(一)邏輯觀念的要求邏輯作為一門(mén)研究推理或論證有效性的工具性的思維科學(xué)，它在現(xiàn)實(shí)生活中是以實(shí)用為價(jià)值基礎(chǔ)的。學(xué)好邏輯，可以培養(yǎng)認(rèn)識(shí)世界的方法，提高分析、解決問(wèn)題的能力，提高溝通交際的能力，提高批判性思維能力，培育人文精神，培育創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神，培育邏輯意識(shí)與素質(zhì)，理解認(rèn)識(shí)不同文化之間思想方式的溝通是如何體現(xiàn)邏輯精神的［2］。因此，在邏輯教學(xué)中，要讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中是“如何有效說(shuō)理、溝通”的。比如，讓學(xué)生體會(huì)前美國(guó)總統(tǒng)杰弗遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“在一個(gè)共和國(guó)，由于公民所接受的是理性與說(shuō)服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的”，歐文•柯匹、卡爾•科恩在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中所說(shuō)的“邏輯學(xué)就是研究推理的學(xué)問(wèn)。邏輯學(xué)研究致力于闡釋、說(shuō)明與論證關(guān)于正確推理的多種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助”，以及黑格爾在《小邏輯》中所說(shuō)的“就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō)，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō)，它絕不單純是某種有用的東西。但是如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的”。由此，讓學(xué)生潛移默化地持續(xù)地體會(huì)到在現(xiàn)實(shí)生活中，任何分析、評(píng)價(jià)、批判都必須是“邏輯的”分析、評(píng)價(jià)、批判。通過(guò)這樣的教學(xué)，我們就是要解決如下兩個(gè)問(wèn)題:邏輯學(xué)是什么?邏輯學(xué)有什么用?(二)技術(shù)方法的要求邏輯學(xué)具有全人類(lèi)性的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，邏輯就是大家分享規(guī)則。這些規(guī)則就是邏輯學(xué)中一系列抽象掉思維內(nèi)容的技術(shù)方法。即使是對(duì)非形式邏輯的學(xué)習(xí)，也會(huì)有一定的模式化的技術(shù)方法。因此，學(xué)習(xí)邏輯、運(yùn)用邏輯，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、運(yùn)用這些技術(shù)方法。而邏輯學(xué)的工具學(xué)科性質(zhì)也決定了這些技術(shù)方法是可以通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)加以掌握、通過(guò)具體的實(shí)踐加以鞏固的。例如，目前社會(huì)各種有關(guān)邏輯的考試中，包括MBA、MPA、MPAcc、GCT、國(guó)家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測(cè)試》等，其題干的內(nèi)容設(shè)計(jì)，往往涉及現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，廣泛涉及自然和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而這些問(wèn)題在論證結(jié)構(gòu)上都可以化歸為一定的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，這些試題并不是考查這些不同領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，而是考查考生快速閱讀文字材料，正確敏捷地理清這些問(wèn)題所具有的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而利用邏輯的技術(shù)方法，準(zhǔn)確把握其觀點(diǎn)與論證結(jié)構(gòu)，正確把握邏輯關(guān)系，運(yùn)用邏輯思維迅速找到正確答案的能力。亦即考查考生的邏輯推理能力，分析、理解、概括信息的能力，批判性思維的能力。即使這些試題在內(nèi)容設(shè)計(jì)上出現(xiàn)一些非常繞口、繞人的東西，甚至?xí)O(shè)置一些思維陷阱，但只要掌握一定的邏輯的技術(shù)性方法，將邏輯的觀念與方法統(tǒng)一在技巧性的實(shí)踐中，就可以一一化解那些繞口、繞人的東西。因此，理解并掌握了技術(shù)性方法，就理解、掌握了現(xiàn)實(shí)生活中分析、評(píng)價(jià)、批判的根據(jù)是什么。這樣，就能潛移默化地持續(xù)地體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，任何邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判都需要分析、評(píng)價(jià)、批判的“邏輯”，并借此解決如下問(wèn)題:怎樣學(xué)好與用好邏輯?(三)觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的波普爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題。其實(shí)，“一切思索都開(kāi)始于問(wèn)題。在懷疑精神的基礎(chǔ)上，懷疑的心理機(jī)制能夠引起定向探究反射，有了這種反射，思考也就開(kāi)始了。其所能帶來(lái)的是在接受一種事物或認(rèn)識(shí)時(shí)的不確定和再思考。這是對(duì)盲從的一種主體性覺(jué)醒。一個(gè)事物或認(rèn)識(shí)只有被懷疑，才會(huì)被關(guān)注，被思考。一些懷疑通過(guò)思考走向肯定和認(rèn)同，一些懷疑則因思考而深化，并通過(guò)批判而達(dá)到創(chuàng)新。因此，懷疑精神是科學(xué)精神的重要因素，是創(chuàng)新思維的前提。具有懷疑精神是防止思想僵化、停滯、狹隘、片面，是思維保持內(nèi)在活力的主觀動(dòng)力。具有這種動(dòng)力，批判性思維就開(kāi)始了它的歷程。”［3］208尤其是當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，面對(duì)鋪天蓋地的各種信息，我們是照單全收，還是有選擇地接受?我們能否適時(shí)提出自己的疑問(wèn)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)選擇?能否養(yǎng)成問(wèn)“為什么這樣”、“是不是這樣”的習(xí)慣?怎樣既批判性地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也批判性地認(rèn)識(shí)自己?這些都是批判性思維所要回答的問(wèn)題。但批判性思維仍然是以邏輯學(xué)的原理和運(yùn)用為學(xué)理基礎(chǔ)的，與心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科廣泛交叉融合，屬一門(mén)廣義的邏輯學(xué)和以思維問(wèn)題為核心的交叉思維科學(xué)方法論。①其性質(zhì)按我們的理解，不但可以強(qiáng)化對(duì)亞里士多德的“智力訓(xùn)練、交際會(huì)談和增加哲學(xué)素養(yǎng)”［4］355的傳統(tǒng)的理解，同時(shí)還可以強(qiáng)化認(rèn)識(shí)邏輯的批判與批判的邏輯，是一個(gè)以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，融貫問(wèn)題意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神的，對(duì)思維的對(duì)象所包含的判斷和論證進(jìn)行解釋、分析、評(píng)估、推理、說(shuō)明和自我規(guī)范的綜合認(rèn)知能力的過(guò)程。學(xué)習(xí)、了解批判性思維的作用、意義、目的，可以改善邏輯思維形式化的單調(diào)局面，是邏輯思維具體應(yīng)用的深化，從而起到以下作用:1．可以培養(yǎng)懷疑的素質(zhì)與意識(shí)。即“疑似之跡，不可不察”(《呂氏春秋•疑似》)?？鬃铀J(rèn)為的君子要思考、反省的有9件事，其中之一就是“疑思問(wèn)”(《論語(yǔ)•季氏》)。否則，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”(《荀子•解蔽》)。明代學(xué)者陳獻(xiàn)章就將隨時(shí)質(zhì)疑當(dāng)作認(rèn)知的一個(gè)方法論原則，他說(shuō):“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！彼未祆湟惨浴熬?xì)w約”系統(tǒng)闡述了釋“疑”的途徑和意義。他認(rèn)為“有疑”是解決問(wèn)題的起點(diǎn)，可以使人深入研究，有所長(zhǎng)進(jìn)。所以，精思?xì)w約的過(guò)程是一個(gè)質(zhì)疑的過(guò)程:“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑;有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷八)懷疑是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有懷疑，就不能發(fā)現(xiàn)新的真理。笛卡爾在《哲學(xué)原理》的第一章“人類(lèi)知識(shí)原理”中開(kāi)篇就說(shuō):“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有的事物都懷疑一次。”［5］1這樣才能在懷疑精神的基礎(chǔ)上批判性地解決“天真的心靈所抱的態(tài)度是簡(jiǎn)單的，它十分信賴(lài)地堅(jiān)持大眾所接受的真理”［6］3的問(wèn)題。2．可以培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。愛(ài)因斯坦所說(shuō)過(guò)，正確提出一個(gè)問(wèn)題，比解決一個(gè)問(wèn)題更重要［7］323。因此，要想有一個(gè)高質(zhì)量的“合理的追問(wèn)”，邏輯學(xué)知識(shí)是必不可少的。3．可以培養(yǎng)批判的精神。批判是對(duì)懷疑精神、問(wèn)題意識(shí)的繼續(xù)和超越。它作為一個(gè)“評(píng)論是非”的中性詞，雖然本身并不意味著正確和真理性，但它卻意味著可能是從不正確走向正確的一個(gè)契機(jī)或新的開(kāi)始。因?yàn)?，“在科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路上，有時(shí)一個(gè)積極的否定遠(yuǎn)比一個(gè)消極的肯定更有助于我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律性”［3］216。4．可以培養(yǎng)平等交流的精神。作為思想的交鋒，平等交流是思想的互補(bǔ)和互動(dòng)，“既是自己觀點(diǎn)的輸出，也是他人觀點(diǎn)的輸入”［8］，是一個(gè)尊重和維護(hù)真理正確性和論證有效性的重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。5．可以培養(yǎng)理性分析、探索的精神。理性分析、探索是思維主體在自覺(jué)意識(shí)、科學(xué)勇氣和心靈自由的指導(dǎo)下，以深厚的知識(shí)背景和智力為支撐的“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)新”過(guò)程。6．可以培養(yǎng)寬容的精神。寬容就是要做到以一種積極的自由，在承認(rèn)自己也是一種有限理性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備接受可能的被批判。7．可以培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神就是在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題?？傊?，將批判性思維嵌入到邏輯學(xué)的課程學(xué)習(xí)中，可以將“邏輯學(xué)是什么”、“邏輯學(xué)有什么用”、“怎樣學(xué)好和用好邏輯”等問(wèn)題，具體地體現(xiàn)在觀念與方法的統(tǒng)一中。觀念只有與方法結(jié)合在一起才是現(xiàn)實(shí)的。故此，我們?cè)诮虒W(xué)中，就針對(duì)邏輯學(xué)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，嵌入相應(yīng)的批判性的問(wèn)題加以討論，使邏輯的分析、評(píng)價(jià)、批判與分析、評(píng)價(jià)、批判的邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，從而充分體現(xiàn)邏輯的理性工具效能就在我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、生活中。也就是說(shuō)，在教學(xué)中，適應(yīng)信息社會(huì)的要求，堅(jiān)持觀念、意識(shí)和能力的統(tǒng)一，將邏輯知識(shí)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)化，從而在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中體會(huì)邏輯是生活的邏輯，是實(shí)用的邏輯。同時(shí)，為了給學(xué)生課外撰寫(xiě)課程小論文提供啟發(fā)，給同學(xué)們提供了有現(xiàn)實(shí)的批判性問(wèn)題實(shí)例分析的課件。

關(guān)于邏輯學(xué)課程小論文寫(xiě)作的思考與體會(huì)

如果說(shuō)批判性思維的嵌入式教學(xué)是“講邏輯、用邏輯”的理論學(xué)習(xí)，那么鼓勵(lì)同學(xué)們撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文則是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用。由于每門(mén)學(xué)科都會(huì)有許多需要討論、厘清的問(wèn)題，而且社會(huì)生活中每天也會(huì)發(fā)生許多引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題，那么對(duì)于這些問(wèn)題，是人云亦云，抑或情緒化宣泄?還是適時(shí)理性地提出“合理的追問(wèn)”?我們的做法是，在第一堂課結(jié)束時(shí)，就要求同學(xué)們?cè)谙到y(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成“找毛病”的習(xí)慣。告訴同學(xué)們，只要感覺(jué)有別扭之處，就一定存在著邏輯的問(wèn)題，就需要用所學(xué)的理論的邏輯去分析、評(píng)價(jià)、批判，寫(xiě)出小論文。只要能夠說(shuō)明問(wèn)題所在，幾百字、千把字即可。同時(shí)，對(duì)于正確使用邏輯學(xué)知識(shí)點(diǎn)的范例，也可以通過(guò)分析、評(píng)價(jià)，正確理解理論邏輯的實(shí)際效用。對(duì)于這些“自己找問(wèn)題”撰寫(xiě)的小論文，我們也必定對(duì)每一篇都進(jìn)行批改，寫(xiě)上自己的看法、體會(huì)，然后再返還學(xué)生。通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們有如下幾點(diǎn)體會(huì):(一)建立了師生溝通交流的互動(dòng)平臺(tái)大學(xué)生通常會(huì)有一種看法，即在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，師生之間的溝通交流太少。許多老師并不知道學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的想法是什么，存在什么問(wèn)題。由于缺少必要的互動(dòng)，所以雙方都有一種倦怠感。各自在對(duì)方的心目中，往往是一片過(guò)眼煙云，忘之可也。而在我們的教學(xué)改革中，小論文的寫(xiě)作，不但是“講邏輯、用邏輯”的實(shí)踐應(yīng)用，而且以此可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生利用邏輯學(xué)知識(shí)批判與再批判的意識(shí)與能力，使師生之間的溝通交流由課堂延展至課外，在思想互動(dòng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了感情交流。因此，小論文的寫(xiě)作是一個(gè)很好的師生互動(dòng)溝通的良性循環(huán)平臺(tái)。通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，同學(xué)們非常喜歡這個(gè)平臺(tái)，基本上能夠踴躍地通過(guò)這個(gè)平臺(tái)展現(xiàn)自己的知識(shí)運(yùn)用能力。同學(xué)們通過(guò)實(shí)際應(yīng)用，解決了學(xué)習(xí)中的畏懼心理，加深了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的體會(huì)，并且在相互信任的基礎(chǔ)上，加深了師生之間的友誼。更為重要的是，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，理解了邏輯思維能力與素質(zhì)的培養(yǎng)、提高是永伴一生的。(二)基礎(chǔ)性與引導(dǎo)性強(qiáng)通過(guò)幾年來(lái)的小論文審讀，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們所撰寫(xiě)的內(nèi)容五花八門(mén)，涉及各種不同學(xué)科問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)溝通與交換意見(jiàn)，教師還可以按照所涉問(wèn)題深化對(duì)邏輯學(xué)各分支學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)，如數(shù)理邏輯、現(xiàn)代歸納邏輯、法律論證方法、邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、邏輯史、哲學(xué)、哲學(xué)史、創(chuàng)新思維、辯證思維等。因此，這種溝通平臺(tái)的良性互動(dòng)，可以促使教師不斷了解邏輯學(xué)發(fā)展的歷程以及邏輯學(xué)研究的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，我們還為有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)的同學(xué)們提供有關(guān)邏輯學(xué)各分支學(xué)科的課外閱讀書(shū)目。(三)應(yīng)用性與互學(xué)性強(qiáng)從這幾年小論文寫(xiě)作內(nèi)容看，同學(xué)們所涉內(nèi)容五花八門(mén)，有對(duì)各自學(xué)科的基本概念、基本方法的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)辯論賽辯題的邏輯分析，有對(duì)學(xué)習(xí)生活中各種問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，有對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的分析與評(píng)價(jià)，等等。在對(duì)小論文所涉內(nèi)容交換意見(jiàn)的過(guò)程中，同學(xué)們提高了自覺(jué)運(yùn)用邏輯進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的能力，教師也能夠不斷思考一些新的問(wèn)題，提高自己對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從對(duì)邏輯學(xué)的知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一角度講，在理解“如何有效說(shuō)理、溝通”的意義框架下，雙方都是受益者。(四)創(chuàng)新性強(qiáng)審視小論文的撰寫(xiě)、審讀及交換意見(jiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)科的許多同學(xué)在對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)思考過(guò)程中，能夠充分利用邏輯學(xué)與批判性思維這一工具學(xué)科，把各學(xué)科所產(chǎn)生的理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為各學(xué)科實(shí)踐的方法創(chuàng)新。這是因?yàn)?，邏輯的分析、評(píng)價(jià)并不是批判的最終目的，評(píng)價(jià)的最終目的是要求思維主體在對(duì)客體(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的本質(zhì)、屬性和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行再分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并通過(guò)理性的批判性思考，通過(guò)縝密的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、深刻的判斷、豐富的想象，以科學(xué)的態(tài)度以及廣博的知識(shí)，深入到事物內(nèi)部去尋求問(wèn)題產(chǎn)生的原因和機(jī)理，并力圖找到改進(jìn)的可能性和可行的方法。也就是說(shuō)，在批判舊模式、舊理論、舊方法的同時(shí)，提供新模式、新理論、新方法，并最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，邏輯思維及其引申的批判性思維，是以問(wèn)題意識(shí)開(kāi)始，以創(chuàng)新結(jié)束的，這也展現(xiàn)了邏輯思維乃至批判性思維的整個(gè)思維流程、邏輯機(jī)理、邏輯順序與精神。小論文的撰寫(xiě)可以培育這種意識(shí)。(五)人文性強(qiáng)教師與學(xué)生通過(guò)小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)的互動(dòng)，不但可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的毋庸置疑的科學(xué)精神與求真作用，而且還可以深刻認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)與批判性思維的人文精神與求善功能［9］。通過(guò)這種互動(dòng)，師生同學(xué)們可以培育邏輯理性精神與平等的批判性精神，拒絕分析、評(píng)價(jià)問(wèn)題過(guò)程中的情緒化。通過(guò)這種互動(dòng)，師生可以共同體會(huì):邏輯學(xué)是科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的思維論證過(guò)程中，邏輯學(xué)不僅是求真的工具，而且是求善的工具。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)生活中，到處都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，到處都有靠詭辯的那種“假裝聰明而實(shí)非聰明，而且是用表面上的聰明而非真正的智慧去賺錢(qián)的人”［10］15。那些靠詭辯的人往往“以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)，好像真的一樣”［11］7。同學(xué)們通過(guò)撰寫(xiě)小論文進(jìn)行理性的分析、評(píng)價(jià)、批判，從而識(shí)別錯(cuò)誤、反駁詭辯，進(jìn)而提高溝通交際中的人文素養(yǎng)，并從中思索為何人的內(nèi)在生命力提供了邏輯思維的能量，而人文環(huán)境則提供了邏輯思維的方向，即思維什么、怎樣思維和為什么思維的問(wèn)題。這樣才能在展現(xiàn)邏輯思維所具有的擴(kuò)散價(jià)值的同時(shí)，不但真正認(rèn)識(shí)我們面前的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)還要“觀乎人文以化成天下”(《易•彖》)。也正是肇始于蘇格拉底的道德理智主義所認(rèn)為的那樣，符合理性的行為是善的，而出于激情的行為往往是惡的。所以，有德之人必定時(shí)時(shí)處處用理性規(guī)范自己的行為。理性是道德的最高法則［12］41－43。同學(xué)們通過(guò)小論文的撰寫(xiě)，也可以體會(huì)休謨所認(rèn)為的:“一切道德思辨的目的都是教給我們以我們的義務(wù)，并通過(guò)對(duì)于惡行的丑和德性的美的適當(dāng)描繪而培養(yǎng)我們的相應(yīng)的習(xí)慣，使我們規(guī)避前者，接受后者。”［13］23用孔子的話(huà)講，就是“正名以正政”，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無(wú)措手足”(《論語(yǔ)•子路》);用公孫龍的話(huà)講，就是“正名實(shí)而化天下”(《公孫龍子•跡府》);用《墨經(jīng)》的話(huà)講，就是“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨經(jīng)•小取》);用荀子的話(huà)講，就是“以正道而辯奸，猶引繩墨以持曲直。是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄”(《荀子•正名》);用羅素的話(huà)講，就是邏輯的傳統(tǒng)“實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙和解放的運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是使心靈擺脫愚昧無(wú)知的束縛。它將世界展現(xiàn)為可由理性來(lái)把握的東西，從而消除了對(duì)不可知的恐懼。它的工具是邏各斯，它的意愿是在‘善’的形式下對(duì)知識(shí)的追求。利害無(wú)掛于心的探索本身就是倫理的善”［14］155－156。因此，通過(guò)邏輯學(xué)課程小論文的撰寫(xiě)、審讀與交換意見(jiàn)這樣的教學(xué)方式，可以提升師生的人文精神境界。

撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

通過(guò)幾年來(lái)的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多數(shù)能夠非常積極踴躍地自己找問(wèn)題撰寫(xiě)邏輯學(xué)課程小論文。但問(wèn)題是，由于小論文是一個(gè)溝通交流的平臺(tái)，教師審讀并批注上自己的看法、意見(jiàn)后，還需返還學(xué)生，因此教師就必須有付出更多勞動(dòng)的思想準(zhǔn)備。幾年來(lái)我們每周都要花費(fèi)至少兩天時(shí)間認(rèn)真審讀小論文，為此曾向同學(xué)們調(diào)侃自己:“洛陽(yáng)親友若相問(wèn)，就說(shuō)我在看論文?！北热?，本院的班級(jí)，人數(shù)一般為60人左右，若平均一個(gè)人每學(xué)期寫(xiě)6至7篇小論文，一個(gè)學(xué)期下來(lái)有400篇左右，尚可接受。如果是全校性的公選課程，一個(gè)班200人左右，平均一個(gè)人寫(xiě)3篇，就是600篇左右。這樣，勞動(dòng)量太大，占用教師時(shí)間太多。如何控制數(shù)量，既不影響同學(xué)們的熱情，又達(dá)到延展教學(xué)互動(dòng)的平臺(tái)，的確是一個(gè)新的值得思考的問(wèn)題。四、結(jié)束語(yǔ)綜上，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的學(xué)科之一，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材那樣是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，正是我們自己的思維和思維熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定是最簡(jiǎn)單、最初步的，也是人人最熟知的。但是，這種熟知反而加重了學(xué)習(xí)邏輯的困難。感覺(jué)了的東西，不一定能立即理解它;只有理解了的東西，才能更好地感覺(jué)它。因此，我們應(yīng)不斷改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方法，通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)，共同促進(jìn)對(duì)邏輯知識(shí)、能力、認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的體認(rèn)，共同培養(yǎng)、提高邏輯思維與批判性思維的素質(zhì)。

本文作者：張曉芒田立剛工作單位：南開(kāi)大學(xué)

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，對(duì)課堂教學(xué)的要求也是越來(lái)越高。課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，要“套”住學(xué)生的心，就要想辦法“導(dǎo)”出學(xué)生的心里話(huà)，給學(xué)生釋放的空間，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)。政治課堂教學(xué)也不例外，課堂教學(xué)是為學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們做教師的應(yīng)多給學(xué)生思考的空間、說(shuō)話(huà)的空間，讓學(xué)生有自由的學(xué)習(xí)空間，盡情發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：政治教學(xué)過(guò)程點(diǎn)滴體會(huì)

思想政治教育是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的學(xué)科，在教與學(xué)這對(duì)矛盾的統(tǒng)一體中，教是手段，學(xué)是目的，教是為了學(xué)，為了順利完成教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，以及充分挖掘?qū)W生的抽象思維能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，真正起到思想政治教育的作用。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要采用多種教學(xué)組織方式，同時(shí)學(xué)生也有必要接受學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

1、實(shí)行全班教學(xué)。每一個(gè)年級(jí)、每一個(gè)班中的學(xué)生，均是由來(lái)自不同地方、不同學(xué)校的學(xué)生組成。由于政治這一學(xué)科在中考時(shí)是開(kāi)卷考試，因此，有的學(xué)生政治學(xué)得好，有的學(xué)生學(xué)習(xí)的就很差，對(duì)時(shí)事了解也很少，甚至不了解。針對(duì)這樣的學(xué)情，我們首先應(yīng)采用全班教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。

2、實(shí)行個(gè)別輔導(dǎo)。在實(shí)施全班教學(xué)的過(guò)程中，絕大部分學(xué)生能夠聽(tīng)懂，但也有極個(gè)別學(xué)生聽(tīng)不懂或是不太懂。對(duì)這些學(xué)生可實(shí)行個(gè)別輔導(dǎo)，做到堂堂清、日日清，不要讓學(xué)生把不懂的知識(shí)放到明天。

3、采用個(gè)別學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。即在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)：先由教師提出任務(wù)與目標(biāo)，然后學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行思考、學(xué)習(xí)。采用這種教學(xué)方法，并不等于放任自流，需要教師進(jìn)行監(jiān)督。

【摘要】“互動(dòng)式”教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、動(dòng)手能力和思維能力，符合素質(zhì)教育所提倡的“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的教學(xué)思想。本文探索了在計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程《操作系統(tǒng)原理》中進(jìn)行這種“互動(dòng)式”課堂教學(xué)的具體做法。

《操作系統(tǒng)原理》課程是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的三大主干課程之一。操作系統(tǒng)是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中最重要的系統(tǒng)軟件，用戶(hù)在使用計(jì)算機(jī)時(shí)，操作系統(tǒng)為用戶(hù)屏蔽了計(jì)算機(jī)硬件細(xì)節(jié)，便得用戶(hù)更加方便。正因?yàn)槿绱?，?jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必需要學(xué)好它。然而，由于操作系統(tǒng)課程的內(nèi)容是由計(jì)算機(jī)各種操作系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)思想、方法和理論綜合而形成的，所以，該課程內(nèi)容龐雜、涉及面廣、概念抽象、實(shí)踐性強(qiáng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往感到不易理解，難于掌握。大量學(xué)生學(xué)完本課程，只是通過(guò)背誦記住了幾個(gè)基本概念，并沒(méi)有真正了解這個(gè)優(yōu)秀的、大型的軟件；沒(méi)有學(xué)到程序設(shè)計(jì)中的很多精華思想和編程技巧；也沒(méi)有真正了解這個(gè)重要的系統(tǒng)軟件是怎樣管理計(jì)算機(jī)的全部資源，這不便于今后進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用計(jì)算機(jī)資源、進(jìn)行大型項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)；

因此，在操作系統(tǒng)的講授課堂上使教師和學(xué)生“互動(dòng)”，是一個(gè)非常值得研究的問(wèn)題?；?dòng)式教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中加入學(xué)生的作用因素而完成教學(xué)的方式。它培養(yǎng)了學(xué)生的參與意識(shí)、動(dòng)手能力和思維能力，并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是一種良好的教學(xué)方式。它符合素質(zhì)教育所提倡的“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的教學(xué)思想，還學(xué)生主動(dòng)思維的空間，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。通過(guò)近兩年操作系統(tǒng)課程教學(xué)實(shí)踐，我就一些主要做法同大家探討如下。

一、結(jié)合大學(xué)生自身較強(qiáng)的自學(xué)能力，采用“設(shè)疑--自學(xué)--提問(wèn)--釋疑--總結(jié)--練習(xí)”的模式，充分發(fā)揮其“學(xué)為主體”的作用。

教學(xué)過(guò)程中往往有這種現(xiàn)象，有些學(xué)生寧肯教師站在講臺(tái)上從頭到尾“喋喋不休”，也決不愿意自己看十分鐘的書(shū)，或動(dòng)手做幾道題。其實(shí)，教師的“喋喋不休”，他并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)多少，灌輸無(wú)效。針對(duì)這種現(xiàn)象，我結(jié)合大學(xué)生自身較強(qiáng)的自學(xué)能力，選取部分章節(jié)，采用“設(shè)疑--自學(xué)--提問(wèn)--釋疑--總結(jié)--練習(xí)”的模式，取得了較好的教學(xué)效果。例如，在教授設(shè)備管理這一章的時(shí)，由于很多內(nèi)容曾在計(jì)算機(jī)組成原理課程涉及到，如輸入／輸出控制方式的工作過(guò)程己經(jīng)在計(jì)算機(jī)原理課中詳細(xì)講過(guò)。如果再逐條講授的話(huà)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力且效果不見(jiàn)得好。于是我首先提出關(guān)于該內(nèi)容的一些主要問(wèn)題，然后請(qǐng)同學(xué)們按照這樣的程序操作：先細(xì)看一遍書(shū)，再看我提出的問(wèn)題，帶著問(wèn)題重新看書(shū)，然后答題。任務(wù)完成后，我先按重點(diǎn)講解，然后同學(xué)向我提問(wèn)，沒(méi)有問(wèn)題后我再向他們提問(wèn)，將其遺忘部分補(bǔ)足。接著我就該內(nèi)容做總結(jié)，提出重點(diǎn)部分和難點(diǎn)部分要求其掌握，并請(qǐng)同學(xué)將在前面課程中學(xué)習(xí)該內(nèi)容時(shí)的體會(huì)與在本門(mén)課程中再次學(xué)習(xí)時(shí)的感受做一張總結(jié)表，使其進(jìn)一步透徹掌握該內(nèi)容。最后提出思考題和作業(yè)題給其練習(xí)。經(jīng)過(guò)這樣一套程序下來(lái)，盡管教師沒(méi)有逐條講授，然而學(xué)生掌握的程度卻比平常高。

二、根據(jù)課程的特點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)拓思維、研究實(shí)例和實(shí)際實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生從理論中來(lái)，到理論中去，再進(jìn)一步升華為理論的創(chuàng)新能力

在這5年的教育教學(xué)工作，在我校許多老教師尤其是我們組教師的指導(dǎo)幫助下，在不斷探索教育教學(xué)規(guī)律的過(guò)程中，積累了一些粗淺的認(rèn)識(shí)和看法，感受最深的是以下幾點(diǎn)：

一、把握時(shí)代脈搏，使政治課永遠(yuǎn)充滿(mǎn)濃郁的時(shí)代氣息

政治課是一門(mén)時(shí)代性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。脫離時(shí)代的政治課除了一味的說(shuō)教之外就是缺乏生氣的一潭死水。多年的嘗試，我認(rèn)為時(shí)事政治教育可以水乳交融地“化”時(shí)政知識(shí)于政治課的基本觀點(diǎn)和原理之中，把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。如我在講述“世界上各大國(guó)與中國(guó)建立的各種伙伴關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系決定國(guó)際關(guān)系的主要因素是國(guó)家利益和國(guó)家力量；在講述“聯(lián)合國(guó)的千年首腦會(huì)議”時(shí)，聯(lián)系聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則及其聯(lián)合國(guó)的作用；在講述“朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突”時(shí)，聯(lián)系當(dāng)今世界的主題之一和平問(wèn)題；在講述“中美撞機(jī)事件”時(shí)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策。與此同時(shí)，還要有目的有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察、聯(lián)系、分析、說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題的能力，輕松愉快地形成對(duì)書(shū)本知識(shí)的綜合、遷移、拓寬和加深，從而達(dá)到我們預(yù)期的教學(xué)目的和要求。使“理論聯(lián)系實(shí)際”的樸素真理不只是漂亮的裝飾，而真正成為我們行動(dòng)的指南。

二、以學(xué)生為主體，實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)

傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，因其呆板、僵滯而早已明日黃花。必須不斷地探索并采用符合中學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生共同活動(dòng)，克服教師為中心的傾向，激發(fā)學(xué)生的情感和興致，變封閉型教學(xué)為開(kāi)放型教學(xué)，從而使雙方真正領(lǐng)略愉快教學(xué)的美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)方法的改革探索中，我積極發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，組織學(xué)生開(kāi)展了一系列活動(dòng)并取得了很好的教學(xué)效果。

1、辯論賽。活動(dòng)的目的是：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)原理分析實(shí)際的能力；辯證思維能力；表達(dá)能力；團(tuán)隊(duì)合作精神；發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣；讓學(xué)生在辯論中明辨是非，樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。步驟：選定論題。第一教時(shí)：就這一命題，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論，供全班學(xué)生討論正確與否，并闡述理由，認(rèn)為正確的一方為正方，認(rèn)為錯(cuò)誤的一方為反方，要求雙方學(xué)生各推四名代表就各自的觀點(diǎn)加以論證，并對(duì)對(duì)方可能提出的觀點(diǎn)加以反駁。第二教時(shí)：正反雙方代表分列在講臺(tái)兩側(cè)，正式展開(kāi)辯論。第一步，先由正反雙方各推一名代表分別在五分鐘內(nèi)，表明自己的觀點(diǎn)；第二步，雙方自由辯論十分鐘，在第一步基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)并對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)提出質(zhì)疑；第三步，由其他學(xué)生補(bǔ)充正反雙方的觀點(diǎn)，時(shí)間為十分鐘；第四步，由教師根據(jù)雙方觀點(diǎn)提出的理由充足與否，論證是否嚴(yán)密來(lái)裁定那方獲勝，在雙方優(yōu)缺點(diǎn)的同時(shí)，闡明自己的觀點(diǎn)，并回答學(xué)生提出的各種問(wèn)題。

由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，全面實(shí)施素質(zhì)教育，是時(shí)展的需要，是社會(huì)發(fā)展的需要，是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛的必然要求，也是培養(yǎng)21世紀(jì)人才的客觀要求。為了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，高考率先改革，推出新高考方案，引導(dǎo)新課程的改革，作為一名中學(xué)政治教師，必須緊跟時(shí)代步伐，從學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，因材施教，運(yùn)用多種手段與方法著力培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力以及發(fā)展?jié)撃?，從而提高其政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和勞動(dòng)素質(zhì)，使之全面、和諧的發(fā)展。為了在中學(xué)思想政治課教學(xué)中有效地貫徹素質(zhì)教育，本人在近幾年的教學(xué)中，做了一些有益的探索和大膽的嘗試以供廣大同行共同探討研究。

一、注意從邏輯上把握學(xué)科內(nèi)及學(xué)科間的聯(lián)系

教育活動(dòng)有著多種目的，或?yàn)閭魇谥R(shí)，或?yàn)榕囵B(yǎng)技能，或?yàn)榇_立態(tài)度——人的價(jià)值觀。三者相互滲透，同步進(jìn)行，教育的首要任務(wù)是價(jià)值態(tài)度的確立。因此，政治教育的使命決不是讓學(xué)生死記硬背一些書(shū)本知識(shí)，也不是讓學(xué)生用書(shū)本知識(shí)去附合一兩個(gè)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，而是要通過(guò)這種知識(shí)的傳授，去改造一個(gè)人的思想，幫助其建立一套科學(xué)思維方法，這樣，在若干年之后，他可能完全忘卻中學(xué)所傳授的政治知識(shí)的具體內(nèi)容，但是，科學(xué)的思維方法卻牢牢扎根于他的大腦之中，在他一生之中，不管是他思考問(wèn)題還是解決問(wèn)題，他都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的理論方法去想、去做。只有深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才會(huì)在政治教學(xué)中，真正地改變那種說(shuō)教式的方法，不是用一兩個(gè)生動(dòng)的事例吸引學(xué)生的注意力和興趣，而是從知識(shí)本身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系中真正領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，真正樹(shù)立起學(xué)習(xí)政治學(xué)科的興趣，從而從心里真正地信它、實(shí)踐它，而這一切就需要我們?nèi)ド钊氲靥接懻卫碚摰膬?nèi)在邏輯規(guī)律性。

世界著名教育學(xué)家皮亞杰曾說(shuō)過(guò)，“知識(shí)之間是相互聯(lián)系和溝通的”，政治學(xué)科的知識(shí)當(dāng)然也不例外。而正是這種統(tǒng)一完整的知識(shí)體系，在教學(xué)中卻被人為的一框題一框題地分割開(kāi)來(lái)，編者是出于方便教學(xué)的考慮而教者卻長(zhǎng)期忽視這一知識(shí)相通的規(guī)律性，對(duì)每一知識(shí)點(diǎn)的講授不可謂不深刻，而對(duì)于知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性，則成為政治教學(xué)中最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，往往被我們所忽視，在宏觀上把握不夠，從而使統(tǒng)一不可分割的知識(shí)體系變得孤立、零碎，在不知不覺(jué)中陷入了行而上學(xué)的思維之中，要突破這一薄弱環(huán)節(jié)，必須從知識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性上把握知識(shí)架構(gòu)，從而在教學(xué)中，讓學(xué)生建立真正屬于自己的知識(shí)體系，這也是靈活運(yùn)用知識(shí)的必備條件。

比如，在《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》的教學(xué)中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是主線(xiàn)，共同富裕是目標(biāo)，它既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又是我們黨的中心任務(wù)，我們下面從生產(chǎn)力這一角度著眼去建立《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》完整的知識(shí)體系。

生產(chǎn)力的解放與發(fā)展需要從三個(gè)方面做起：

摘要：本文結(jié)合新課程教育理念對(duì)高中政治教學(xué)提出的新要求，對(duì)怎樣引用趣味閱讀教學(xué)法構(gòu)建高質(zhì)量政治課堂進(jìn)行深入探究。希望能夠?yàn)榻窈蟾咧姓谓逃母飫?chuàng)新發(fā)展提供有力參考，使各項(xiàng)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)能夠充分滿(mǎn)足學(xué)生在高中階段的認(rèn)知發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：高中政治；有趣閱讀；教學(xué)研究

高中政治作為一門(mén)理論、實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，要想取得理想的學(xué)習(xí)成果，往往離不開(kāi)良好閱讀能力的支持。高中政治涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)等諸多層面的理論知識(shí)，要想真正做到熟練掌握與靈活應(yīng)用，需要學(xué)生認(rèn)真閱讀、透徹理解，進(jìn)而真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。因此，筆者認(rèn)為從整體上提升學(xué)生的閱讀理解能力，幫助學(xué)生更輕松、高效地掌握所學(xué)知識(shí)尤為重要。當(dāng)前，很多政治教師的閱讀教學(xué)理念比較滯后，學(xué)生的閱讀理解能力也有待提升。在課堂上，學(xué)生很少有閱讀探究的機(jī)會(huì)，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)政治教材的透徹理解，這也是學(xué)生無(wú)法熟練掌握和運(yùn)用知識(shí)的主要原因。所以，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵點(diǎn)、對(duì)應(yīng)詞等進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)，延伸課堂內(nèi)外知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)重難點(diǎn)的準(zhǔn)確把握與靈活應(yīng)用。為了取得更理想的學(xué)習(xí)成果，教師應(yīng)重視趣味性閱讀教學(xué)活動(dòng)。

一、精心設(shè)計(jì)教學(xué)中的閱讀環(huán)節(jié)

首先，在正式授課前，教師可以通過(guò)班級(jí)微信、QQ群等路徑為學(xué)生布置教材內(nèi)容、延伸知識(shí)的閱讀學(xué)習(xí)，為課中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、探究教材提供有力支持。例如，在講解《生活與哲學(xué)》一課前，教師讓學(xué)生收集中國(guó)古詩(shī)名句、典故，讓學(xué)生通過(guò)閱讀這些古詩(shī)名句、典故激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的高效、準(zhǔn)確掌握。如針對(duì)矛盾的特殊性，學(xué)生就在課前閱讀學(xué)習(xí)了“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”這一古詩(shī)名句；而針對(duì)運(yùn)動(dòng)和規(guī)律這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生則品讀詩(shī)句“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，而寒暑相推而歲成焉”，這樣既有助于學(xué)習(xí)興趣與效果的提升，實(shí)現(xiàn)對(duì)原理的透徹理解，也能為課中各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的高效、順利開(kāi)展奠定良好基礎(chǔ)[1]。其次，優(yōu)化閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)為學(xué)生提供足夠的獨(dú)立思考、閱讀學(xué)習(xí)的時(shí)間，創(chuàng)設(shè)富有吸引力的閱讀環(huán)境，吸引更多學(xué)生積極參與其中。教師可以提供一些案例素材引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的透徹理解。例如，在講解哲學(xué)發(fā)展觀時(shí)，教師為學(xué)生提供《鄉(xiāng)愁》這一閱讀材料：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭……而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！痹陂喿x時(shí)搭配輕柔哀傷的音樂(lè)，為學(xué)生營(yíng)造濃厚的情感氛圍，并提出問(wèn)題：兩岸為什么會(huì)有這一“愁”？要怎樣解決？讓學(xué)生一邊體味詩(shī)詞情感，一邊思考臺(tái)灣問(wèn)題，了解臺(tái)灣問(wèn)題是不斷變化發(fā)展的，在不同歷史時(shí)期，對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題要選擇不同的解決政策。通過(guò)這樣的閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)，既能幫助學(xué)生認(rèn)知情感，樹(shù)立強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，也能充分凸顯其中蘊(yùn)含的抽象哲學(xué)理論。在學(xué)生學(xué)習(xí)探究之后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生編寫(xiě)一則小論文表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能、思維與情感的升華，從而取得良好的教學(xué)效果。

二、以“泛”引趣，以“精”導(dǎo)趣，通過(guò)閱讀求實(shí)效

語(yǔ)言學(xué)課程具有知識(shí)面廣、知識(shí)點(diǎn)多、理論性強(qiáng)、比較抽象等特點(diǎn)，給師生教學(xué)或?qū)W習(xí)帶來(lái)了困難。申小龍等編寫(xiě)的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)以索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為藍(lán)本，對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)進(jìn)行深入研究。

該書(shū)共分為五個(gè)部分。第一部分介紹語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的生平事跡和家族。包括家庭從法國(guó)搬遷到日內(nèi)瓦、青少年時(shí)代、德國(guó)留學(xué)的日子、巴黎十年生活、日內(nèi)瓦的方言調(diào)查和索緒爾最后的日子。整理了索緒爾的著作，如其弟子巴利和薛施靄對(duì)索緒爾著作的整理、索緒爾著作的考證以及索緒爾思想研究等。第二部分是語(yǔ)言學(xué)史上的邏輯語(yǔ)法和語(yǔ)文學(xué)兩個(gè)時(shí)期，闡述了邏輯語(yǔ)法時(shí)期哲學(xué)視野中的語(yǔ)法、拉丁語(yǔ)規(guī)范下的語(yǔ)法和思辨語(yǔ)法、索緒爾唯理語(yǔ)法批評(píng)的歷史高度及其局限性等問(wèn)題；在語(yǔ)文學(xué)時(shí)期闡述了文藝復(fù)興與古典語(yǔ)文更新、從邏輯決定論到語(yǔ)法規(guī)定主義、理性規(guī)范主義的否定之否定、索緒爾的語(yǔ)文學(xué)批評(píng)辯正等內(nèi)容。第三部分重點(diǎn)闡述比較語(yǔ)法時(shí)期比較語(yǔ)法的誕生、發(fā)展和范式革命、新語(yǔ)法學(xué)派的批判和索緒爾對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的超越等問(wèn)題。索緒爾通過(guò)世界語(yǔ)言材料的搜集發(fā)現(xiàn)了梵語(yǔ)的意義，在二重評(píng)價(jià)中提出了“比較語(yǔ)法”的概念，拉斯克的追求可謂是索緒爾思想的先聲。

新一代比較語(yǔ)法學(xué)家的出現(xiàn)導(dǎo)致了比較語(yǔ)法的范式革命發(fā)生，通過(guò)對(duì)務(wù)實(shí)的羅曼語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)研究，進(jìn)行科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論建樹(shù)，探究索緒爾的新語(yǔ)法學(xué)派批判要義與的結(jié)構(gòu)主義超越。第四部分論述語(yǔ)言學(xué)任務(wù)的是與非、內(nèi)與外、語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、語(yǔ)言?xún)?nèi)部要素和外部要素的關(guān)系、索緒爾歷史反思與學(xué)術(shù)重建意義的限度等問(wèn)題以及語(yǔ)言研究的對(duì)象、觀察方法、索緒爾語(yǔ)言的定義、索緒爾的科學(xué)魅力與人文虛妄、尋找人類(lèi)有意識(shí)活動(dòng)的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)、對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象符號(hào)化整合的疑問(wèn)和對(duì)索緒爾的還原與反思等問(wèn)題。第五部分闡述文字和語(yǔ)言的關(guān)系、語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題。具體闡述了符號(hào)施指和符號(hào)受指關(guān)系的任意性，任意性具有絕對(duì)不可論證性和相對(duì)不可論證性?xún)蓚€(gè)側(cè)面，任意性還導(dǎo)致語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性?xún)蓚€(gè)作用。任意性理論引起了世紀(jì)之辯，如任意性理論的深遠(yuǎn)影響、對(duì)任意性理論的否定、對(duì)任意性理論的維護(hù)、任意性與可論證性的并重、對(duì)任意性理論的修正與闡釋、重建被索緒爾割舍的語(yǔ)言形式與內(nèi)容的關(guān)系等問(wèn)題的論辯。長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言學(xué)這門(mén)基礎(chǔ)課教學(xué)效果并不理想，語(yǔ)言學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。

首先，深化對(duì)語(yǔ)言學(xué)教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，綜合運(yùn)用各種語(yǔ)言學(xué)教學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)。語(yǔ)言學(xué)理論影響到設(shè)計(jì)教學(xué)大綱、組織教學(xué)內(nèi)容、決定教學(xué)方法、選擇評(píng)估手段等語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)階段，需要綜合運(yùn)用各種語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)。其次，豐富教學(xué)形式、教學(xué)方法和教學(xué)手段，采取相關(guān)的組織社會(huì)調(diào)查和相關(guān)方言的調(diào)查，進(jìn)行課內(nèi)外模擬教學(xué)訓(xùn)練和開(kāi)展專(zhuān)題沙龍討論，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的各種難題，開(kāi)展寫(xiě)作實(shí)踐提高大學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用能力；還可以采用引發(fā)式、激趣式、討論式、實(shí)踐性等教學(xué)方法，提高語(yǔ)言學(xué)理論教學(xué)效果。

再次，建立科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，豐富教學(xué)評(píng)價(jià)方式。如，組織演講、朗讀和主持人等活動(dòng)考查學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力；組織田野調(diào)查和小論文寫(xiě)作等活動(dòng)，考查學(xué)生語(yǔ)病診治和錯(cuò)別字診治能力。

最后，注重教學(xué)內(nèi)容的新穎性、簡(jiǎn)明性和實(shí)用性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)與理論內(nèi)容相適應(yīng)的分析練習(xí)與實(shí)際操作練習(xí)，探索新的有效教學(xué)手段，把枯燥理論課變得生動(dòng)活潑。

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學(xué)實(shí)踐

論文摘要:中國(guó)文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實(shí)踐，來(lái)闡述中國(guó)文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實(shí)記錄了我們這個(gè)偉大民族生存、成長(zhǎng)所走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程，也為我們今天乃至將來(lái)創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過(guò)程，對(duì)于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國(guó)文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國(guó)文化概論是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)基礎(chǔ)性、綜合性的人文類(lèi)核心課程”，具有其他專(zhuān)業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國(guó)思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會(huì)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們?cè)诮虒W(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無(wú)為而治”思想作為個(gè)案，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，淺談中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國(guó)家的治理與人類(lèi)身心的修養(yǎng)等一系列重要問(wèn)題，提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無(wú)窮的思想啟迪。兩千多年來(lái)，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵。

一、德育課程教學(xué)的現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，中等職業(yè)學(xué)校的德育課教學(xué)效果并不十分理想：許多德育課存在內(nèi)容單調(diào)乏味、課堂沉悶現(xiàn)象；教師缺乏激情，學(xué)生缺少主動(dòng)性、積極性，厭學(xué)、逃課現(xiàn)象比較普遍；學(xué)生對(duì)待作業(yè)考試無(wú)所謂，考試成績(jī)較差，等等。因此，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的積極性，增強(qiáng)德育課的教學(xué)實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)其育人教化功能，是當(dāng)前擺在每一位德育課教師面前的一個(gè)亟待研究和解決的課題。

1.教材內(nèi)容體系欠科學(xué)。

中等職業(yè)學(xué)校德育課程在內(nèi)容上大多偏離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會(huì)”，僅僅局限于知識(shí)性的理論說(shuō)教和抽象思維，常常因缺乏社會(huì)生活的依托和確證而流于虛空、形式、無(wú)效，也常常因難以幫助學(xué)生解釋和解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題與困惑而被視為“假、大、空”。此外，現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校德育課程的主題和內(nèi)容大多是20世紀(jì)末社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，缺乏鮮明的時(shí)代氣息，遠(yuǎn)離職業(yè)教育的校情和學(xué)情，職業(yè)教育所特有的職業(yè)素質(zhì)教育、創(chuàng)業(yè)教育、專(zhuān)業(yè)思想教育不能很好地得到體現(xiàn)。如職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)課教材理論性太強(qiáng)，哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課教材內(nèi)容不夠淺顯，法律課涵蓋的法律知識(shí)過(guò)多，難度偏高，以致德育教學(xué)難以真正確立學(xué)生的主體地位，難以切實(shí)體現(xiàn)師生互動(dòng)關(guān)系。

2.教師自身素質(zhì)較薄弱。

課堂教學(xué)中教師的“主導(dǎo)作用”決定了教師的“教”始終是矛盾的主要方面。職校德育教師不僅要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)、精湛的教學(xué)藝術(shù)，而且要有崇高的職業(yè)道德、敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)、踏實(shí)的作風(fēng)和良好的心理素質(zhì)。然而現(xiàn)實(shí)的德育教師隊(duì)伍狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，集中表現(xiàn)為“三多三少”，即“兼職的多，專(zhuān)職的少”、“用非所學(xué)的多，學(xué)用一致的少”、“教學(xué)能力一般的多，教學(xué)藝術(shù)精湛的少”，這種狀況令人擔(dān)憂(yōu)。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是創(chuàng)造性勞動(dòng)，德育教師必須按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。德育教師不僅要有淵博的理論知識(shí)，而且要有善于把自己掌握的知識(shí)有效地傳授給學(xué)生的教學(xué)技巧；不僅要懂得教育學(xué)、心理學(xué)，而且要善于把教育理論運(yùn)用于實(shí)踐。但是，一些學(xué)校和一些教師沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹新的《大綱》精神，一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式，采取“填鴨式”、“一言堂”的教學(xué)方法，始終堅(jiān)持以教師為中心，忽視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體地位，忽視教學(xué)活動(dòng)的雙向性，教學(xué)模式僵化單一等，這是德育課效果不佳的根本原因。

自讀導(dǎo)言】

自讀要求

1.利用《新華字典》《古漢語(yǔ)辭典》查找生字詞。

2.反復(fù)朗誦課文，讀準(zhǔn)字音，讀通文句，讀出節(jié)奏，讀出感情。

3.品味語(yǔ)言，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情。

4.廣泛搜集材料，形成書(shū)面文字材料。