導(dǎo)語：如何才能寫好一篇唯物史觀的基本觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

2、社會(huì)兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)基本矛盾，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。其一是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；其二是，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力；是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)是新歷史課標(biāo)的要求之一，也是歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑解惑能力的重要途徑和手段。 探究性學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)是自主性、主動(dòng)性、實(shí)踐性。探究活動(dòng)的主體是知識(shí)的獲得者，知識(shí)的獲得是探究者積極主動(dòng)地質(zhì)疑、探索、實(shí)踐、體驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。在這個(gè)過程中，探究者要?jiǎng)幽X思考，動(dòng)手操作查詢，動(dòng)口請(qǐng)教表達(dá)，甚至動(dòng)腿調(diào)查研究，多種感官并用，綜合使用各種方法和手段，最終要達(dá)到并能達(dá)到的目標(biāo)效果是：獲得最深切的知識(shí)，提高自主解決問題的能力，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。

新編高中歷史教材（人教版），就是依據(jù)探究性教學(xué)和學(xué)習(xí)的理念而編訂的。它分為必修I：政治文明發(fā)展史；必修II：人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史；必修III：人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史。分類分冊編訂，就每一冊每一類內(nèi)容而言，是相對(duì)集中而獨(dú)立的，彼此缺乏相應(yīng)的連貫，很有點(diǎn)像商店柜臺(tái)上的分割雞肉，雞腿是雞腿，雞翅是雞翅。學(xué)生和老師乍一接觸，總有一種知其然不知其所以然之感。這恰恰是編寫者要達(dá)到的效果。只有質(zhì)疑才能產(chǎn)生辯疑解惑的沖動(dòng)。即要求我們進(jìn)行探索性教學(xué)和學(xué)習(xí)，在窺一斑之際，求全豹之貌，以期對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行全局性的把握，形成完整的理解。唯物史觀為我們搭建起了歷史三冊之間聯(lián)系的橋梁，是我們解釋歷史現(xiàn)象難題的一把鑰匙，也是我們進(jìn)行探究性教學(xué)和學(xué)習(xí)的思維工具。

一、唯物史觀

1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)變革的終極動(dòng)力是生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，是我們必須遵循的規(guī)律。

2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。對(duì)社會(huì)存在起著或積極或消極或大或小或長期或短期的作用，影響歷史進(jìn)程。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其中最主要的是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活的總和，包括政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑； 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治、法律、制度、組織和設(shè)施的總和。

以上三個(gè)基本觀點(diǎn)包含了高中歷史必修I、必修II、必修III 內(nèi)容之間的聯(lián)系。必修II（經(jīng)濟(jì)）：經(jīng)濟(jì)方式由生產(chǎn)力來解釋。必修I（政治）：上層建筑主要由必修II來解釋，必修III（文化):必須由必修I、 II來解釋，同時(shí)每一本內(nèi)容反過來也分別能解釋其他兩本的歷史現(xiàn)象。運(yùn)用的唯物史觀的三個(gè)基本觀點(diǎn)把三本知識(shí)連成了密不可分的整體，分割雞變成了完整的肉雞。這種由局部到全體，由表面到本質(zhì)的研究探索的做法，就是探索性學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，老師要通讀研究整個(gè)三冊內(nèi)容，以唯物史觀為指導(dǎo)，高屋建瓴，構(gòu)建完整系統(tǒng)的知識(shí)體系，為引導(dǎo)好學(xué)生打好基礎(chǔ)。而學(xué)生在學(xué)習(xí)每一冊內(nèi)容時(shí)，老師也要將其他兩冊相關(guān)內(nèi)容給學(xué)生以有意的引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸形成質(zhì)疑和動(dòng)手動(dòng)腦的思維行為習(xí)慣。這不僅有利于學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，更有利于提高學(xué)生的認(rèn)知和釋疑的能力。

二、具體實(shí)例

戰(zhàn)國時(shí)期，是我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上集權(quán)制、法制逐漸形成；經(jīng)濟(jì)上，封建經(jīng)濟(jì)確立；文化上，百家爭鳴。這三點(diǎn)分別在必修I、II、III中講過，我們用唯物史觀來理順三者的關(guān)系：由于生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵犁牛耕推廣，使井田制逐漸瓦解，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)形式也逐漸形成確立；由于經(jīng)濟(jì)以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，為維護(hù)地主階級(jí)利益，鞏固封建政權(quán)，在分封制瓦解的基礎(chǔ)上，封建中央集權(quán)制度形成；社會(huì)的種種變化，反映到人們的意識(shí)中，便形成了代表不同階級(jí)、階層利益、立場的思想觀念，形成百家爭鳴的局面。

再如：宋以后，中國文學(xué)藝術(shù)（必修III）無論是宋詞、元曲、明清小說、繪畫，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：逐漸向通俗化、大眾化、商業(yè)化方向發(fā)展。究其原因：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（明中期資本主義萌芽出現(xiàn)）；②市民階級(jí)擴(kuò)大，文化消費(fèi)群體擴(kuò)大；③政治制度日益腐??；④主流社會(huì)意識(shí)的逐漸僵化。

三、具體做法及注意事項(xiàng)

如果說唯物史觀僅為我們提供了思維的方法和工具的話，那么要真正做到歷史課探究性學(xué)習(xí)，老師還要發(fā)揮主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體作用。

1.具體做法

（1）創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生進(jìn)入背景角色，激發(fā)學(xué)生探究好奇心。

（2）巧妙設(shè)疑，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

（3）全體參與、分組討論，群策群力，烘托探究氛圍。

2.注意事項(xiàng)

（1）創(chuàng)設(shè)的情境要有明確的指向性和探究的可行性，讓學(xué)生跳一跳，夠得到。

（2）情境要有趣味性、啟發(fā)性?？刹捎枚喾N形式，包括文字、圖片、影視資料。

（3）集體活動(dòng)與個(gè)別發(fā)言相結(jié)合，課堂探究與課外探究相結(jié)合。

（4）探究活動(dòng)要有時(shí)間規(guī)定，對(duì)結(jié)果要有評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)措施，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不要唯答案對(duì)錯(cuò)論，要更多地側(cè)重對(duì)探究方法、探究精神的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。

（5）歷史與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系。

下面我以高中歷史必修II 中《近現(xiàn)代中國物質(zhì)生活和習(xí)俗變遷》一節(jié)為例加以說明。

本節(jié)涉及到的知識(shí)內(nèi)容很多，教材側(cè)重介紹了以來中國衣食住行等物質(zhì)生活的變遷和婚喪嫁娶、社會(huì)風(fēng)尚等社會(huì)風(fēng)俗的變遷，主要是文字?jǐn)⑹觥?/p>

篇3

關(guān)鍵詞:實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞: 歷史教師 專業(yè)發(fā)展 教育理念 歷史觀

新課改是一場規(guī)模宏大的教育創(chuàng)新,需要全新的教育理念和教育實(shí)踐,在某種意義上可以說是一場教育思想的革命。課程改革的關(guān)鍵在于:教師以一種什么樣的思想來指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)自己的教育教學(xué)行為,明確自己為什么這樣做,以及這樣做所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么。新課改對(duì)教師的素養(yǎng)提出了更高的要求,教師的思想觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方式都要發(fā)生根本性變化,教師要具備教育思想、教育智慧、教育品格、教育精神,必須做一個(gè)有思想的教師。思想決定行動(dòng),決定創(chuàng)造,決定成就。有思想的人,才是有智慧的人,有創(chuàng)見的人,有作為的人。在新課程背景下,教師不僅是單純的教育教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行者,而且應(yīng)是教育的研究者、實(shí)踐者和創(chuàng)新者,更是教育的思想者。教師要做思想者,教師的專業(yè)發(fā)展過程就是教師不斷思考、實(shí)踐、發(fā)展和創(chuàng)新的過程。在新課改的過程中,思想成為引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展的航標(biāo)。

一、與時(shí)代精神相通的教育理念

中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長、華東師范大學(xué)葉瀾教授認(rèn)為教師專業(yè)結(jié)構(gòu)由五方面構(gòu)成,而其中與時(shí)代精神相通的教育理念,即專業(yè)理念,為教師專業(yè)行為提供了理性支點(diǎn),位于專業(yè)結(jié)構(gòu)中較高層次,統(tǒng)攝教師專業(yè)結(jié)構(gòu)的其它方面。①教師進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐離不開某種教育理論與理念的指導(dǎo),為了使自己對(duì)日常教育教學(xué)實(shí)踐的改進(jìn)更為深刻與系統(tǒng),教師必須不斷明確和提升自身所秉持的教育理念。

1.教育觀――以人為本。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教育的基本功能是促進(jìn)人的發(fā)展,教育的理想是為了人的一切,教育的最高目標(biāo)是喚醒真正的人性和使人徹悟人生?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N價(jià)值取向,其根本就是以人為尊,以人為重,以人為先。新課改的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,新課改堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為核心,教育要為學(xué)生的終身發(fā)展打基礎(chǔ),要面向每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的需要,要努力創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。

2.教學(xué)觀――六大轉(zhuǎn)變。

教學(xué)觀是人們對(duì)教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。在新課改中應(yīng)把握以下幾個(gè)方面:②

(1)教學(xué)目標(biāo):由以知識(shí)傳授為中心向以學(xué)生發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變。

(2)教學(xué)觀念:由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。

(3)認(rèn)知活動(dòng):由注重教學(xué)的結(jié)果向注重教學(xué)的過程轉(zhuǎn)變。

(4)教學(xué)關(guān)系:由“以教論學(xué)”向“以學(xué)論教”轉(zhuǎn)變。

(5)師生關(guān)系:由居高臨下向平等融洽轉(zhuǎn)變。

(6)信息交流:由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變。

3.學(xué)生觀――主體、獨(dú)特、獨(dú)立。

學(xué)生觀是指教育者對(duì)學(xué)生的基本看法,它支配著教育行為,決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動(dòng)的客體,是教育者管轄的對(duì)象,是裝知識(shí)的容器;而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體,是學(xué)習(xí)的主人,是正在成長著的人。

4.學(xué)習(xí)觀――自主、探究、合作。

新課程的顯著特征和核心任務(wù)是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中基本的行為和認(rèn)知取向,這必然引發(fā)了整個(gè)學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)觀是指人們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和看法,是指導(dǎo)人們展開一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)的思想和觀念。新課程下的學(xué)習(xí)觀主要表現(xiàn)在:③

(1)以學(xué)生為本的學(xué)習(xí)主體觀。

(2)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目的觀。

(3)多樣化、自主化的學(xué)習(xí)方式觀。

5.課堂觀――生活、發(fā)展、生命。

新課程提出了“能煥發(fā)出生命活力”的理想課堂教學(xué)形態(tài):④

(1)課堂是師生心靈對(duì)話、互動(dòng)的舞臺(tái)。

(2)課堂是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展、探索未知的場所。

(3)課堂是探究知識(shí)、點(diǎn)燃智慧的場所。

(4)課堂是充分展現(xiàn)教育智慧的場所。

(5)課堂是師生共同激發(fā)潛能、創(chuàng)造奇跡、獲得雙贏的時(shí)空。

(6)課堂是充滿平等和民主、愉悅悍然共鳴的場所。

6.教師觀――角色。

新課程對(duì)教師教學(xué)行為要求的變革是深刻的,它要求教師必須盡快地從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者、灌輸者角色中走出來,成為新課程的研究者、實(shí)施者和創(chuàng)造者。⑤新課程下教師角色要在八個(gè)方面發(fā)生重要轉(zhuǎn)變:⑥

(1)學(xué)生的導(dǎo)師。

(2)課程開發(fā)者。

(3)團(tuán)體協(xié)作者。

(4)研究者。

(5)意義建構(gòu)的促進(jìn)者。

(6)信息咨詢者。

(7)學(xué)術(shù)顧問。

(8)學(xué)習(xí)者。

7.評(píng)價(jià)觀――改進(jìn)、提高、發(fā)展。

新課程提出了以評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的教學(xué)評(píng)價(jià)觀:⑦

(1)評(píng)價(jià)不是為了排隊(duì),而是為了促進(jìn)發(fā)展。

(2)多一把衡量的尺子,就會(huì)多出一批好學(xué)生。

(3)評(píng)價(jià)由重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。

二、以培育精神為核心的歷史教育思想

趙亞夫教授認(rèn)為,歷史課程改革不能只講形式上的變化,如過去的學(xué)生是“索答案”,現(xiàn)在的學(xué)生是“索方法”。“方法好比人的四肢,沒有方法我們不能行動(dòng),但它需要有指揮它的中樞或頭腦,那就是歷史教育思想”。當(dāng)我們沒有能力思考時(shí),即便有方法,也不會(huì)很好地執(zhí)行行動(dòng)。⑧

作為歷史教師,我們要科學(xué)正確地把握歷史教育思想,就必須理解和明了這兩個(gè)最基本的問題:歷史教育的本質(zhì)是什么?作為一門學(xué)科的歷史教育究竟有什么價(jià)值?

1.歷史教育的根底――精神培育。

人之所以為人,首先在于精神與人格。人的成長除身體機(jī)能的不斷成熟外,更為重要的是精神和靈魂的發(fā)育成熟和提升。歷史正是一門培養(yǎng)人靈魂和精神的人文學(xué)科。20世紀(jì)80年代以來,歷史教育的國際潮流之一,就是彰顯“人的本質(zhì)”,將“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”作為人類實(shí)現(xiàn)幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史教育的獨(dú)特價(jià)值,在于它能為人的精神世界提供豐富的認(rèn)識(shí)素材,即從人文視角關(guān)注人的發(fā)展。因此,成熟的歷史教育,應(yīng)以完善人格為最高目標(biāo)。歷史是生活的教師,它對(duì)學(xué)生的信仰、觀念、精神、智慧和思維能力諸方面起作用,所以古人說:“欲知大道,必先為史?！?/p>

2.歷史教育承擔(dān)的時(shí)代使命。

(1)培養(yǎng)學(xué)生的人文覺悟,提高學(xué)生的人格品位。

(2)培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí),進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己,做好自己。

(3)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性。

3.以唯物史觀為主導(dǎo)的歷史觀。

歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法,是世界觀的組成部分。做一個(gè)有思想的歷史教師,必須有科學(xué)的歷史觀,要不斷更新史學(xué)觀念,了解史學(xué)研究范式,運(yùn)用科學(xué)的歷史觀來整合學(xué)科體系。

近些年來,史學(xué)研究范式取得重大突破,史學(xué)界出現(xiàn)“史論本位”的多元化局面:以唯物史觀為主導(dǎo),整體史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀等并存,且力求兼容。這些史學(xué)研究范式改變了人們傳統(tǒng)的思維模式,擴(kuò)展了人們的視野,由此涌現(xiàn)出了一批新的研究熱點(diǎn),對(duì)一些重大歷史問題進(jìn)行了重新闡釋,新觀點(diǎn)層出不窮。

整體史觀又稱全球史觀,強(qiáng)調(diào)在全球范圍內(nèi)從整體上把握人類歷史的演進(jìn),注重不同民族與國家之間的聯(lián)系和互動(dòng)。全球史觀的基本觀點(diǎn)是:將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待。正如西方史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中所說的那樣,它的“主要特點(diǎn)就在于:研究的是全球,而不是某一個(gè)國家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類,而不是局限于西方人或非西方人”。依據(jù)這一史觀,世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和,它所關(guān)注的是整個(gè)人類和全球整體,即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。

新課程教材對(duì)全球史觀的闡發(fā),不僅體現(xiàn)在知識(shí)點(diǎn)的設(shè)置和分布方式上,在一些具體問題的定位和闡釋上也有明確的表述。例如人民版必修二專題六《走向世界的資本主義市場》和專題八《當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢》在新航路的開辟、工業(yè)革命的影響、世界體系的形成與發(fā)展、全球化趨勢等具體問題中,充分體現(xiàn)了全球史觀?！蹲呦蚴澜绲馁Y本主義市場》專題導(dǎo)語中闡釋資本主義世界市場形成問題時(shí),更是直接運(yùn)用了這一觀點(diǎn):“人類社會(huì)古代的幾大文明區(qū)域呈點(diǎn)狀分布,相互間基本處于隔絕狀態(tài),孤立地發(fā)展著。到15世紀(jì)末,新航路的開辟使世界幾大主要文明區(qū)域連接起來,人類社會(huì)的橫向交流發(fā)生了根本性的變化,人類地域性分散發(fā)展的歷史開始改變。工業(yè)文明興起后,人類社會(huì)歷史從分散的地域性歷史向整體的世界歷史跨越,工業(yè)文明開始向全球開展。……到19世紀(jì)末,……世界連接成為一個(gè)整體。”

現(xiàn)代化史觀側(cè)重于考察人類歷史以生產(chǎn)力為根本動(dòng)力,從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變及由此帶來的全面社會(huì)變遷。

文明史觀以文明為研究的基本單位,以考察文明的演進(jìn)為基本任務(wù)。文明史觀認(rèn)為,一部人類社會(huì)發(fā)展史,從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看,人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明;人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng);從縱向看,人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。顯然,文明史觀在很大程度上涵蓋了整體史觀和現(xiàn)代化史觀的基本內(nèi)容,因而是一種更為宏觀的歷史觀。

注釋:

①葉瀾,白益民.教師角色與教師發(fā)展新探[M].教育科學(xué)出版社,2003:230-278.

②張暉編著.新課程的教學(xué)改革[M].首都師范大學(xué)出版社,2001.

③新課程實(shí)施過程中培訓(xùn)問題研究課題組編寫.新課程與學(xué)習(xí)方式的變革[M].北京師范大學(xué)出版社,2001.

④關(guān)于課堂觀的提煉參考了以下著作:鐘啟泉.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)解讀.[M].華東師范大學(xué)出版社,2002;朱慕菊主編.走進(jìn)新課程――與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京師范大學(xué)出版社,2003;鄭金洲.基于新課程的課堂教學(xué)改革[M].福建教育出版社,2003.

⑤李世春.新課程與教師教學(xué)行為轉(zhuǎn)變研究[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2002,(5).

⑥鐘志賢.面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教學(xué)設(shè)計(jì)――促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

篇5

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性

中圖分類號(hào):B15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。自此,我國學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。近年來有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”。顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過程

“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過程。實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開始。1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。讓他深思的是:議會(huì)即國家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。

第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類世界方方面面的關(guān)系。“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的。”此時(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見解”。此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進(jìn)一步說明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類世界圖景。

篇6

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動(dòng)當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實(shí)問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對(duì)具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學(xué)本身具有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動(dòng)當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動(dòng)中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會(huì)行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個(gè)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對(duì)規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實(shí)在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實(shí)踐檢驗(yàn)的過程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復(fù)的實(shí)踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅(jiān)持用制度管錢、管事、管人是對(duì)規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對(duì)制度的遵守，而遵守制度，使個(gè)體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動(dòng)性和物質(zhì)的客觀實(shí)在性進(jìn)行統(tǒng)一是以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對(duì)制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時(shí)，制度本身將成為一紙具文，不對(duì)任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機(jī)制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機(jī)制體現(xiàn)著一定的懲罰。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時(shí)，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實(shí)際相違背時(shí)所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對(duì)生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對(duì)生產(chǎn)制度不遵守，是對(duì)客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進(jìn)而違背制度所承載的規(guī)律時(shí)所付出的慘重代價(jià)。在使用制度進(jìn)行約束的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的過程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個(gè)組織進(jìn)步的地位。在此時(shí)制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會(huì)成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實(shí)現(xiàn)其個(gè)別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵(lì)措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵(lì)措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式調(diào)動(dòng)被管理者的積極性，而是強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人目標(biāo)和整個(gè)集體的目標(biāo)進(jìn)行整合。調(diào)動(dòng)起被管理者的主人翁意識(shí)是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，實(shí)施物質(zhì)激勵(lì)措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵(lì)體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會(huì)歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財(cái)富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動(dòng)性是核心目標(biāo)。在哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會(huì)歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動(dòng)者為主體的人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式，提高勞動(dòng)者的積極性，將勞動(dòng)者的個(gè)人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動(dòng)者進(jìn)行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運(yùn)營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)功能的體現(xiàn)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價(jià)格競爭是在不能實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的物質(zhì)激勵(lì)，能夠引導(dǎo)勞動(dòng)者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進(jìn)行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當(dāng)中，通過領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會(huì)歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式，提升勞動(dòng)者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動(dòng)者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會(huì)責(zé)任，確立員工對(duì)企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動(dòng)者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會(huì)的認(rèn)可也能夠使勞動(dòng)者感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。提高勞動(dòng)者的待遇，并配合其他手段進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，能夠幫助勞動(dòng)者感受到企業(yè)對(duì)其的認(rèn)同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認(rèn)識(shí)

溝通協(xié)商過程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的意見，以及對(duì)當(dāng)前的重大決策的觀點(diǎn)。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和觀點(diǎn)本身來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者意見的聽取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)語境之下，這種認(rèn)識(shí)可以被理解為間接認(rèn)識(shí)。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認(rèn)識(shí)，能夠體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，同時(shí)也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過程當(dāng)中，體現(xiàn)對(duì)民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的個(gè)人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動(dòng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動(dòng)本身也是一種實(shí)踐形式

實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)性物質(zhì)活動(dòng)，能動(dòng)性體現(xiàn)為實(shí)踐者的個(gè)人意識(shí)。實(shí)踐的能動(dòng)性就是實(shí)踐者在進(jìn)行實(shí)踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實(shí)踐獲得一定的認(rèn)識(shí)的主觀觀念，而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實(shí)踐的主體和實(shí)踐的對(duì)象都是客觀實(shí)在的事物，而實(shí)踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動(dòng)為依托。溝通協(xié)商活動(dòng)符合于這樣的特征，溝通的主體和對(duì)象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)溝通過程和結(jié)果的一個(gè)構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對(duì)溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的過程。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的一個(gè)客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本過程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)能夠通過實(shí)踐能動(dòng)的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)特定問題的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對(duì)某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進(jìn)而采取特定的行動(dòng)改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)為意識(shí)的變化相對(duì)于物質(zhì)變化的相對(duì)滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時(shí)間先后，也可以體現(xiàn)為團(tuán)體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認(rèn)識(shí)差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過引導(dǎo)和示范效應(yīng)進(jìn)行帶動(dòng)，能夠充分的利用意識(shí)獨(dú)立性的特征加強(qiáng)對(duì)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。在時(shí)間上，針對(duì)同一個(gè)問題，認(rèn)識(shí)可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識(shí)的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對(duì)已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的縱向獨(dú)立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲?shí)的信息向被領(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認(rèn)識(shí)。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并且用自己的親身實(shí)踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗(yàn)。基于不同的工作崗位和個(gè)人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對(duì)同一問題，會(huì)形成一種相互差異的狀態(tài)。此時(shí)，用樹立典型和榜樣的方式進(jìn)行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對(duì)比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這也有助于化解非正式組織對(duì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動(dòng)的改造客觀實(shí)際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會(huì)實(shí)踐的過程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中，相對(duì)僵化的管理機(jī)制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對(duì)下層進(jìn)行直接影響的能力和意識(shí)，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實(shí)現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會(huì)制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應(yīng)問題的核心，要使得整個(gè)集體都產(chǎn)生一種主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對(duì)作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的使用，這事實(shí)上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對(duì)規(guī)律的客觀性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵(lì)的方法進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認(rèn)知。人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵(lì)，樹立起主人翁意識(shí)時(shí)，能夠具有更強(qiáng)的工作積極性和主動(dòng)性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認(rèn)識(shí)，而協(xié)商本身作為實(shí)踐的一種形式，所得到的認(rèn)識(shí)也是基于實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，將統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐過程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張立杰.哲學(xué)視閾下的中國領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)研究[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2010,(32):27-28.

篇7

一、歷史教師應(yīng)注意自己的語言。

課堂語言是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的載體。教材的語言是書面語言，教師講課是口頭語言，二者不盡一致。歷史教師不是語言大師，不必過分追求語言的遣詞造句，口頭語可以隨便一些，允許適當(dāng)重復(fù)；聲調(diào)要有節(jié)奏，仰揚(yáng)頓挫；吐字要清晰，明白流暢；盡可能通俗化，深入淺出等等。

第一，要求嚴(yán)謹(jǐn)，做到遣詞造句既合乎語法又合乎歷史邏輯。

第二，要求確切，做到既能突出時(shí)代又無妄加虛飾。

第三，要有文采，做到情真意切而文采俱備。

第四，要求形象，做到描述有血有肉、講解有聲有色。

總之，言語的生動(dòng)形象是改變歷史課枯燥乏味的主要手段。

歷史教師的語言是教師基本功的重要內(nèi)容，是取得良好教育效果的重要途徑，語言科學(xué)得當(dāng)，會(huì)取得事半功倍的作用。

二、講課要精要，使學(xué)生充分參與。

歷史教學(xué)中教師一般都怕學(xué)生自己找不到準(zhǔn)確答案，對(duì)于課本的每一個(gè)問題都主動(dòng)解釋得很仔細(xì)，并清楚地給出答案，使學(xué)生在不知不覺中形成了懶于思考的惰性。新教材里設(shè)有很多的“動(dòng)腦筋”問題，教學(xué)大綱里也明確規(guī)定這些問題一般由學(xué)生自己思考找答案，當(dāng)然教師可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予引導(dǎo)、總結(jié)。結(jié)果有些同學(xué)就對(duì)我提建議：“老師，自己找答案太浪費(fèi)時(shí)間了，以前老師都直接給我們答案，背下來就行了，省時(shí)又省力?！笨梢妼W(xué)生已經(jīng)成了學(xué)習(xí)的奴隸，沒有自己的想法和觀點(diǎn)，又何來興趣可言呢?

教師可通過提出有思考價(jià)值的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)生參與教學(xué)的意識(shí)特別強(qiáng)烈，而學(xué)生越是積極參與教學(xué)，思維活動(dòng)越積極，對(duì)歷史現(xiàn)象和問題就越關(guān)注，興趣就越高。因此提出有價(jià)值的問題可提高學(xué)生的參與度。如在講《法國資產(chǎn)階級(jí)革命》時(shí)，關(guān)于拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭，可引導(dǎo)學(xué)生思考：“拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭有什么作用?”這一問題需要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地看待，即“拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭既有進(jìn)步性，打擊了歐洲的封建勢力，又有侵略性，損害了被侵略國家人民的利益”。這個(gè)問題具有一定的難度，但激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，能培養(yǎng)學(xué)生辯證思考問題的能力。 轉(zhuǎn)貼于

三、采用多種模式、多種教學(xué)途徑上課，以激發(fā)學(xué)生興趣、加深印象。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)于歷史的興趣只停留在生動(dòng)有趣的歷史故事情節(jié)上，到了接觸那些內(nèi)容枯燥的課，就出現(xiàn)厭倦情緒：這么多的年代，這么多的人物，這么多的措施……太難記了。而歷史課不可能每節(jié)課都有趣，有些內(nèi)容本身就限制了課堂氣氛的激發(fā)，這就需要教師采用多種模式和多種教學(xué)途徑激發(fā)學(xué)生興趣。

1.利用多媒體教學(xué)。學(xué)生對(duì)于直觀的東西印象往往比較深刻，所以我盡量多地利用多媒體，把許多的歷史情景、現(xiàn)象、線索等展示出來，通過多媒體的生動(dòng)展示激發(fā)學(xué)生興趣，加深印象。

2.多搞其他形式的課，如辯論賽、歷史故事會(huì)、歷史成語大比拼等。無論老師的課上得多么好，學(xué)生對(duì)于這類自由活動(dòng)、氣氛寬松的課還是有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好。這樣既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面又保持了他們對(duì)歷史的興趣，何樂而不為呢?

四、歷史教學(xué)中引入語文教法。

“文史不分家”這句話不就是說明語文和歷史是相互輝映、很難分清的嗎？文學(xué)作品很多都是反映歷史事實(shí)的，而歷史又為文學(xué)提供了可寫的素材，二者是相互輝映的，因此在歷史教學(xué)中可適當(dāng)引用語文教法。如歷史教學(xué)中可讓學(xué)生像學(xué)語文文章那樣歸納大意要點(diǎn)，找出關(guān)鍵詞語，這樣來記歷史知識(shí)比死記硬背好得多。也可運(yùn)用語文中的聽寫方式來檢查學(xué)生的掌握情況，這樣既能督促學(xué)生學(xué)習(xí)歷史又加強(qiáng)了學(xué)生的聽力。老師還可以利用學(xué)生在語文中學(xué)到的跟歷史有關(guān)的成語，讓他們查其含義，繼而引出這個(gè)成語的來歷，既鞏固了歷史知識(shí)又豐富了語文知識(shí)，相信學(xué)生都會(huì)感興趣。

五、確立新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺得可以信賴。

篇8

關(guān)鍵詞：哲學(xué)主觀題；設(shè)問范圍；中心思想；分析提煉；答案設(shè)置

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）22-0097-02

在高考中，政治哲學(xué)部分主觀題是考生的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。凡是接觸高考主觀題的人，一般都能感覺到高考答案的靈動(dòng)性、綜合性、語言組織的嚴(yán)謹(jǐn)性，給人一種非常有道理而又答不到恰當(dāng)點(diǎn)兒上的感覺。不同的命題者設(shè)置同樣的主題給出的答案也往往因人而異，主觀題的主觀性強(qiáng)的同時(shí)，難度也隨之而來。最近，通過和學(xué)生一同研究高考題及答案，略有小得，總結(jié)出來，與大家分享。

一、務(wù)必審好范圍

做好哲學(xué)主觀題，審準(zhǔn)范圍是必須和首要的。范圍規(guī)定了用什么基本概念、基本原理或者基本觀點(diǎn)來解決新情境中的問題。這幾年高考題中，哲學(xué)主觀題的范圍大約可以總結(jié)如下：

1.按照考查范圍的明確與否可分為限定性設(shè)問與開放性設(shè)問。①限定性設(shè)問知識(shí)范圍具體、明確，一般難度較小。在解答時(shí)通常采用演繹法，即通過先列出范圍內(nèi)知識(shí)點(diǎn)，再依據(jù)對(duì)材料的分層、提煉、概括后實(shí)現(xiàn)理論與材料的一一對(duì)應(yīng)。例如，2012北京文綜40（2）一題中，設(shè)問為“結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴作用”。范圍明確，考查的是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，只需將“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的與歸宿”與材料中相關(guān)內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)便可。限定性設(shè)問又可分為大、小兩種切口。一般大切口的主觀題對(duì)答案的要求綜合性強(qiáng)，主要考察考生抓主干知識(shí)的能力。例如，2011福建文綜，39（4）一題中，設(shè)問為“在分析材料一、二所反映的經(jīng)濟(jì)信息的過程中，你運(yùn)用了唯物辯證法的哪些知識(shí)？”，答案設(shè)置就須考生綜合運(yùn)用好聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)來作答；小切口的主觀題對(duì)考生來說往往是塊兒難啃的骨頭，它需要考生對(duì)教材細(xì)小知識(shí)作詳細(xì)解讀，難度往往較大。比如，2011新課標(biāo)，39（2）一題，設(shè)問為“運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展”。答案設(shè)置就須考生要明確社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)涵。既要掌握社會(huì)意識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性，又要了解社會(huì)意識(shí)的反作用也是相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)容之一，考生往往忽略掉了社會(huì)意識(shí)的反作用，以致失分嚴(yán)重。②開放性設(shè)問一般來說知識(shí)范圍較寬泛、籠統(tǒng)。在解答時(shí)一般采用歸納法，即先對(duì)材料進(jìn)行剖析，然后調(diào)動(dòng)教材相應(yīng)內(nèi)容預(yù)制對(duì)應(yīng)，要求考生具備較高的調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)的能力。例如，2009浙江文綜，30一題，設(shè)問為“結(jié)合材料，就更好地弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議”從答案設(shè)置來看，列出的兩條分別是“一切從實(shí)際出發(fā)”和“具體問題具體分析”，考生須對(duì)材料進(jìn)行高度概括后，在哲學(xué)范圍內(nèi)任選兩條恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摻ㄗh并言之有理即可。

2.按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。

要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理、認(rèn)識(shí)）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問為“運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)，分析說明歐美國家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過程，是一個(gè)事物發(fā)展的過程，是對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過程，是在曲折中前進(jìn)的過程。所以要求考生在組織答案時(shí)，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元―課―目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個(gè)框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問為“運(yùn)用‘認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇’相關(guān)知識(shí)，說明我國為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價(jià)值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會(huì)的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對(duì)它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問為“結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明‘爭論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展’”，本問考生應(yīng)該緊緊抓住爭論與認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭論”為核心，答出認(rèn)識(shí)形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

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論文摘要：王海鎢通過對(duì)不同時(shí)期婚姻家庭生 活的描寫 ，反映出激烈變革的當(dāng)代社會(huì)給家庭婚 姻生活帶來的沖擊。她 的作 品從不 同的角度關(guān)注當(dāng)今婚姻生活中現(xiàn)代女性的痛苦與困惑，揭示了現(xiàn)代女性所 面臨的現(xiàn)實(shí)問題與出路 ，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

婚姻、家庭是人類社會(huì)永恒的主題，歷來被人們認(rèn)為是觀察、透視人類社會(huì)的一扇窗口，婚姻的文明或文明的婚姻，無疑是人類社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。從唯物史觀的角度來講 ，衡量人類社會(huì)婚姻的文明度 ，通常是以女性的解放作為重要依據(jù)的。女性在家庭中的地 位角色在很大程度上是衡量 女性社會(huì)地位與解放程度的核心內(nèi)容 ，從這 個(gè)意 義上講，一部家庭史也是一部女性解放史，一部社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)達(dá)的歷史。家庭之于女性不單純是一種愛情的體驗(yàn)和歸宿， 而是與女性解放、觀念進(jìn)步、性別平等聯(lián)系在一起的。

中國自改革開放以來，人們的家庭觀念、擇偶觀念都經(jīng)歷了歷史性變革 ?；橐鲎鳛橐粋€(gè)社會(huì)問題，伴隨著社會(huì)的發(fā)展與觀念 的進(jìn)步顯示出新的特質(zhì)和內(nèi)容 。現(xiàn)代信息社會(huì)正在改寫著“執(zhí)子之手，與子偕老”的經(jīng)典愛情婚姻模式 。在完全自由選擇、有限責(zé)任和可變義務(wù)的市場價(jià)值的支配下，現(xiàn)代婚姻家庭紐帶的韌性與持久性 則很難得到保證 。低質(zhì)量、高穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)婚姻遭到質(zhì)疑。新舊體制的交替更 迭動(dòng)搖了不少婚姻賴 以生存的倫理支柱。因此 ，婚姻家庭也常常成為女作家探討女性問題的首要切入點(diǎn)。是她們書寫自我，發(fā)出聲音的突破口。

被譽(yù)為“中國婚姻第一”的王海鎢，一直把婚姻家庭作為她反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主要題材 ，從不 同角度關(guān)注婚姻家庭中女性的生存狀況 。王海鴇 的作品全 景式地展 示 了中國 當(dāng) 代的婚姻現(xiàn)狀 。其作品充滿了對(duì)女性 社會(huì)處境的思考 ，《不嫁則已》、《牽手》、《中國式離婚 》、《新結(jié) 婚時(shí)代 》、《大校 的女兒》?？v觀其作品可 以看 到 ，女性 在婚姻 這桿天平上 的分量逐漸加重 ，也對(duì)傳統(tǒng) 的男權(quán)觀念作 出了執(zhí)著抗?fàn)?。這些變化背后 的深層原 因，在于 中國當(dāng)代 社會(huì) 的巨大變革 ，王海 鎢 的作品是對(duì) 中國 當(dāng)代社會(huì)變革的一個(gè)記錄，也是對(duì)現(xiàn)代女性婚姻困境的深度探討。

一、 現(xiàn)代社會(huì)女性是否“回家”的爭論

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個(gè)國家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛的社會(huì)，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來一個(gè)明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對(duì)大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對(duì)大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學(xué)生中傳承，還要用適合今天的語言表達(dá)方式進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，同時(shí)還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。