摘要：本文簡(jiǎn)略陳述了華裔美國(guó)人文化身份問題產(chǎn)生的社會(huì)政治背景，概述了就這一問題所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討的整個(gè)過程。通過對(duì)不同觀點(diǎn)和主張的簡(jiǎn)單介紹，著力強(qiáng)調(diào)了文化身份問題的重要性；文化身份的問題，既是一個(gè)關(guān)于華裔美國(guó)人社會(huì)政治處境的問題，從全球化的角度講，也是一個(gè)富有生存論意味的問題。

關(guān)鍵詞：華裔美國(guó)人；文化身份；亞裔文學(xué)；文化傳統(tǒng)；族性；種族主義

中圖分類號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006_0677(2003)3_0014_06

近二十年來，應(yīng)和鑄造“華人的美國(guó)身份”（ChineseAmericanness）的普遍吁求，關(guān)于華裔美國(guó)人文化身份（ChineseAmericanidentity）的探討和研究越來越多，可謂與日俱增；事實(shí)上，這也是美國(guó)華裔文學(xué)建設(shè)工程的一部分。這期間，有關(guān)文化身份的討論、描述、構(gòu)建等不論是在華裔文學(xué)創(chuàng)作方面，還是在相關(guān)的批評(píng)領(lǐng)域，都受到了學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的普遍關(guān)注。文化身份的表述成了創(chuàng)作和批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)，因而也成了華裔、亞裔文學(xué)界以及學(xué)術(shù)界無休無止的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)了。近二十多年間，在文化身份的問題上，文學(xué)作品本身充滿了或顯在或隱含的描寫和暗示，這種情形覆蓋了各種體裁的文學(xué)寫作乃至各類文章。金惠經(jīng)（ElaineKim）是這個(gè)領(lǐng)域的一位先行者，她曾對(duì)美國(guó)亞裔文學(xué)進(jìn)行了廣泛的批評(píng)與研究，并提出這種寫作是亞裔族探問自身文化身份的有效途徑的觀點(diǎn)。金惠經(jīng)于1982年出版了她的力破堅(jiān)冰的著作《亞裔文學(xué)寫作及其社會(huì)關(guān)系導(dǎo)論》。由于她的影響，評(píng)論界開始以持續(xù)不斷的熱情積極介入華裔美國(guó)人文化身份的探討與爭(zhēng)鳴。

盡管她的書大部分內(nèi)容探討的都是美國(guó)華裔的文學(xué)寫作，金惠經(jīng)還是按照當(dāng)時(shí)多數(shù)人的習(xí)慣采用了“亞裔美國(guó)文學(xué)”（AsianAmericanLiterature）這個(gè)術(shù)語；就當(dāng)時(shí)的情況而言，所謂亞裔美國(guó)文學(xué)主要是指華人、日本人、朝鮮人寫的作品，而“亞裔美國(guó)人”當(dāng)時(shí)主要指美國(guó)的華人與日本人。這與現(xiàn)今的情況是不同的。現(xiàn)在人們更傾向于“華裔美國(guó)人”（ChineseAmerican）的稱法，因?yàn)?，正如DavidLeiweiLi在他的《美國(guó)華裔傳統(tǒng)的歷史收成：置換美國(guó)東方主義話語》中所說的：“‘亞裔美國(guó)人’的稱法，其模糊性品格在1960年代固然加強(qiáng)了社會(huì)政治的一體性，同時(shí)也削弱了各亞裔族自身的民族文化特性”［1］(p319)。這也就是說，對(duì)一個(gè)族群的稱法越是明晰具體，就越容易了解這個(gè)族群的文化身份。在這里，如果不是因?yàn)椴豢杀苊獾幕煜脑?，我們?huì)盡量使用更具特殊意味、其含義也更加確定的稱法——華裔美國(guó)人，而不用通常的說法“亞裔美國(guó)人”（AsianAmerican）。

再者，隨著文化多元論以及差異論觀念的逐漸走入市民社會(huì)，在主流文化建設(shè)中曾被忽略的亞裔及地方性少數(shù)族群20年來也開始出現(xiàn)尋求特殊形式的文化聯(lián)盟的呼聲(Cheung,Re_viewing3)［2］(p1_36)。學(xué)術(shù)界對(duì)這種呼聲也做出了積極反應(yīng)，這在LisaLowe、ShirleyLim以及小圣胡安（ESanJuanJr.）等評(píng)論家的作品里可以看得很明顯。他們熱情地吁請(qǐng)人們?cè)谠u(píng)論美國(guó)亞裔文學(xué)時(shí)重視異質(zhì)性、多樣性、文化間際性（heterogeneity，multiplicity，hybridity）等觀念及相關(guān)研究。需注意的是，強(qiáng)調(diào)著重族群文化背景的文學(xué)研究并不意味著亞裔美國(guó)人這一短語已經(jīng)過時(shí)或其社會(huì)政治意蘊(yùn)全被淘空。相反，各族裔間文化聚合作用以及趨同作用的重要性正好構(gòu)成了通常所要求的普遍一致性，大部分亞裔創(chuàng)作及批評(píng)均能說明這一點(diǎn)?？偟恼f來，在這一點(diǎn)上美國(guó)華裔文學(xué)并不例外。它的小說、詩歌、戲劇等在書寫美籍華人文化身份方面總是按照清晰的、富有社會(huì)政治意味的計(jì)劃進(jìn)行的。這種情形與這樣的普遍看法是一致的：文化身份理論從來都是社會(huì)政治的角斗場(chǎng)。黃秀玲女士十分重視亞裔美國(guó)人在政治上的團(tuán)結(jié)和在各自文化背景上的相互尊重，以上見解貫穿于她的所有作品。1990年，人口普查局采用了一款新表格，新設(shè)計(jì)的表格允許亞裔美國(guó)人在“亞洲及太平洋島民”條目下以含義更加確定的詞語填寫自己的民族文化背景。官方的這一舉措遭到了亞裔團(tuán)體的普遍反對(duì)。在她的《解讀美國(guó)亞裔文學(xué)：從拮據(jù)到奢侈》中，黃秀玲對(duì)這一事件進(jìn)行了討論。按照她的觀點(diǎn)，文化背景不同的亞裔團(tuán)體必須在政治上“保持團(tuán)結(jié)以維護(hù)各自不同的利益”［3］。這是因?yàn)?，一旦作家們——尤其是少?shù)族裔作家——過于熱烈地追尋民族文化的自我認(rèn)同并為各自族群的自身利益而抗?fàn)?，其結(jié)果便是，用薩伊德的話說，“將引發(fā)主流種族主義文化的反撥；這種文化是有著頑固而經(jīng)久的霸權(quán)主義底蘊(yùn)的”。正如黃秀玲所表明的，為了擺脫少數(shù)族裔被漠視的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亞裔美國(guó)人必須在政治上團(tuán)結(jié)一致，同時(shí)在文化上，又要保持各自的族性文化區(qū)別與特色。因此，在這里，我們將在政治學(xué)意義上使用“亞裔美國(guó)人”這一術(shù)語。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

［摘要］護(hù)理學(xué)的發(fā)展不能僅局限于現(xiàn)有的護(hù)理專業(yè)知識(shí),為提高護(hù)士的認(rèn)知水平,適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理模式，提高護(hù)理理念,護(hù)理人員在學(xué)好專業(yè)知識(shí)同時(shí),還應(yīng)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、并與多種學(xué)科、多方面文化相結(jié)合,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

隨著改革開放的深入,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,跨國(guó)界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會(huì)――多元文化社會(huì)體系。這就需要護(hù)士更新護(hù)理觀念,掌握新的文化知識(shí)內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護(hù)士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應(yīng)不同民族、不同國(guó)家患者的共同需求――健康,從而適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護(hù)理模式。護(hù)理人員多元文化知識(shí)的獲得,一方面來源于社會(huì)實(shí)踐與自學(xué),另一方面來源于護(hù)理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護(hù)理多元文化的相關(guān)概念、多元文化特征、多元文化知識(shí)的獲得及如何開展多元文化護(hù)理進(jìn)行分析。

1多元文化相關(guān)的概念

文化的概念是指人類在社會(huì)的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展。它包括由國(guó)家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會(huì)，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),是當(dāng)今多元化社會(huì)的需要。

關(guān)鍵詞：幼兒園課程價(jià)值多元文化適宜

摘要：從文化角度審視，幼兒園課程應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化(包括本民族的和其他民族的優(yōu)秀文化)，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體(如一個(gè)民族)的文化積累。然而，在全球化呼聲鋪天蓋地的今天，多元文化成為當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，任何一個(gè)多民族國(guó)家都面臨著國(guó)家一體化和民族文化多元化的沖突與協(xié)調(diào)發(fā)展的挑戰(zhàn)，既要發(fā)展各民族的多元文化，又要保持國(guó)家的統(tǒng)一。作為基礎(chǔ)教育的奠基工程，幼兒園課程在接納多元文化的同時(shí)，應(yīng)對(duì)幼兒園課程的價(jià)值取向和文化適宜性問題重新審視。本文試圖從多元文化的視角反思當(dāng)前幼兒園課程面臨的困惑和問題，分析其原因，并進(jìn)行初步的課程構(gòu)建探討，以期對(duì)構(gòu)建幼兒園課程體系提供幫助。

一、幼兒園課程面臨的問題：多元文化價(jià)值觀念的沖擊與文化斷裂

應(yīng)該說，“一部世界課程發(fā)展的歷史，正是一部新舊文化的矛盾沖突、交織融合的歷史，是舊文化的衰亡、新文化不斷被創(chuàng)造的歷史”。

〔1〕當(dāng)今時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的大背景下，多元文化的滲透與價(jià)值觀念的沖突、交流，使幼兒園課程文化建設(shè)面臨前所未有的困惑和問題。進(jìn)入幼兒園，墻上貼的英語單詞、走廊里掛的英語卡片隨處可見，孩子用的圖書上，西方的卡通和兒童形象比比皆是。更加不可思議的是，有的幼兒園英語教學(xué)竟占到了近50%的比例；課程中中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等常常被忽視，孩子們過的卻是萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)；最具民族特色的中國(guó)戲曲、美術(shù)、歌謠、故事和傳統(tǒng)民間游戲在課程內(nèi)容中似乎不多見。另外，我國(guó)幼教改革在多元文化交流的同時(shí)，大量引入國(guó)外的幼教課程和理論，如皮亞杰的建構(gòu)論、維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論、加德納的多元智能理論、舒伯特的后現(xiàn)代課程論，還有瑞吉?dú)W課程、美國(guó)生成課程、蒙臺(tái)梭利課程、前瞻課程等。這些課程和理論一方面為我國(guó)幼教課程理論的發(fā)展提供了不同風(fēng)格的參照模式，對(duì)我國(guó)幼教課程改革起到了一定的促進(jìn)作用;但另一方面，具體到實(shí)踐層面中，這些幼教課程理論有的不過是曇花一現(xiàn)，有的則是幾起幾落而難以推行，有的雖被保持下來，但走了樣，變了味。難怪有專家發(fā)出了“近來，斷章取義，不明其源地講別人東西的現(xiàn)象比較多”的嘆息。

〔2〕以我國(guó)引進(jìn)的蒙臺(tái)梭利課程為例，在有關(guān)論文格式文章中談得最多的是其規(guī)則意識(shí)或教具操作，而其強(qiáng)調(diào)關(guān)注兒童的一面卻被淡化了，很多幼兒園用滿屋子的蒙臺(tái)梭利教具代替了蒙臺(tái)梭利課程。我們并沒有吸取其中的精髓，有時(shí)甚至還沒有搞清楚某些西方教育理論產(chǎn)生的背景，就忙于引進(jìn)并用其來指導(dǎo)幼教課程改革。面對(duì)多元文化價(jià)值觀念的沖擊，我們的幼兒園課程如同浮萍，找不到落腳的根，始終漂浮于幼教本土課程的實(shí)踐之外。幼兒教育就像四季之春，是一個(gè)播種的季節(jié)。但面對(duì)可塑性極強(qiáng)的孩子，該播什么樣的“種子”，確實(shí)需要我們深思熟慮后才能作出決定。因?yàn)閷?duì)幼兒而言，正如洛克所說“一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變”。面對(duì)這些“水性極柔”的孩子，我們應(yīng)該怎樣讓孩子在“領(lǐng)略多元文化風(fēng)情”的同時(shí)，培養(yǎng)孩子的文化認(rèn)同感和民族文化自信心?面對(duì)轟轟烈烈的幼兒園課程改革，我們真的應(yīng)該沉靜下來認(rèn)真思考：國(guó)外的幼教課程在我國(guó)的文化適宜性如何?適宜本土課程的土壤在哪里?我們的課程理論和實(shí)踐是不是應(yīng)該在自己的土壤里綻放?

編者按：本文主要從波蘭尼的生平與著述；波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)；波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行論述。其中，主要包括：波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識(shí)界引以為自豪的杰出人物、波蘭尼應(yīng)邀到美國(guó)的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際關(guān)系的巡回講演、波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式、波蘭尼的“嵌入”理論、波蘭尼的“雙重運(yùn)動(dòng)”(DoubleMovement)理論、波蘭尼實(shí)在主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、波蘭尼關(guān)于文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的思想、波蘭尼“雙重運(yùn)動(dòng)”理論的重要價(jià)值、波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論價(jià)值、波蘭尼文化理論的重要啟示、波蘭尼共生理論(co-Existence)與可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

一、波蘭尼的生平與著述

卡爾·波蘭尼(KarlPolanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國(guó)維也納的一個(gè)猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識(shí)界引以為自豪的杰出人物：作為著名社會(huì)思想家、經(jīng)濟(jì)史家、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家的卡爾·波蘭尼；作為物理、化學(xué)家和著名哲學(xué)家的邁克·波蘭尼(MichaelPolanyi)以及獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的邁克之子約翰·波蘭尼(John，Polanyi)?？枴げㄌm尼從小受到良好的教育，在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀哲學(xué)及法律，于1908年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1912年獲法學(xué)博士學(xué)位并取得律師資格。1924--1933年，波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志社工作。在維也納期間，受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會(huì)的一員，波蘭尼撰寫了大量關(guān)于科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933--1935年，他移居到倫敦，繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表《論法西斯主義的本質(zhì)》的著名論文。波蘭尼應(yīng)邀到美國(guó)的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)及國(guó)際關(guān)系的巡回講演，先后在美國(guó)的38個(gè)州舉辦講座。1940年他與彼得·德魯克繼續(xù)在美國(guó)講座，并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會(huì)資助，成為佛蒙牧州BenningtonCollege的訪問學(xué)者(1941--1943)，在此期間波蘭尼完成巨著《大轉(zhuǎn)型》的撰寫，并于1944年在美國(guó)出版。1947年以后，波蘭尼作為哥倫比亞大學(xué)的訪問學(xué)者并受聘為副教授，講授經(jīng)濟(jì)史課程并主持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制度因素的跨學(xué)科研究課題，1957年出版《早期帝國(guó)的貿(mào)易與市場(chǎng)》。這一時(shí)期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)在主義學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的地位。

波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)比較研究的跨學(xué)科《共生》雜志，致力于深入研究文化差異，改善人類生活狀況并實(shí)現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言：“直到死神來臨的前夜，卡爾一直在伏案工作著”。在1964年4月23日《共生》第一期出版之夜，卡爾·波蘭尼與世長(zhǎng)辭。

二、波蘭尼社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想述要及其貢獻(xiàn)

1波蘭尼的制度演化思想及制度分析范式

【內(nèi)容提要】當(dāng)前文化呈現(xiàn)四種元素或?qū)用妫后w現(xiàn)特定時(shí)代群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的主導(dǎo)文化，表達(dá)知識(shí)分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的高雅文化，工業(yè)化和都市化以來運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸?shù)?、注重滿足普通市民的日常感性愉悅需要的大眾文化，以及傳達(dá)普通民眾日常通俗趣味的、帶有傳承特色和自發(fā)性的民間文化。這四種文化元素往往呈現(xiàn)多元互滲景觀，即多種文化元素交叉滲透于具體文本中，使不同文化層面間形成我中有你你中有我、難以清晰地分辨的情形。需要從初級(jí)的多元互滲走向更高級(jí)的多元化生境界。多元化生意味著多元文化因子按照理想尺度組合成相互化合和相互生成的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，包含多元共存、各行其道、優(yōu)化組合、個(gè)性彰顯等具體步驟，目的是在當(dāng)今全球化時(shí)代重新凸顯中華文化的獨(dú)特個(gè)性。

【摘要題】問題與思考

【關(guān)鍵詞】主導(dǎo)文化/高雅文化/大眾文化/民間文化/多元化生

【正文】

中圖分類號(hào)：GO;IO;J120.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833(2003)01-0113-09

文化，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界持續(xù)思考的熱點(diǎn)之一，牽涉到歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與外國(guó)、古典與現(xiàn)代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無道理地一再引發(fā)種種討論或爭(zhēng)論。這些探討對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展是有益的，不過，其中留下了一個(gè)有待我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)的空白：當(dāng)前中國(guó)文化的層面。在一種特定的文化內(nèi)部，總會(huì)存在著若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個(gè)相互對(duì)立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關(guān)系，對(duì)于這種文化的整體發(fā)展是有益的，這尤其會(huì)有助于建構(gòu)這種文化的基本價(jià)值系統(tǒng)。那么，就當(dāng)前我國(guó)文化的基本構(gòu)成來看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結(jié)成何種關(guān)系？問題就提出來了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著重從文學(xué)文本的文化層面角度來加以分析，即透過文學(xué)的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個(gè)案。因?yàn)?，文學(xué)是文化中最富于表現(xiàn)力的想象性形態(tài)，完全可以承擔(dān)透視普遍文化層面的任務(wù)。

摘要：包裝設(shè)計(jì)具有豐富的文化意蘊(yùn),是充滿了人類心智的積極創(chuàng)造性成果。包裝設(shè)計(jì)的文化取向一直是包裝設(shè)計(jì)師關(guān)切的課題，本文就包裝設(shè)計(jì)的文化屬性和人文特征進(jìn)行了論述，總結(jié)了包裝文化的多元性特征和包裝設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)特征，以期通過本文呼喚包裝設(shè)計(jì)師對(duì)包裝文化的特征，狀態(tài)進(jìn)行深層次的思考，探索。使包裝文化從理論上對(duì)包裝設(shè)計(jì)的思維流程和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：多元文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；與時(shí)俱進(jìn)；

每個(gè)民族都有自己的習(xí)俗、文化，設(shè)計(jì)師如果不了解民族設(shè)計(jì)的文化特征、地域差異，不進(jìn)行深層思考，就難以找準(zhǔn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，難以在激烈競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)中立足。詮釋一件設(shè)計(jì)作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化的思辨及意蘊(yùn)的解讀[1]。從工業(yè)革命至數(shù)字化生存，跨文化交流日益頻繁。商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，跨國(guó)度、跨地域、跨文化的藝術(shù)、設(shè)計(jì)交流和貿(mào)易量成倍增長(zhǎng)，就更需要包裝設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行深入了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上了解其設(shè)計(jì)品質(zhì)、文化背景、材料特質(zhì)及性能。

一．商品的流通性決定了包裝文化的多元性

包裝設(shè)計(jì)作為一種文化，其實(shí)用與視覺價(jià)值意義日益為人們所矚目。進(jìn)入商品社會(huì)以來，人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)成果尋求到了一種大眾化的鮮明生動(dòng)的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運(yùn)輸商品，保障物品質(zhì)量、傳達(dá)信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質(zhì)文明，精神文明的成果，人類又因這一成果創(chuàng)造出新的行為模式[2]。包裝文化以追求效益、功能，美觀為目標(biāo)，是裝潢設(shè)計(jì)與包裝工程相結(jié)合的綜合形態(tài)。因此，它是技術(shù)學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合，同時(shí)又融合了使用過程中人、物、環(huán)境因素，尤其是包裝材料、造型、插畫的結(jié)合，體現(xiàn)出器物的形象。而且，由于包裝外在的界面以直接的、藝術(shù)化的形象訴諸于人的視覺，它能在商品營(yíng)銷活動(dòng)中，引導(dǎo)人們消費(fèi)選擇，提高時(shí)尚消費(fèi)品味。與消費(fèi)者在文化心理上產(chǎn)生溝通。

成功的商品要在全球范圍內(nèi)流通，商品的流通性決定了包裝文化的多元性，多元性是理解創(chuàng)造力的內(nèi)核，沒有一個(gè)國(guó)家能夠包攬所有最好的想法。

一、問卷調(diào)查匯總

此次問卷調(diào)查讓我們一定程度上了解了河北省各級(jí)地方院校的學(xué)生對(duì)多元文化音樂教育的了解、認(rèn)識(shí)程度，接受情況，從而發(fā)現(xiàn)在高師院校開設(shè)此類課程的必要性和緊迫性，旨在分析、探求多條可行之路，為多元文化音樂教育的進(jìn)一步開展鋪開道路。這次調(diào)查用了五年的寒暑假，以問卷的形式發(fā)放，共發(fā)出100份有效問卷，收回100份，回收率100%，有效問卷率100%。問卷采用了問答的形式，主要對(duì)被調(diào)查者的基本信息、對(duì)多元音樂文化的認(rèn)識(shí)和理解，以及是否愿意開設(shè)此類課程三方面內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。這100名學(xué)生，主要來自于河北省石家莊、唐山、邢臺(tái)、張家口、宣化、邯鄲、廊坊各地各級(jí)地方院校。其中來自于高校的學(xué)生有50名。在對(duì)“多元音樂文化”的理解與認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，采集的數(shù)據(jù)讓人難以置信。80%的學(xué)生表示“不清楚”；18%學(xué)生能夠講出一些理解與認(rèn)識(shí)，僅有2%的學(xué)生在其他院校的遠(yuǎn)程教育中接觸過此類課程。在“列舉幾件外國(guó)民族樂器”的問題回答中，90%的學(xué)生為空白；10%的學(xué)生能夠?qū)懗鲴R林巴、班卓琴等媒體中常見的幾件樂器。一般在短期培訓(xùn)結(jié)束之際，再做問卷中第三條調(diào)查，即“是否愿意開設(shè)此類課程”。40%的學(xué)生回答是當(dāng)然愿意。但主張少講傳統(tǒng)藝能，多講流行音樂；55%的學(xué)生表示愿意考慮，但自身積累不夠，需要時(shí)間搜集資料；剩余5%表示沒興趣，不喜歡。被調(diào)查者中有50名學(xué)生，分別來自石家莊學(xué)院、唐山師范學(xué)院、廊坊師范學(xué)院等本科學(xué)府，他們對(duì)多元文化音樂教育知之甚少，那些前往他們的院校進(jìn)行培訓(xùn)的中小學(xué)乃至幼兒園教師就更無從接觸了。大部分學(xué)生表示，在高校的課程中，民族民間音樂偏重于漢族音樂，而對(duì)世界音樂的了解途徑只有音樂欣賞課，而此類課程大多以歐洲主流音樂為題材，有時(shí)會(huì)涉及少量媒體流行的民族音樂，比如：大河之舞等，很少涉略世界各民族的傳統(tǒng)音樂。

二、現(xiàn)狀分析

河北省高校普遍對(duì)多元文化音樂教育的重視不夠。在我國(guó)，多元文化音樂教育雖是新興學(xué)科，但很多學(xué)者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)副主編楊民康教授在《中國(guó)的多元音樂文化》一文中指出，我們的一些音樂院校，將“傳統(tǒng)”太“森嚴(yán)壁壘”了，內(nèi)容除了西方音樂外就多是漢族音樂，應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)科音樂的建設(shè)，這也是多元化音樂教育的具體實(shí)施。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，多元化民族音樂豐富多彩，但據(jù)筆者調(diào)查，河北省高校的音樂教育基本課程中，均未涉及少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，而只是在民族民間音樂課程中講到區(qū)域色彩音樂時(shí)，提及點(diǎn)滴；而河北省開設(shè)世界多元音樂文化課程的學(xué)校更是寥寥無幾。世界音樂文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂體系，學(xué)生們首先應(yīng)學(xué)習(xí)本民族、本國(guó)的音樂遺產(chǎn)，才能學(xué)會(huì)尊重其他民族文化的音樂。1教學(xué)中，偶有提到五聲音階，學(xué)生們只能想到宮商角徵羽五種中國(guó)民族調(diào)式音階，主觀的認(rèn)為五聲音階就是中國(guó)特色音階，是中國(guó)特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關(guān)系。這種理解與認(rèn)識(shí)，就是不了解世界多元化音樂的體現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)世界民族音樂之后，學(xué)生們才逐漸意識(shí)到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關(guān)系有很多種模式。伴隨人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，世界各民族都在努力保護(hù)本土的傳統(tǒng)禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂，也被有效的記錄下來。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對(duì)于各民族傳統(tǒng)文化的傳承與衍生肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。河北省高校的本科畢業(yè)生，直接面向河北省各中小學(xué)乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂知識(shí)體系不夠全面，缺乏多元化音樂因素，將直接影響下一代對(duì)于多元文化音樂概念的理解與認(rèn)識(shí)。

三、幾點(diǎn)思考

1.音樂文化中的音樂教育必須是多元的、交叉的。

摘要：多元文化教育雖然興起于20世紀(jì)60年代，但是多種文化并存的現(xiàn)象卻貫穿古今，上一代人為后代留下的都是他們自己的創(chuàng)造以及那個(gè)時(shí)代所吸收的東西，當(dāng)然包括他們接觸到的外來文化，這個(gè)傳承既有在外來影響下的橫向開拓，又有對(duì)傳統(tǒng)文化的縱向繼承。對(duì)于數(shù)學(xué)教育來說，橫向開拓意味著我國(guó)數(shù)學(xué)教育對(duì)國(guó)外數(shù)學(xué)教育理論的學(xué)習(xí)和借鑒，與其他學(xué)科知識(shí)的融合，縱向繼承意味著教育理論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：多元文化；數(shù)學(xué)教育；中學(xué)數(shù)學(xué)

人與人的溝通交流，能建立人際關(guān)系，進(jìn)而能夠使自己在事業(yè)上取得成功；各民族文化相互交融，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)展文化多樣性，促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展；國(guó)際文化交流是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，自古至今，國(guó)家文化、民族文化、區(qū)域文化經(jīng)過長(zhǎng)期相互碰撞借鑒、融合而不斷發(fā)展，才有了人類的文明史。文化是超越個(gè)人存在的，由特定區(qū)域內(nèi)的大多數(shù)社會(huì)群體共同創(chuàng)造、共同分享、共同傳承。每一種文化的萌生、演化和發(fā)展，都依賴于特定的生態(tài)環(huán)境，都是適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，這就決定了文化必然是多樣的。數(shù)學(xué)教育作為人類文明的一部分，對(duì)全球范圍的共同問題的意識(shí)理應(yīng)打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系，我們正在從不同的方面，以不同的深度廣度認(rèn)識(shí)一些新的文化以及其他一些不同于我國(guó)數(shù)學(xué)教育的理論。在這個(gè)多元的世界里，多元化的數(shù)學(xué)教育成為必然。研究多元文化角度下的數(shù)學(xué)教學(xué)的學(xué)者極少，在中國(guó)知網(wǎng)上以“多元文化”和“數(shù)學(xué)教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，以來源于《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》和《數(shù)學(xué)教學(xué)》的文章為主，其中題目中涉及多元文化形態(tài)下的數(shù)學(xué)教育的文章僅有發(fā)表在《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》中的5篇和發(fā)表在《數(shù)學(xué)教學(xué)》中的1篇，還有2篇文章在正文中出現(xiàn)了關(guān)于跨文化教學(xué)的觀點(diǎn)分別發(fā)表在《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》和《數(shù)學(xué)教學(xué)》中。發(fā)表在《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》中題目中涉及多元文化的5篇文章中，章勤瓊和張維忠寫的《多元文化下的方程求解》與王芳、張維忠發(fā)表的《多元文化的勾股定理》分別從中國(guó)古代與西方古代對(duì)方程求解以及勾股定理的證明方面進(jìn)行比較研究，得出了多元文化形態(tài)下的數(shù)學(xué)教育的重要性，均在文章的摘要中指出必須讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的聯(lián)系，我們應(yīng)該在數(shù)學(xué)文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化之間搭建良好的教學(xué)平臺(tái)；代欽的《多元文化形態(tài)下的中國(guó)數(shù)學(xué)教育———對(duì)中國(guó)少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育的一些思考》著重介紹少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育的狀態(tài)以及少數(shù)民族文化與數(shù)學(xué)教育的關(guān)系，而汪秉彝、呂傳漢的《再論跨文化數(shù)學(xué)教學(xué)》除民族數(shù)學(xué)教育之外還談到了跨國(guó)性的多元文化下的數(shù)學(xué)教育；張維忠與孫慶括在《多元文化視角下的初中數(shù)學(xué)教科書比較》中借鑒美國(guó)著名多元文化教育專家詹姆斯•班克斯的研究成果結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科及數(shù)學(xué)教科書的特點(diǎn)，重點(diǎn)從研究國(guó)別、民族、階層、性別、區(qū)域文化等方面，得出人教版、浙教版和滬科版3個(gè)版本的初中數(shù)學(xué)教科書均存在的問題：介紹國(guó)外教學(xué)時(shí)存在偏頗、缺乏數(shù)學(xué)史料選取的平民性、性別刻板印象依然存在、忽視農(nóng)村學(xué)生的文化背景、少數(shù)民族數(shù)學(xué)文化的缺失等。發(fā)表在《數(shù)學(xué)教學(xué)》的汪曉勤的《數(shù)學(xué)教學(xué)中一個(gè)多元文化之例》與上面提到的《多元文化的勾股定理》類似介紹了西方文獻(xiàn)中畢達(dá)哥拉斯定理與我國(guó)《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》中勾股定理，并指出通過不同數(shù)學(xué)思想方法的對(duì)比能讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞豐富多彩的數(shù)學(xué)文化。多元文化教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代美國(guó)的“公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)（Thecivilrightsmovement）”，這一運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)在于消除公眾在公共場(chǎng)所、住房、就業(yè)和教育等方面存在的偏見。其結(jié)果對(duì)種族族群的教育產(chǎn)生很大的影響［1］。多元文化英文為Multicultura－lism，這一詞最早由人類學(xué)家阮西湖于20世紀(jì)80年代中期引入國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，阮西湖把它翻譯成“多元文化主義”。這一詞在國(guó)內(nèi)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。1988年，費(fèi)孝通在國(guó)際著名的學(xué)術(shù)演講活動(dòng)之一———“泰納演講”（Tannerlecture）會(huì)上，他結(jié)合了自己半個(gè)世紀(jì)來中國(guó)少數(shù)民族的研究工作，對(duì)中華民族形成的歷史過程，做了綜合性的分析研究并提出了多元一體格局思想。中國(guó)的“多元一體化”教育，實(shí)則是一種國(guó)家范圍內(nèi)封閉型多元一體，即中國(guó)境內(nèi)各民族的多元與以漢族為核心的一體?？缛?1世紀(jì)，世界上的各個(gè)民族因?yàn)榭萍嫉难杆侔l(fā)展而具有越來越多的共性，各民族、地區(qū)之間的差異也越來越少，以前的各自封閉發(fā)展的民族科技、文化、經(jīng)濟(jì)開始全球化，那么我們的數(shù)學(xué)教育是不是也應(yīng)該在原有“元”的基礎(chǔ)上尋求更多的維度和元素來進(jìn)行優(yōu)化呢？

一、以國(guó)家為元素的多元文化數(shù)學(xué)教育

以西南大學(xué)牽頭的中國(guó)少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育發(fā)展、研究的總結(jié)性工作在2008年國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)上進(jìn)行展示，在國(guó)際數(shù)學(xué)教育舞臺(tái)上充分展示了我國(guó)少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育發(fā)展的情況，使國(guó)內(nèi)外同行較全面地了解到我國(guó)少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育發(fā)展情況［2］。我國(guó)少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育已達(dá)到一定水平。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技、甚至某些物質(zhì)文化的發(fā)展越來越趨近全球一體化的背景下，我們的多元一體化教學(xué)中的“元”也應(yīng)該打破55這個(gè)數(shù)字增加一些外來“元”。恰如英國(guó)哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中所說：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)羅馬帝國(guó)?！保?］中國(guó)也在不斷吸收外來文化，眾所周知，印度佛教極大促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)、宗教、文學(xué)與藝術(shù)等的發(fā)展。在數(shù)學(xué)教育上其他國(guó)家的哪些優(yōu)點(diǎn)值得我們借鑒？朱婭梅在《中美初中數(shù)學(xué)教材綜合難度的比較研究———以上教版初中數(shù)學(xué)教材和美國(guó)PrenticeHall教材為例》中，通過對(duì)上教版初中數(shù)學(xué)教材和美國(guó)PrenticeHall教材兩本教材的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在運(yùn)算、推理、知識(shí)含量方面做得很好，但在數(shù)學(xué)史教育上存在欠缺，在與歷史聯(lián)系的數(shù)學(xué)探究上也不足，這兩點(diǎn)恰恰是PHM教材做得好的地方；張奠宙在《教育圈里的“性善說”與“性惡說”》中談到美國(guó)教師培訓(xùn)的特點(diǎn)，美國(guó)的中學(xué)數(shù)學(xué)教師吃“大鍋飯”沒有晉級(jí)，工資按年資增加，沒有批評(píng)表揚(yáng)，大家埋頭干就是了。校長(zhǎng)尊重教師，一切交給教師處理，教師自覺做好工作。如果工作環(huán)境、工資待遇能夠滿足教師的愿望，就一定會(huì)好好干，不需要外界壓力。如果不滿意，可以到其他學(xué)校去。校長(zhǎng)絕不會(huì)阻攔，還會(huì)提供方便。這就是說，在美國(guó)這樣鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，中學(xué)教師的管理是完全信任教師［4］；王林全通過對(duì)尼泊爾6－10年級(jí)的數(shù)學(xué)課程的研究得到尼泊爾數(shù)學(xué)課程特點(diǎn)如下：（1）核心內(nèi)容引領(lǐng)，螺旋上升結(jié)構(gòu)（學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)逐步夯實(shí)，從而讓學(xué)生的數(shù)學(xué)觀得到健康發(fā)展）；（2）發(fā)展計(jì)算能力繼承東方傳統(tǒng)；（3）面向現(xiàn)實(shí)生活，解決常見問題（課程注意適應(yīng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平）；（4）對(duì)幾何的處理超過一些西方國(guó)家（具有實(shí)踐多，方法活等特點(diǎn)，課程對(duì)空間觀念和幾何邏輯的要求，在某些方面超過了一些西方國(guó)家）。吳立建在《來自英國(guó)數(shù)學(xué)課堂的觀察與思考———指數(shù)運(yùn)算的教學(xué)設(shè)計(jì)》中寫出了課堂教學(xué)中英國(guó)教師與我國(guó)的不同之處，在課堂上向?qū)W生提問時(shí)，學(xué)生若給出錯(cuò)誤答案，英國(guó)的教師不像我國(guó)教師一樣急于指出學(xué)生的錯(cuò)誤而是巧妙地給出一個(gè)問題串，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟，使新知識(shí)的教學(xué)水到渠成，一氣呵成。我國(guó)的數(shù)學(xué)教育缺少這種彌足珍貴的過程教學(xué)；在《俄羅斯中學(xué)數(shù)學(xué)課程教材的概述》中，倪明通過對(duì)阿塔納相的《幾何（7－9年級(jí)）》、《幾何（10－11年級(jí)）》、沙雷金的《直觀幾何》以及尼科利斯基的代數(shù)教材等多本教材的對(duì)比研究得出結(jié)論：關(guān)于歷史知識(shí)的問題方面，以前的蘇聯(lián)現(xiàn)在的俄羅斯，非常注重歷史知識(shí)在教材中的滲透［5］。有的教材用較多的篇幅對(duì)數(shù)學(xué)家的生平與數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)作了闡述；還有的教材將數(shù)學(xué)內(nèi)容與數(shù)學(xué)史料有機(jī)整合。而我國(guó)初高中數(shù)學(xué)教材關(guān)于數(shù)學(xué)史的知識(shí)多數(shù)放在自學(xué)部分或者沒有涉及。這些都是值得我們思考的。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)我國(guó)數(shù)學(xué)教育存在不少的缺點(diǎn)，那么在我們是不是應(yīng)該全盤接受國(guó)外的數(shù)學(xué)教育的優(yōu)點(diǎn)呢？答案是否定的，在數(shù)學(xué)教育的比較研究中，學(xué)者比較多地看到國(guó)外教育的優(yōu)點(diǎn)，卻往往缺乏批判性的視野，把別人不好的甚至已經(jīng)拋棄的東西也看成是好的加以盲目推崇，從而可能對(duì)數(shù)學(xué)教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。華東師范大學(xué)前校長(zhǎng)劉佛年在華東師范大學(xué)建校60周年時(shí)說過這樣一段話：“教育無非是兩種。一種是講授式，教師以高水平、啟發(fā)式的講解，讓學(xué)生容易接受；另一種是活動(dòng)式，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在活動(dòng)中探索，主動(dòng)地獲得知識(shí)。兩者各有長(zhǎng)短，那么我們中國(guó)應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？那就是兼容并包，不能走極端。”在我看來，我國(guó)的數(shù)學(xué)教育可以看作是一個(gè)極端，縱觀今日世界的教育理論，包括數(shù)學(xué)教育理論，沒有哪一種學(xué)說和體制是絕對(duì)正確的典范［6］，我們不可以片面采取，兼容并包才能走出我們自己的數(shù)學(xué)教育道路。

二、以古今數(shù)學(xué)教育理論為元素的多元文化

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)文化的重視程度越來越高，尤其對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童文化教育關(guān)注度更高，同時(shí)提出了多元文化教育理念。小學(xué)低年級(jí)兒童多元文化教育理念主要結(jié)合小學(xué)低年級(jí)兒童的身心發(fā)展規(guī)律來實(shí)施的教育活動(dòng)。以下就多元文化教育在小學(xué)低年級(jí)兒童教育教學(xué)中重要作用進(jìn)行深入的分析研究，從而為實(shí)施多元文化教育活動(dòng)提出切實(shí)可行的實(shí)施措施。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)低年級(jí)兒童；多元文化；教育活動(dòng)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來越頻繁，世界各國(guó)組成了一個(gè)“地球村”，而經(jīng)濟(jì)全球化已成為常態(tài)，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流愈來愈多，并且各國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國(guó)現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強(qiáng)各個(gè)地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學(xué)習(xí)從學(xué)校教育開始，下面就多元文化教育活動(dòng)的具體情況進(jìn)行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

一、多元文化教育概念、作用分析

從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國(guó)，多元文化教育也是教育的改革運(yùn)動(dòng)，他將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域的文化交流滲透在了學(xué)前兒童教育教學(xué)中。對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時(shí)兒童從小能夠?qū)W習(xí)各個(gè)地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國(guó)際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學(xué)習(xí)多元文化的同時(shí)，對(duì)本民族文化進(jìn)行繼承發(fā)展，同時(shí)也能更好的平視異族文化，并學(xué)習(xí)、吸收異族文化中的先進(jìn)理念，促進(jìn)各個(gè)民族共同成長(zhǎng)發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，各個(gè)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，同時(shí)地域文化之間的對(duì)比現(xiàn)象越來越明顯，而兒童作為社會(huì)中的一員，需要對(duì)各個(gè)國(guó)家的文化有所了解，并能接受跨國(guó)文化，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞異族文化，對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到非常大的推動(dòng)作用。首先，對(duì)小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國(guó)文化，兒童在學(xué)習(xí)期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)跨國(guó)文化的語言，進(jìn)而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進(jìn)兒童社會(huì)化的發(fā)展，小學(xué)低年級(jí)兒童實(shí)施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國(guó)際公民思維，他們是社會(huì)人的概念越來越強(qiáng)，因而其社會(huì)化的發(fā)展的速度越來越快。最后，實(shí)施多元文化教學(xué)有利于民族文化的傳承。民族文化是一個(gè)民族發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

二、小學(xué)低年級(jí)兒童多元化教育活動(dòng)的實(shí)施途徑

一、音樂文化與音樂教育

音樂是藝術(shù)，音樂文化是音樂的精煉化。音樂文化在時(shí)代中洗禮中逐漸形成，具有獨(dú)特性。音樂文化將音樂藝術(shù)變成更為形態(tài)化的概念，成為了一種文化現(xiàn)象。音樂文化的內(nèi)容豐富，包括各種音樂形式，并在不同地區(qū)具有不同的地域特征。音樂教育，是指將音樂知識(shí)、音樂文化、音樂內(nèi)涵傳遞給受教育者而進(jìn)行的傳遞過程。其中，音樂教育從屬于音樂文化，是音樂文化中不可或缺的一部分，他存在的形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)必然受到音樂文化的制約。音樂文化中的音樂教育應(yīng)該是多元的、相互滲透的。音樂文化是進(jìn)行音樂教育的載體，而音樂教育是對(duì)音樂文化的繼承與發(fā)展。所以，音樂文化與音樂教育是密不可分的，音樂教育離開音樂文化，就失去了內(nèi)容和作用；音樂文化離開音樂教育，那么音樂就沒有未來，因?yàn)樵僖矝]有比音樂教育更合適的方式來傳承音樂文化。

二、多元文化音樂教育的特點(diǎn)

在我國(guó)新的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出了“尊重藝術(shù)，理解多元文化”的總目標(biāo)，指出要“尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣，通過學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂。”在《標(biāo)準(zhǔn)》中所闡釋的，凸顯了出了多元文化音樂教育的多元性、民族性、時(shí)代性。多元性是在多元文化上體現(xiàn)出來的，不同的文化產(chǎn)生的音樂有不同的特點(diǎn)，音樂文化之間的碰撞會(huì)產(chǎn)生更加種類豐富的音樂，并精煉為一定的教育形態(tài)。民族性是多元文化音樂教育的基本特征，不同的國(guó)家、不同的民族，有著其獨(dú)特的生活風(fēng)俗、民族風(fēng)情，更有著不同的音樂。時(shí)代性是多元文化音樂教育的另一特征。不同時(shí)代，我們的生活有著不同的面貌，人們的追求、信仰、愛好都會(huì)有所變化。是人創(chuàng)造出音樂的，人在不同的時(shí)代有著不同的狀態(tài)，音樂更是如此。

三、多元文化音樂教育與民族音樂文化的傳承

（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳承的主要途徑