐富了的內(nèi)在品質(zhì)―實(shí)踐性。所以，實(shí)踐觀是基本原理的重要組成部分。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：54.

[2]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[5]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：55

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁(yè)。

[7]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56

參考文獻(xiàn)：

[1]《侯惠勤自選集》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年。

[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，第42卷，北京：人民出版社，2009 年。

[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995： 56.

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷， 第127頁(yè)。

[5] 孫正聿等：《基本理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011。

[6]肖前、李淮春、楊耕主編：《實(shí)踐唯物主義研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996。

篇2

（一）《提綱》中“實(shí)踐”概念

《提綱》可以說(shuō)是馬克思形散而神不散的思想筆記，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心引出現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出作為歷史唯物主義的哲學(xué)的任務(wù)。《提綱》公開樹立“新的唯物主義”和“實(shí)踐的唯物主義”的旗幟，同舊唯物主義、直觀的唯物主義相對(duì)立，從而與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清界限，而界限的根本就在于科學(xué)的實(shí)踐觀。

（二）《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念

《形態(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，然后由此出發(fā)提出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的范疇，國(guó)家和階級(jí)的生產(chǎn)力根源，以及資本主義必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等。

《形態(tài)》指出：人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，人們不能單獨(dú)地、孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來(lái)，在生產(chǎn)中結(jié)合成一定的交往關(guān)系，也即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是其他歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，也是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律。

二、《提綱》中“實(shí)踐”概念和《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的聯(lián)系

（一）以“實(shí)踐”為核心的《提綱》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”為核心的《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作

《提綱》是以“實(shí)踐”概念為核心，《形態(tài)》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”概念為核心，兩者都是闡述唯物史觀，《提綱》可以看做是《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作。這從馬恩的著作中可以看出：在1845年春天，馬克思已經(jīng)“從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來(lái)解釋政治及其歷史”這一基本原理出發(fā)，“大致完成了發(fā)揮它的唯物主義歷史理論的工作”，“他們開始著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)了”，《提綱》可以說(shuō)是為了這個(gè)目的而寫的“提綱”，而《形態(tài)》則是“詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)”即唯物史觀基本理論的著作?！缎螒B(tài)》進(jìn)一步發(fā)揮了《提綱》的思想，從而使科學(xué)的實(shí)踐觀系統(tǒng)化，《形態(tài)》可以看做是《提綱》的具體化。

馬克思闡述歷史唯物主義的思路大致是：實(shí)踐-物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系-無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?！短峋V》確立了科學(xué)的實(shí)踐概念，《形態(tài)》則指出人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，從而從實(shí)踐概念過(guò)渡到生產(chǎn)概念，建構(gòu)起歷史唯物主義的基本構(gòu)架，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。從馬克思的思想過(guò)程也可以看出“實(shí)踐”概念是“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的鋪墊和準(zhǔn)備。

（二）“實(shí)踐”和“物質(zhì)生產(chǎn)”兩個(gè)概念分別作為《提綱》和《形態(tài)》的核心范疇，并由此衍生出與之相關(guān)的唯物史觀范疇

《提綱》以科學(xué)的實(shí)踐范疇為中心，論述了主體與客體、理論與實(shí)踐、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證關(guān)系，以及人的本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、哲學(xué)功能等，將實(shí)踐作為歷史唯物主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。

《形態(tài)》從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)確立了生產(chǎn)關(guān)系的范疇，由此出發(fā)系統(tǒng)論述了唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家和革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放等基本原理。

（三）從“變革的實(shí)踐”到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”

《提綱》中指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，這里明確提出“變革的實(shí)踐”概念，并且指出：“哲學(xué)的功能不是解釋世界，而是改造世界”，改造和變革的實(shí)踐活動(dòng)是歷史唯物主義的內(nèi)在動(dòng)力，唯有實(shí)踐活動(dòng)能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

《形態(tài)》通過(guò)實(shí)踐過(guò)渡到物質(zhì)生產(chǎn)，再到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，從而將《提綱》中的“變革的實(shí)踐活動(dòng)”具體化為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明資本主義必然滅亡，只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也需要生產(chǎn)力的發(fā)展提供基礎(chǔ)，需要物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供支撐。

（四）“物質(zhì)生產(chǎn)”賦予“實(shí)踐”更多的歷史性

《形態(tài)》中的“歷史”意味比《提綱》更濃?！短峋V》中第一條雖然是歷史唯物主義意義上的“實(shí)踐”，但沒有明確實(shí)踐的“歷史性”，只是在抽象的哲學(xué)意義上論述實(shí)踐，直到第六條對(duì)比費(fèi)爾巴哈的唯物主義和實(shí)踐的唯物主義時(shí)才明確其歷史性?！百M(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西。”

《形態(tài)》在一開始就明確人的感性活動(dòng)是歷史性的活動(dòng)，接著在歷史中探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，在歷史中探討國(guó)家和階級(jí)的起源，并指出資本主義滅亡是歷史的必然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史任務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)自身和人類解放。

（五）“實(shí)踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)”的過(guò)渡符合從抽象到具體的研究方法

《提綱》主要從抽象的哲學(xué)意義上談?wù)搶?shí)踐，將新的實(shí)踐觀與舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀進(jìn)行對(duì)比，而較少聯(lián)系具體的實(shí)踐活動(dòng)?！缎螒B(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“生產(chǎn)”，特別是物質(zhì)生產(chǎn)，并揭示出一系列由此而來(lái)的具體的概：“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”等，經(jīng)驗(yàn)的具體是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，抽象層面的具體是社會(huì)交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

總之，“實(shí)踐”概念的提出為“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的提出提供前提和思想準(zhǔn)備，“物質(zhì)生產(chǎn)”是“實(shí)踐”的具體化和發(fā)展，這體現(xiàn)了馬克思本人思想的進(jìn)程和歷史唯物主義的邏輯理路，也符合歷史唯物主義的研究方法。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問(wèn)題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來(lái)看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

篇4

針對(duì)歷史唯物主義領(lǐng)域的“合法性”問(wèn)題，柯亨便開始重建了歷史唯物主義。由于柯亨采用了功能的解釋方法使得它重建歷史唯物主義的工作取得了不錯(cuò)的結(jié)果。而這種功能解釋的方法能夠發(fā)揮效用是因?yàn)榭潞嘧约褐匦碌囟x了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的定義?？潞鄬?duì)歷史唯物主義的重建本質(zhì)上是對(duì)哲學(xué)框架進(jìn)行了重新的構(gòu)建，在堅(jiān)持的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，使歷史唯物主義理論可以更加地清晰。

【關(guān)鍵詞】

柯亨；歷史唯物主義；功能解釋；理論重建

柯亨是英國(guó)的著名的政治理論學(xué)家。他的作品最主要是以歷史唯物主義為內(nèi)容的?？潞嘞胍獙?duì)傳統(tǒng)的歷史唯物主義進(jìn)行重建，他提出馬克思的歷史唯物主義只是簡(jiǎn)單講述了歷史唯物主義的基本概念，對(duì)其原理并沒有深入的講述。可是因?yàn)轳R克思在構(gòu)建歷史唯物主義沒有很好地解釋了他自己所采用的解釋方法，使得有人會(huì)對(duì)歷史唯物主義的理解造成誤解和扭曲，這些誤解并沒有能夠正確地體現(xiàn)馬克思的思想，而且有些已經(jīng)完全與馬克思的思想相違背了。所以柯亨從歷史唯物主義的基本概念和基本原理方面進(jìn)行探究，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重建，使得人們對(duì)歷史唯物主義的誤解可以得到化解。

1 歷史唯物主義的基本含義

1.1 正確理解生產(chǎn)力的含義

首先，柯亨從歷史的角度來(lái)重新解釋生產(chǎn)力的概念。他提出，生產(chǎn)力的概念是來(lái)自馬克思作品中詞語(yǔ)的譯文，而人們對(duì)譯文已經(jīng)深深接受甚至到了根深蒂固的程度。可是柯亨同時(shí)指出，使用生產(chǎn)力這個(gè)詞是沒辦法真正體現(xiàn)馬克思本人的思想的。他認(rèn)為生產(chǎn)能力能夠更好地體現(xiàn)馬克思的思想。雖然柯亨覺得生產(chǎn)能力這個(gè)詞譯得更加地確切，可是他同時(shí)也覺得生產(chǎn)力這個(gè)詞的譯文是依據(jù)馬克思的作品語(yǔ)境來(lái)使用的，所以不可以把馬克思作品中的所有的“Produktivkr powers”都譯為生產(chǎn)能力。其次，柯亨認(rèn)為生產(chǎn)力指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，使用原料，通過(guò)自身的智力和體力所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的東西。也就是說(shuō)，柯亨認(rèn)為那些在生產(chǎn)過(guò)程中沒有發(fā)揮物質(zhì)性作用的東西是不能看做生產(chǎn)力。所以可以從中看出，柯亨的生產(chǎn)力是除去了社會(huì)特性的部分，讓生產(chǎn)力變?yōu)榧兇獾奈镔|(zhì)性的東西。

1.2 正確理解生產(chǎn)關(guān)系的含義

柯亨對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的組成和組成部件之間的聯(lián)系進(jìn)行重新的界定，從而闡明和澄清了生產(chǎn)關(guān)系的含義。他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系主要有兩部分組成，也就是人和生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)這兩個(gè)部分來(lái)相互聯(lián)接。要知道，如果只有一種生產(chǎn)關(guān)系，那么這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系就只可以聯(lián)接至少一個(gè)人和最多一個(gè)生產(chǎn)力?？潞嘀赋觯瑢?duì)生產(chǎn)關(guān)系的重新說(shuō)明是為了剔除法律關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中的定義。

1.3 正確理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

和傳統(tǒng)的歷史唯物主義的定義不一樣，柯亨將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)界定為是生產(chǎn)關(guān)系的加總。他強(qiáng)調(diào)，馬克思中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是沒有包含生產(chǎn)力的。對(duì)上層建筑這個(gè)概念的澄清，柯亨并沒有做太多的解釋，他只是指出，上層建筑是由一組非經(jīng)濟(jì)的制度組合而成的，也就是法律這方面。那么，可以看出，柯亨是將藝術(shù)、道德等這些內(nèi)容從上層建筑中剔除出去，這樣的話就大大地縮減了歷史唯物主義的概念范疇。

2 功能解釋基礎(chǔ)上的歷史唯物主義

柯亨對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念進(jìn)行了重新的定義域澄清是為了建立以功能解釋為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，從而使過(guò)去的歷史唯物主義的權(quán)威地位可以重新得到確立。這里講的功能解釋是指由解釋它東西的作用來(lái)決定唄解釋東西的特征?？潞嘀栽诠δ芙忉尩幕A(chǔ)上重建歷史唯物主義，是因?yàn)樗卫巫プv史唯物主義的兩個(gè)重要聯(lián)系，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)部分，保持這兩部分的協(xié)調(diào)一致，從而保持了聯(lián)系的穩(wěn)定?？潞嘀赋鲴R克思在自己的作品中大量地使用了解釋性的說(shuō)明方法，通過(guò)對(duì)馬克思使用的這些說(shuō)明方法的深入分析與探究，柯亨猜測(cè)馬克思在對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行構(gòu)建時(shí)所使用的方法，這種方法就是把要解釋的東西分成兩部分，然后用后者來(lái)解釋前者?？墒?，在使用這種方法的時(shí)候，馬克思是沒有在他的作品中對(duì)這種方法的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的闡明，也就是說(shuō)馬克思沒有明確指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的影響機(jī)制，導(dǎo)致人們會(huì)對(duì)馬克思的理論思想產(chǎn)生誤解與爭(zhēng)議。在這種情況下，對(duì)馬克思的歷史唯物主義就會(huì)出現(xiàn)不同的解讀方法，在柯亨看來(lái)，這些種種的解讀方法都沒辦法對(duì)歷史唯物主義的沖突做出一定的確切的闡明。他強(qiáng)調(diào)，功能解釋在研究和重建歷史唯物主義的過(guò)程中所起的作用是舉足輕重的?？潞嗟墓δ芙忉屩饕且越忉尀榛A(chǔ)，規(guī)定了被解釋東西在解釋中的排位順序，從而保證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系影響機(jī)制可以更加地明確。在這樣的前提下，柯亨通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的情況把人類歷史的進(jìn)程劃分為四個(gè)部分。第一個(gè)階段是無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)時(shí)代?？潞嘀赋鲈隈R克思的理論思想中，階級(jí)社會(huì)必然包括了生產(chǎn)性和不是生產(chǎn)性這兩大部分，而所謂生產(chǎn)性就是能夠生產(chǎn)處超越自身價(jià)值的使用價(jià)值，也就是我們所說(shuō)的剩余價(jià)值，從而來(lái)支持不是生產(chǎn)性集團(tuán)的生存和發(fā)展。在較前的階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力仍然處在不是很高的水平下，而這種水平僅僅只能夠維持人們的生存，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候是沒有所謂的剩余產(chǎn)品可言的。而在較后階級(jí)社會(huì)中，出現(xiàn)了可以支持不是生產(chǎn)性集團(tuán)的剩余價(jià)值，這是這個(gè)階段的重要特征之一，然而這些剩余產(chǎn)品還是不夠用來(lái)進(jìn)行資本的積累的。在第三階段，也就是進(jìn)入了資本主義社會(huì)。在這個(gè)階段中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，出現(xiàn)資本主義社會(huì)是歷史的必然結(jié)果。接下來(lái)的第四階段就是后階級(jí)社會(huì)，在這個(gè)階段中不存在原始性，同時(shí)存在大量的剩余產(chǎn)品，人們的生產(chǎn)活動(dòng)不再僅僅是為了維持生存了，而是可以將自己的剩余精力與時(shí)間投入到生產(chǎn)財(cái)富的活動(dòng)上去。

3 結(jié)語(yǔ)

到如今，柯亨已經(jīng)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了重建，他通過(guò)使用功能解釋的這個(gè)方法來(lái)清除了歷史唯物主義中的矛盾與沖突。要知道，柯亨的功能解釋方法可以發(fā)揮效用是因?yàn)樗诖酥熬蛯?duì)基本的概念進(jìn)行了重新的定義?？梢钥闯觯潞嗟倪@種重建實(shí)際上就是對(duì)歷史唯物主義范圍的新的界定，從而使歷史唯物主義理論變得更加清晰。

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篇5

關(guān)鍵詞：歷史 ;復(fù)習(xí);有效

教師講、學(xué)生聽，按部就班梳理教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)，事無(wú)巨細(xì)的復(fù)習(xí)課本的傳統(tǒng)復(fù)習(xí)方法已經(jīng)不適合高考的新要求了。隨著高考改革力度的加大，要求教師在高三復(fù)習(xí)時(shí)要準(zhǔn)確把握學(xué)生在歷史學(xué)科中的學(xué)習(xí)中存在的知識(shí)缺陷以及學(xué)習(xí)困難，增強(qiáng)復(fù)習(xí)的針對(duì)性，提高復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)效率。

一、拓寬知識(shí)范圍

現(xiàn)行高中歷史教材知識(shí)結(jié)構(gòu)存有著明顯的不足和嚴(yán)重的缺陷。在復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)現(xiàn)行中學(xué)歷史教材的知識(shí)范圍作出適當(dāng)?shù)难由旌脱a(bǔ)充。對(duì)現(xiàn)行中學(xué)歷史教材知識(shí)范圍的拓 寬，這是由當(dāng)前高考改革發(fā)展的要求所決定的，也是由于 現(xiàn)行高中歷史教材中，《中國(guó)古代史》基本上是初中內(nèi)容的壓縮，深度不夠，層次偏低;《中國(guó)近代現(xiàn)代史》 是新近編寫的，其體例、內(nèi)容都很新，切合高中要求，但由于教材為避免與初中本重復(fù)，許多重要知識(shí)點(diǎn)僅一 筆帶過(guò)，交待不詳;《世界近代現(xiàn)代史》仍沿用原來(lái)的老教本，知識(shí)陳舊，不少觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，教學(xué)時(shí) 必須針對(duì)具體情況予以補(bǔ)充和更新。本文認(rèn)為，對(duì)高中歷史教材知識(shí)范圍的拓寬主要是補(bǔ)充以下三個(gè)方面的內(nèi) 容：

（1）重要史實(shí)、史料的補(bǔ)充。史實(shí)的補(bǔ)充是為了幫助學(xué)生對(duì)重大歷史事件或重要?dú)v史現(xiàn)象形成更全面的了解和更完整的認(rèn)識(shí)而補(bǔ)充一些 必要的史實(shí)。如講英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的背景──資本主義的發(fā)展，為了幫助學(xué)生理解英國(guó)資本主義發(fā)展的原因 ，就有必要將世界古代史上新航路的開辟和圈地運(yùn)動(dòng)的有關(guān)史實(shí)給學(xué)生適當(dāng)介紹和補(bǔ)充。再如，講秦統(tǒng)一六國(guó) 時(shí)就有必要將秦的“遠(yuǎn)交近攻”策略給學(xué)生適當(dāng)介紹，這樣有利于學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)的原因。

（2）基本歷史理論的補(bǔ)充。中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求中學(xué)歷史教學(xué)要“逐步培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)以及運(yùn)用歷史唯物 主義的基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。”高考?xì)v史科《考試說(shuō)明》對(duì)考生的能力要求也規(guī)定 ：“初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律 ?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)和《考試說(shuō)明》是指導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)兩個(gè)最權(quán)威的文件，它們都明確規(guī)定了對(duì)學(xué)生掌握和運(yùn) 用歷史基本理論的要求，而這兩個(gè)文件所要求的歷史基本理論的具體內(nèi)容則是中學(xué)歷史教材上所沒有的，因此教學(xué)中教師必須結(jié)合具體史實(shí)給學(xué)生介紹和補(bǔ)充。

（3）相關(guān)學(xué)科知識(shí)的引入和滲透。重視相關(guān)學(xué)科知識(shí)的滲透和考查是近年高考命題的一個(gè)重要特點(diǎn)，因此我們平時(shí)教學(xué)時(shí)就要重視學(xué)科的整合，將相關(guān)學(xué)科知識(shí)，特別是語(yǔ)文、政治、地理等學(xué)科知識(shí)引入和滲透進(jìn)歷史教學(xué)之中。

二、提高學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)的深度

對(duì)歷史知識(shí)的復(fù)習(xí)，不能僅僅停留在對(duì)知識(shí)的膚淺理解上，要深入挖掘歷史知識(shí)的內(nèi)涵和外延，深化對(duì)歷史知識(shí)理解和認(rèn)識(shí)的深度。一般可從以下四個(gè)方面入手：

（1）從分析歷史事件、歷史現(xiàn)象的原因、背景或目的入手。如分析秦統(tǒng)一六國(guó)的原因時(shí)就要挖深到“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期結(jié)束諸侯割據(jù)的局面，完成封建國(guó)家的統(tǒng)一，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。”這種趨勢(shì)具體表現(xiàn)為：①?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件講，由于生產(chǎn)力提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已有一定程度的加強(qiáng)，為統(tǒng)一局面的形成提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②從民族關(guān)系講，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期 的民族融合，華夏族已發(fā)展成為一個(gè)鞏固的民族共同體，能夠克服周邊各族的離心力，促進(jìn)各族人民的逐漸融 合。③各國(guó)人民要求統(tǒng)一。

（2）從分析歷史事件的作用、意義或影響入手。中學(xué)歷史教材在敘述一些重大歷史事件的作用、意義、影響，或?qū)ζ溥M(jìn)行評(píng)述時(shí)，由于限于篇幅或其他原因，有時(shí)往往不夠全面，只局限于其中一個(gè)或幾個(gè)方面，教學(xué)時(shí)教師針對(duì)這種情況必須予以挖掘深化和補(bǔ)充， 幫助學(xué)生形成全面的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。如世界史教材關(guān)于《蘇德互不侵犯條約》的評(píng)價(jià)，只強(qiáng)調(diào)了它是“英、法 、美長(zhǎng)期推行的綏靖政策破產(chǎn)的標(biāo)志”，而對(duì)其所產(chǎn)生的消極影響和不良后果卻無(wú)只言片語(yǔ)，這顯然是偏頗的 、片面的，教學(xué)時(shí)教師可適當(dāng)補(bǔ)充。

（3）從對(duì)歷史事件的分析比較入手。如通過(guò)比較19世紀(jì)60年代封建國(guó)家掀起的向資本主義學(xué)習(xí)的三大改革運(yùn)動(dòng)（中國(guó)的、俄國(guó)1861年 改革和日本明治維新）的異同而對(duì)其結(jié)果不同就會(huì)有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。日本明治維新是在經(jīng)過(guò)武裝倒幕基本肅清封建幕府勢(shì)力的基礎(chǔ)上實(shí)行的比較全面和廣泛地向西方資本主義學(xué)習(xí)的改革，結(jié)果使日本很快由受人欺 辱的弱國(guó)走上強(qiáng)國(guó)之道;俄國(guó)1861年改革雖然宣布廢除封建農(nóng)奴制，但改革很不徹底，保存下來(lái)的農(nóng)奴制的殘 余勢(shì)力嚴(yán)重地阻礙了俄國(guó)資本主義的發(fā)展，因此俄國(guó)在改革后仍然落后于其他資本主義國(guó)家;中國(guó)則 是在沒有對(duì)封建制度作任何觸動(dòng)的情況下僅僅單純地引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)和軍事技術(shù)，因此沒有能使中國(guó)走上富強(qiáng)，中國(guó)依然是任人宰割的半殖民地國(guó)家。出現(xiàn)以上三種不同結(jié)局的根本原因是由于它們對(duì)新舊兩種制度所持的不同態(tài)度所決定的。

（4）單元小結(jié)，歸納歷史發(fā)展的階段性特征，幫助學(xué)生深化對(duì)歷史知識(shí)的理解和掌握。如講完三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的內(nèi)容后，教師可引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)這一階段歷史發(fā)展的基本特征：①政治上，是封建國(guó)家的分裂時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，但分裂當(dāng)中孕育著統(tǒng)一的因素，為后來(lái)隋的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。②經(jīng)濟(jì)上，江南得到進(jìn)一步發(fā)展，南方經(jīng)濟(jì)開始趕上北方，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開始南移。③民族關(guān)系上，是我國(guó)歷史上重要的民族大融合時(shí)期，但民族矛盾、民族斗爭(zhēng)也很尖銳、復(fù)雜。

三、提高學(xué)生的理論水平

在復(fù)習(xí)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來(lái)分析歷史，要把對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解上升到理論的高度。

篇6

關(guān)鍵詞：MindManager 思維導(dǎo)圖 基本原理概論 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2015）09（a）-0136-02

1 優(yōu)秀的思維導(dǎo)圖軟件――MindMana

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英國(guó)著名心理學(xué)家東尼?博贊（Tony?Buzan）于20世紀(jì)60年明了思維導(dǎo)圖。思維導(dǎo)圖是一種表達(dá)發(fā)射性思維的有效的圖形思維工具，它運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題之間的關(guān)系用相互隸屬的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來(lái)，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用左右腦的機(jī)能，同時(shí)開啟左右腦，能夠以形象直觀的圖形展示各個(gè)概念之間的聯(lián)系，有利于人們進(jìn)行可視化的知識(shí)管理。

隨著思維導(dǎo)圖的普及，一系列思維導(dǎo)圖制作軟件應(yīng)運(yùn)而生。其中，尤以美國(guó)Mindjet公司開發(fā)的MindManager軟件而備受歡迎。MindManager軟件的最早版本是由Mindjet公司在1994年的，目前最新的版本MindManager 15.0.160是在2014年9月9日的。它能夠支持英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)和漢語(yǔ)五種語(yǔ)言，并支持Windows、Mac、Web、Mobile（iPhone /iPad /Android）和On-premise等多個(gè)平臺(tái)。因?yàn)橛兄庇^、友好的用戶界面和豐富的功能，這些優(yōu)勢(shì)使得MindManager軟件在眾多軟件中脫穎而出。MindManager極大地簡(jiǎn)化了思維導(dǎo)圖的制作過(guò)程，使用戶很方便地對(duì)他們的思維導(dǎo)圖進(jìn)行修改、保存、復(fù)制等操作，還能夠更方便地與他人實(shí)現(xiàn)共享。隨著當(dāng)前教育信息化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)受到了前所未有的重視。在教育信息化的背景下，思想政治理論課教師的教育技術(shù)能力已經(jīng)成為影響高校思想政治理論課教學(xué)改革成敗的一個(gè)重要影響因素。高校思想政治理論課教師如果掌握MindManager思維導(dǎo)圖軟件的使用技能，充分發(fā)揮該軟件的優(yōu)點(diǎn)，將其應(yīng)用于思想政治理論課的教學(xué)中去，必將有利于提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。

2 MindManager應(yīng)用于“基本原理概論”課的可行性分析

與高校思想政治理論課的其他三門必修課程相比，“基本原理概論”課具有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是它的系統(tǒng)性、理論性和邏輯性較強(qiáng)。自高校思想政治理論課實(shí)施05方案的改革后，“基本原理概論”由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分整合而成。需要指出的是，“基本原理概論”課的這三個(gè)組成部分之間并不是簡(jiǎn)單的拼接，而是彼此之間有著嚴(yán)密的邏輯性的。其中，哲學(xué)把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀結(jié)合在一起，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物辯證地分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和目的的一系列重要理論。只有讓大學(xué)生深刻理解這三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，在教學(xué)過(guò)程中充分講清楚“基本原理概論”課中各概念之間、各原理之間的邏輯關(guān)系，才能讓大學(xué)生在頭腦中形成完整的“基本原理概論”課程內(nèi)容的理論架構(gòu)，深刻理解的精神實(shí)質(zhì)和理論特征，才能充分彰顯理論的巨大說(shuō)服力量。因?yàn)?，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]基本原理的徹底性，就突出地體現(xiàn)在它的邏輯性之中。

在“基本原理概論”課的教學(xué)過(guò)程中，盡管很多教師已經(jīng)采用了PowerPoint這個(gè)專門用于教學(xué)演示的幻燈片制作系統(tǒng)，但PowerPoint軟件自身的局限性在一定程度上制約了“基本原理概論”課的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及各范疇之間邏輯關(guān)系的演繹?？偨Y(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)不足：一是缺乏交互性。PowerPoint軟件制作的幻燈片是按照線性的順序播放的，盡管有插入超鏈法、動(dòng)作設(shè)置法、動(dòng)作按鈕法三種創(chuàng)建超級(jí)鏈接的方法，但交互能力仍然太弱。二是不能凸顯教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)架構(gòu)。由于PowerPoint采用分頁(yè)顯示的演繹方式，容易形成零散知識(shí)點(diǎn)的堆積，不利于學(xué)生理解“基本原理概論”課程內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。三是修改不便。PowerPoint軟件一般在一張或幾張幻燈片上圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開講解。如果修改幻燈片，則需要對(duì)幻燈片上的大段文字進(jìn)行處理，修改不便。

與PowerPoint軟件相比，MindManager軟件具有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是交互性良好。MindManager軟件在繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，能從中心主題出發(fā)，向外發(fā)射依次遞進(jìn)形成各級(jí)子主題。利用MindManager軟件的演示功能非常利于呈現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系比較復(fù)雜的內(nèi)容，能夠使聽講者很快就抓住所要學(xué)習(xí)的問(wèn)題的提綱。而且在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論學(xué)生何時(shí)有新的觀點(diǎn)，教師就能及時(shí)增減思維導(dǎo)圖的內(nèi)容并及時(shí)調(diào)整各級(jí)主題之間的邏輯關(guān)聯(lián)。這樣的交互性彌補(bǔ)了PowerPoint上下文聯(lián)系不強(qiáng)，邏輯結(jié)構(gòu)不突出的問(wèn)題。二是與Microsoft Office無(wú)縫集成。MindManager軟件能夠快速將數(shù)據(jù)導(dǎo)入或?qū)С龅組icrosoft Word，PowerPoint， Excel，Outlook，Project等各種格式，適應(yīng)各種需要。由于MindManager軟件能夠直接導(dǎo)出PowerPoint，所以我們可以通過(guò)MindManager軟件制作思維導(dǎo)圖的方式來(lái)生成PowerPoint。這樣一舉兩得，既獲得了思維導(dǎo)圖，也獲得了幻燈片。三是修改便利。MindManager軟件繪制思維導(dǎo)圖時(shí)，已經(jīng)提供了各種模板，教師可根據(jù)自己需求方向選擇所需模板，同時(shí)還能進(jìn)行個(gè)性化的模板設(shè)計(jì)。另外，由于MindManager思維導(dǎo)圖軟件只使用關(guān)鍵字，所以，當(dāng)教師需要修改教學(xué)內(nèi)容時(shí)，只需修改關(guān)鍵字和聯(lián)系就可以快速變更思維導(dǎo)圖內(nèi)容。

3 Mindmanager在“基本原理概論”課教學(xué)中的應(yīng)用

由于MindManager軟件能夠形象、直觀地展現(xiàn)各級(jí)主題之間的關(guān)系，這樣的優(yōu)點(diǎn)使得它很好地向?qū)W生展現(xiàn)“基本原理概論”課程中眾多概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯。在教學(xué)中如果能夠善加利用，無(wú)論對(duì)于教師還是學(xué)生都是大有裨益的。對(duì)于教師而言，MindManager軟件的應(yīng)用可以貫穿于“基本原理概論”課的課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)、課后反思的始終。在備課階段，教師可運(yùn)用IE 瀏覽器工具欄搜索所需要的優(yōu)質(zhì)備課資源，如基本原理概論精品課等教學(xué)資源網(wǎng)站，將他們收集到MindManager 中，自動(dòng)生成RSS，幫助教師進(jìn)行備課資料的管理。[2]同時(shí)，由于MindManager軟件輸出方式的多樣性，在備課階段只需運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備，之后卻能隨時(shí)轉(zhuǎn)換成Microsoft Word， PowerPoint，Excel，Outlook，Project等多種形式，減少了教師的工作量。[3]在課堂教學(xué)階段，如果能夠MindManager軟件對(duì)“基本原理概論”課的課程內(nèi)容進(jìn)行提煉，形成關(guān)鍵概念組織成思維導(dǎo)圖，以圖表的形式展示教學(xué)內(nèi)容，將為學(xué)生展示一個(gè)完整的知識(shí)框架。比如，在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，可借助于MindManager軟件制作形象的圖表，來(lái)展現(xiàn)“使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間”等概念之間的邏輯關(guān)系。在課堂教學(xué)之后，教師可以運(yùn)用MindManager軟件制作形象的思維導(dǎo)圖來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)技能的運(yùn)用等方面逐一進(jìn)行教學(xué)反思，以分析和總結(jié)教學(xué)過(guò)程中存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)及時(shí)鞏固，缺點(diǎn)及時(shí)修正，以為下一次教學(xué)活動(dòng)的開展提供指導(dǎo)。在“基本原理概論”課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，MindManager 軟件對(duì)于學(xué)生而言，同樣也具有重大的幫助。首先，MindManager軟件幫助學(xué)生高效地記錄和整理課程筆記，提高學(xué)習(xí)效率。[4]“基本原理概論”課的教學(xué)內(nèi)容較多且信息量過(guò)大，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生往往根據(jù)教師邏輯推演思維處于高度運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，稍有疏忽就會(huì)跟不上教學(xué)節(jié)奏，因此很難騰出時(shí)間來(lái)記錄詳細(xì)的筆記。而MindManager軟件卻能以知識(shí)要點(diǎn)的形式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，這樣就能極大地便利學(xué)生記錄學(xué)習(xí)要點(diǎn)，提高學(xué)生記筆記的速度和質(zhì)量，也為課后學(xué)生復(fù)習(xí)帶來(lái)方便。其次，MindManager軟件還有利于幫助學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如，在進(jìn)行“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的教學(xué)過(guò)程中，使用MindManager軟件將總的教學(xué)任務(wù)拆分為各子任務(wù)。可以把“社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力”的內(nèi)容分解為“社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命、改革、科學(xué)技術(shù)”等方面，以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。然后，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組之后，將各部分內(nèi)容作為子任務(wù)布置給各學(xué)習(xí)小組。各小組根據(jù)本小組的任務(wù)，開展小組討論，讓每個(gè)成員發(fā)表自己的見解，通過(guò)MindManager軟件以“頭腦風(fēng)暴”的方式集思廣益，繪制出思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)出本小組的觀點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

該文提出了MindManager這一可視化的思維導(dǎo)圖軟件在“馬克思基本原理概論”課運(yùn)用優(yōu)勢(shì)。MindManager軟件與PowerPoint相比，具有交互性良好、與Microsoft Office無(wú)縫集成和修改便利的特點(diǎn)。在“馬克思基本原理概論”教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用MindManager軟件，有利于教師在備課階段管理教學(xué)資源，在課堂教學(xué)階段教學(xué)內(nèi)容中的各層級(jí)概念、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，在課后有利于進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)。同時(shí)，MindManager軟件還能幫助學(xué)生高效記錄筆記和進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：9.

[2] 劉廣.MindManager在教育技術(shù)課程理論教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2007（1）：77-79，82.

篇7

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐；實(shí)踐基礎(chǔ)；人與世界的關(guān)系

實(shí)踐是人類永恒的主題，全部人類歷史是由人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。人與世界的關(guān)系也是基于實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界不斷生成的關(guān)系，也即是人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在當(dāng)今實(shí)踐更趨于多樣化的時(shí)代中，我們要掌握好“實(shí)踐基礎(chǔ)”的理論知識(shí)，來(lái)指導(dǎo)我們的活動(dòng)。下面就只談一下自己對(duì)“實(shí)踐基礎(chǔ)”把握相對(duì)較深的幾點(diǎn)。

一、對(duì)“實(shí)踐”的把握

其一，關(guān)于對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)界定。一方面，哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。這里的“主觀見之于客觀”并不等于“物質(zhì)變精神”，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的物質(zhì)和精神是辨證統(tǒng)一的。當(dāng)然，“主觀見之于客觀”充分地肯定了人的主觀能動(dòng)性的一面；然而，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)踐結(jié)果往往與實(shí)踐目的不一致，這就未必在實(shí)踐過(guò)程中使“物質(zhì)變精神”。所以，這樣對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)界定有點(diǎn)欠缺。另一方面，實(shí)踐是主體與客體及其主觀與客觀在現(xiàn)實(shí)中唯物辨證地對(duì)象化的社會(huì)歷史活動(dòng)（關(guān)系）。筆者認(rèn)為這是對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)及其特殊性的深刻揭示，特別是提出了實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)即以主體化為目的而半隨客體主體化，且這種“雙向?qū)ο蠡苯y(tǒng)一于同一過(guò)程，該過(guò)程以主觀和客觀的相互轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)和核心。其二，關(guān)于實(shí)踐的特性。傳統(tǒng)的實(shí)踐觀把實(shí)踐的特性歸結(jié)為客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。這里它主要忽視了“現(xiàn)實(shí)對(duì)象性”和“唯物辨證性”。實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)對(duì)象性是指實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之類意識(shí)活動(dòng)相比，本質(zhì)上是在現(xiàn)實(shí)中而不是在主觀意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生的對(duì)象性關(guān)系、開展的對(duì)象化活動(dòng)。而實(shí)踐的辨證性是對(duì)其“現(xiàn)實(shí)對(duì)象性”的展開和深化，指實(shí)踐中的主客體，主客觀之間在對(duì)象化活動(dòng)及其過(guò)程中是唯物辨證統(tǒng)一的。其三，關(guān)于實(shí)踐的形式。實(shí)踐的最基本的形式是：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)?？傊?，只要符合以上關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)及特性的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)都是實(shí)踐形式。

二、對(duì)“實(shí)踐基礎(chǔ)”的把握

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和對(duì)象是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；二是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；三是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)；四是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。指出：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事 物質(zhì)實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識(shí)路程?！蓖瑯訉?shí)踐是人的基礎(chǔ)也是人在其社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的根本方式，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看著是并合理地理解為變革的實(shí)踐。如是觀之，任何人都只要在實(shí)踐的前提下才能生存并作為實(shí)踐的主體而存在，實(shí)踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。

三、對(duì)“實(shí)踐的唯物主義”的把握

目前對(duì)“實(shí)踐的唯物主義”的理解和區(qū)分可以劃分為以下三個(gè)基本派別：“一是持‘實(shí)踐中介基礎(chǔ)論’觀點(diǎn)；二是持‘實(shí)踐本體論’的觀點(diǎn)；三是持‘實(shí)踐物質(zhì)基礎(chǔ)論’的觀點(diǎn)?！币陨先N基本派別既有區(qū)別又有聯(lián)系?！皩?shí)踐的唯物主義”突出的特征是對(duì)實(shí)踐在人類社會(huì)的基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)，它是以科學(xué)的實(shí)踐觀為其首要和基本觀點(diǎn)的唯物主義，并且也是一種與唯心主義對(duì)立的唯物主義哲學(xué)，實(shí)踐唯物主義和辨證唯物主義并不是互相對(duì)立、排斥的。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，還是整個(gè)哲學(xué)生長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此我們可以把馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)理解為 “實(shí)踐的唯物主義”。馬克思的實(shí)踐的唯物主義“集中了自己時(shí)代的人們理論地和實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系的活動(dòng)的精髓，又是人們理論地和實(shí)踐地處理自己同外部世界的關(guān)系的思想武器”那么，實(shí)踐唯物主義的根本立場(chǎng)是什么呢？就是實(shí)踐是人與世界的關(guān)系的基礎(chǔ)這一基本觀點(diǎn)。因此，對(duì)實(shí)踐的唯物主義的把握必須把它放到人與世界關(guān)系中加以考察。這正是下面所要討論的問(wèn)題。

四、對(duì)基于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界的關(guān)系的把握

這是實(shí)踐唯物主義基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”?！白约簳r(shí)代”正是說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界所打交道的那個(gè)時(shí)代。人的生活是絕對(duì)地依賴于現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界是人為了生存而必須與之交往的對(duì)象世界?，F(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，現(xiàn)實(shí)的人只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能與現(xiàn)實(shí)的世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而“革命地變革”現(xiàn)實(shí)的世界?，F(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界的基本關(guān)系是主體與客體的辨證統(tǒng)一的關(guān)系，而人與世界的關(guān)系網(wǎng)中以價(jià)值關(guān)系為紐帶，認(rèn)識(shí)關(guān)系為指針，實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，物質(zhì)關(guān)系為根本，群體關(guān)系為杠桿，思維和存在的關(guān)系為核心，這六個(gè)環(huán)節(jié)在人與世界關(guān)系網(wǎng)中是缺一不可的，特別是在現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界的關(guān)系中不可或缺的，它們是辨證統(tǒng)一于人與世界打交道的實(shí)踐過(guò)程中的。人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，意思就是任何現(xiàn)實(shí)的人的生活過(guò)程和整個(gè)社會(huì)歷史都存在實(shí)踐。總而言之，實(shí)踐決定人與世界的關(guān)系；當(dāng)然，反過(guò)來(lái)人與世界的關(guān)系對(duì)實(shí)踐又具有制約作用。

參考文獻(xiàn)

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[2] 蔡成效.哲理新探[M].貴州人民出版社，1999.

篇8

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的一條主線，體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的各個(gè)方面。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，必須正確地理解和把握以人為本。理論局組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，對(duì)以人為本作了科學(xué)的、深刻的闡釋。其基本思想，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，反映了我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，也體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步精神。認(rèn)真品讀《讀本》的闡釋，有助于加深對(duì)以人為本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

《讀本》以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)以人為本的具體含義作了明確的界定。歷史活動(dòng)首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量。在歷史唯物主義這一基本原理的基礎(chǔ)上，《讀本》闡明以人為本的具體含義，強(qiáng)調(diào)以人為本的人，是指以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾；而以人為本的本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民群眾的根本利益。這一界定，使以人為本含義更加明確，可以避免人們對(duì)以人為本產(chǎn)生泛化的理解和抽象的解讀。人民群眾既是一個(gè)整體，也是個(gè)體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個(gè)體的要求。對(duì)此，《讀本》分層次作了闡述。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。堅(jiān)持以人為本，既不是把個(gè)人權(quán)益置于社會(huì)的首位，也不是只重視整體而忽視個(gè)人的價(jià)值和權(quán)益，而體現(xiàn)的是整體、群體和個(gè)體利益的有機(jī)統(tǒng)一?！蹲x本》以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，也進(jìn)一步劃清以人為本與中國(guó)古代的民本思想和西方人本主義的界限。

《讀本》根據(jù)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，闡明了以人為本的內(nèi)在要求。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國(guó)理政過(guò)程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。以人為本反映了黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。因此，《讀本》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，其實(shí)質(zhì)就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。沒有這樣內(nèi)在要求，以人為本就會(huì)成為抽象的原則，失去它的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)和把握，要同對(duì)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的認(rèn)識(shí)和理解聯(lián)系在一起。

篇9

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，既不能人為地廢除，消滅，也不能指定，創(chuàng)造。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須在觀念、思維和行為上遵循客觀規(guī)律性，思想政治教育是有規(guī)律可循的，只有按照規(guī)律辦事，才能科學(xué)地、有效地開展思想政治教育。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，社會(huì)生活方式的日趨多樣化，大學(xué)生的活動(dòng)方式、交往方式、思維方式和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化。開展思想政治工作，要因人制宜，因事制宜。必須在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。一要更新觀念。要以基本原理為指導(dǎo)，按規(guī)律辦事，摒棄與新形勢(shì)不相適應(yīng)的觀念體系，屏棄教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，繼承傳統(tǒng)、汲取精華、與時(shí)俱進(jìn)，只有堅(jiān)持有選擇的繼承與有特色的創(chuàng)新，才能使當(dāng)代大學(xué)思想政治教育充滿生機(jī)和活力，富有時(shí)代氣息。二要明事理。明事理，就是善于把握和運(yùn)用事物發(fā)展的規(guī)律。所謂“事理”，指的是事物蘊(yùn)涵的道理，也就是事物發(fā)展的規(guī)律性。事實(shí)證明，明事理，工作起來(lái)就會(huì)駕輕就熟、事半功倍。明事理，關(guān)鍵在于堅(jiān)持用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析、研究、解決問(wèn)題，遇事多做辨證思考，善于抓住事物的主要矛盾。三要增強(qiáng)科學(xué)性。思想政治工作必須堅(jiān)持按照受教育者思想變化的客觀規(guī)律辦事，從受教育者的思想和學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育和引導(dǎo)等活動(dòng)，不斷提高受教育者的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力。只有遵循規(guī)律性觀點(diǎn)，才能有效地了解和掌握受教育者的思想和行為的客觀規(guī)律，增強(qiáng)思想政治工作的效率。

二、遵循實(shí)踐性觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，要確立社會(huì)實(shí)踐是事物發(fā)生、發(fā)展的決定因素的觀點(diǎn)。衡量思想政治工作的好與壞，關(guān)鍵在于是否收到實(shí)效，是否切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

遵循實(shí)踐觀，開展當(dāng)代大學(xué)思想政治工作，一要立足于實(shí)踐。思想政治教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在運(yùn)用基本理論解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是。我們要了解受教育者思想政治狀況，就得參加實(shí)踐；要向受教育者宣傳道理，必須投入到實(shí)踐中去；要掌握受教育者的實(shí)際需求，也必須參加實(shí)踐。二要解決實(shí)際問(wèn)題。思想政治教育要真正找到解決思想問(wèn)題的鑰匙，把思想政治工作與受教育者需要解決的問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把準(zhǔn)脈搏，認(rèn)真分析切實(shí)存在的矛盾和問(wèn)題，善于傾聽受教育者呼聲，了解受教育者情緒，關(guān)心受教育者疾苦，多做得人心、暖人心的工作，把好事辦實(shí)、實(shí)事辦好。三要增強(qiáng)實(shí)效性。思想政治教育好不好，要以實(shí)際效果為衡量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)思想政治教育的最終目的是通過(guò)細(xì)致入微、潛移默化、言傳身教等一系列教育實(shí)踐活動(dòng)，影響和轉(zhuǎn)變受教育者的言行，形成符合思想教育者預(yù)期的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性。

三、遵循特殊性觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都有自己的特點(diǎn)，都處在發(fā)展變化之中，了解和掌握每個(gè)具體事物的特點(diǎn)，注意他們的發(fā)展變化，這是認(rèn)識(shí)事物決定政策必須把握的最基礎(chǔ)的東西。這一哲學(xué)觀點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，必須堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本方法，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生群體價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、變化性、復(fù)雜性和特殊性，有針對(duì)性地開展思想政治教育。

篇10

歷史教師的知識(shí)素質(zhì)主要包括基本理論知識(shí)素質(zhì)、專業(yè)基本知識(shí)素質(zhì)和其它相關(guān)知識(shí)素質(zhì)。

一、基本理論知識(shí)素質(zhì)

歷史教師必須要掌握的基本理論知識(shí)主要有：基本原理，主要是的認(rèn)識(shí)論與歷史觀，歷史唯物主義與辯證唯物主義理論；歷史學(xué)科原理，主要是唯物主義歷史觀，歷史發(fā)展的辯證法；教育學(xué)心理學(xué)理論知識(shí)等等。只有具備這些基本理論知識(shí)，才能運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。如：原因和結(jié)果，共性與個(gè)性，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本質(zhì)，主要矛盾和次要矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，這些辯證唯物主義的基本概每和觀點(diǎn)，給我們指明了研究人類歷史的重要方法。又如，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，英雄人物在歷史中的特殊作用，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素等歷史唯物主義觀點(diǎn)，是歷史研究和歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想。

二、專業(yè)基本知識(shí)素質(zhì)

歷史教師必須具有廣博堅(jiān)實(shí)的歷史專業(yè)知識(shí)。系統(tǒng)的全面的掌握中外歷史上的重要事件、重要時(shí)間、重要人物等。懂得人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和各民族各國(guó)家在不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程。還應(yīng)閱讀一些基本的歷史文獻(xiàn)，如中國(guó)史應(yīng)選讀《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等，以豐富知識(shí)構(gòu)成，使歷史教學(xué)有廣泛的內(nèi)容。還要不斷充實(shí)和更新歷史知識(shí)。教師不論學(xué)歷有多高、教齡多長(zhǎng)，都要吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，文物考古有了新發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究有了新成果，現(xiàn)實(shí)生活中提出新課題，必然會(huì)影響或推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的變化，教師不應(yīng)對(duì)此孰視無(wú)睹。對(duì)大綱、課本的正確態(tài)度，是尊重它的科學(xué)性、規(guī)范性，而不是每字每句奉為神明，是在尊重它的前提下駕馭它、運(yùn)用它。

三、相關(guān)知識(shí)素質(zhì)

歷史教師應(yīng)當(dāng)具有比較淵博的知識(shí)。因?yàn)闅v史是一門綜合的學(xué)科，它涉及到天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的內(nèi)容。在說(shuō)明一些歷史現(xiàn)象或歷史過(guò)程中，往往需要綜合運(yùn)用前后左右的相關(guān)知識(shí)，而不是孤立僵直地了解，才能達(dá)到既能“知其然”，又能“知其所以然”。這就要求歷史教師不僅要有豐富的歷史知識(shí)，而且還應(yīng)具備一些與歷史專業(yè)知識(shí)相關(guān)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)、有關(guān)的理工科專業(yè)知識(shí)、音、體、美等基礎(chǔ)知識(shí)，另外，還應(yīng)具備一些現(xiàn)代化教學(xué)手段方面的知識(shí)。

相關(guān)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，一般包括語(yǔ)言文學(xué)及中外文學(xué)知識(shí)、中外哲學(xué)知識(shí)、中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、民族學(xué)知識(shí)、法學(xué)知識(shí)、倫理知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)、宗教學(xué)知識(shí)及民俗學(xué)知識(shí)等等，這些知識(shí)在中學(xué)歷史教材的每一課中幾乎都涉及到一些。例如，歷史與文學(xué)的關(guān)系極為密切，自古以來(lái)有“文史不分家”的說(shuō)法，只有具備一定的文學(xué)知識(shí)，對(duì)各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品、作家了解，才能更好的從歷史的角度出發(fā)，發(fā)掘時(shí)代對(duì)作家、作品的影響，揭示作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容。相關(guān)的理工科專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，一是指地理知識(shí)、尤其是歷史地理知識(shí)，含中國(guó)地理和世界地理。這是因?yàn)闅v史上一些民族的變遷，一些自然山川的變遷，一些市鎮(zhèn)地名的變化，在歷史教材中是經(jīng)常遇到的。二是數(shù)學(xué)知識(shí)。古今中外歷史中，都有大量有關(guān)數(shù)學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，如中國(guó)歷史中的《九章算術(shù)》、祖沖之和圓周率等，世界史中的“畢達(dá)哥拉斯定理”、古阿拉伯人的代數(shù)學(xué)等。歷史老師只有具備一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，才能把它們講好。三是物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)方面的知識(shí)。只有了解和掌握這方面的知識(shí)，才能講好物理學(xué)家牛頓和他的運(yùn)動(dòng)三大定律、化學(xué)家門捷列夫和他的化學(xué)元素周期表、醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍和他的《本草綱目》、建筑學(xué)家李春和他主持建造的趙州橋等問(wèn)題。

歷史老師還應(yīng)有一定的音樂(lè)、體育、美術(shù)方面的基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)在中學(xué)歷史教材中，涉及到中國(guó)歷史上各時(shí)代的文化和世界歷史上很多國(guó)家各時(shí)代文化，而在文化中，音、體、美等方面的知識(shí)不斷增多，只有掌握這方面的基礎(chǔ)知識(shí)，才能對(duì)聶耳、貝多芬、柴可夫斯基等音樂(lè)家及一些名曲有所了解；才能對(duì)圍棋、足球、摔跤等一些體育競(jìng)技比賽運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展有所了解；才能對(duì)齊白石、達(dá)芬奇等藝術(shù)大師和其作品有所了解。只有教師對(duì)此有所了解和掌握，才能把它更好的傳授給學(xué)生。