隨著我國(guó)高等教育改革的深入，大學(xué)人文教育逐漸引起了社會(huì)各界（尤其是文化教育界和學(xué)術(shù)界）的關(guān)注。大部分高校為本科生開設(shè)了"大學(xué)語(yǔ)文"、"文學(xué)鑒賞"、"藝術(shù)欣賞"等課程，一些理工科大學(xué)提出了加強(qiáng)人文教育的計(jì)劃，有些還迅速采取了措施強(qiáng)化人文師資的配置。但從各大媒體的宣傳與多數(shù)高校的現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)人文教育尚未引起人們的足夠關(guān)注，許多認(rèn)識(shí)和提倡還停留在較低的理論層次。有人甚至將大學(xué)人文教育僅僅看成是對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育缺陷的補(bǔ)償，將大學(xué)人文教育這一重大理論問題變?yōu)橐粋€(gè)技術(shù)化的命題。一方面對(duì)科技是第一生產(chǎn)力表現(xiàn)出淺薄的崇拜和贊美，另一方面對(duì)支撐于科學(xué)研究背后的科學(xué)真理精神表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)母裟ず屠淠?；一方面大聲疾呼要重視素質(zhì)教育，另一方面卻在教育管理方式和考試方式上依然保留著太多的教條和"規(guī)范"。總之，無(wú)論從教育理念、教學(xué)管理還是教學(xué)時(shí)間上來(lái)看，大學(xué)人文教育的處境雖然都有所改觀，但從深層上看還相當(dāng)尷尬和無(wú)奈。正是基于這種認(rèn)識(shí)，本文試圖對(duì)大學(xué)人文教育的學(xué)科屬性、學(xué)科特征和教學(xué)創(chuàng)新等問題進(jìn)行進(jìn)一步的探討，以盡拋磚引玉之力。

一人文教育的學(xué)科特征

改革開放以來(lái)，中國(guó)高等教育獲得了飛速發(fā)展，目前已趕上了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，但愈是如此，高等教育所面臨的許多深層問題表現(xiàn)得更加明顯。大學(xué)人文教育就是其中最值得探討的問題之一，要想深化高考改革，提高教育質(zhì)量，這一問題必須引起我們的高度關(guān)注。中國(guó)大學(xué)人文教育曾出現(xiàn)過的虛空和偏差，不應(yīng)該只歸咎于學(xué)校教育或某些人，還與我們常期缺乏對(duì)人文學(xué)科進(jìn)行理論探討和合理規(guī)劃有密切關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于馬克思主義、思想的教條式理解和極"左"應(yīng)用，都曾將人文學(xué)科簡(jiǎn)單化地定位成社會(huì)政治的直接表現(xiàn)，使人文教育的深層空間曾受到極度的扭曲和壓抑，這種痛苦歷史所留下的"后遺癥"直到今天還會(huì)隱隱作痛。要想從深層上醫(yī)治人文教育的創(chuàng)傷，需要我們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育史和現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展史的歷史回顧。

二十世紀(jì)末以來(lái)，反省學(xué)科的歷史構(gòu)成已經(jīng)成為世界性潮流，以著名學(xué)者華勒斯坦（I.Wallerstein）為首的一群科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家提出"開放社會(huì)科學(xué)：重建社會(huì)科學(xué)"的口號(hào)。他們認(rèn)為，學(xué)科并不是我們今日所見到的靜態(tài)知識(shí)分類，而是一種歷史化的產(chǎn)物，是以一定的措辭建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代學(xué)科體系（如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類學(xué)等互相分割的學(xué)科），實(shí)際起因于17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化。1在當(dāng)代學(xué)者看來(lái)，以自然科學(xué)為樣板對(duì)社會(huì)科學(xué)的劃分實(shí)際上暗含著有利于掌權(quán)者或獲利者的理論前提和意識(shí)形態(tài)，比如科學(xué)主義、歐洲中心主義、父權(quán)主義和國(guó)家中心主義等等。

隨著科學(xué)讓渡為非人化的利潤(rùn)的手段，從十九世紀(jì)起人文學(xué)科（如哲學(xué)、文學(xué)等）與科學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，形成了從孔德到斯金納將人文學(xué)科自然科學(xué)化的潮流。"人文學(xué)科"這一名稱本身就是被科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來(lái)的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語(yǔ)文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語(yǔ)言甚至藝術(shù)。2這意味著，自人類開始反思自然科學(xué)和工具理性的局限性開始，大多數(shù)哲學(xué)家和教育家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不能用簡(jiǎn)單的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)二分法來(lái)對(duì)知識(shí)進(jìn)行范圍分割，因?yàn)檫€存在一門無(wú)法用"科學(xué)"方法囊括的學(xué)科（Discipline，注意：不是科學(xué)?。杭慈宋膶W(xué)科。它之所以不是"科學(xué)"，在于不能以科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的原則和條律去局限它，在于它更多關(guān)注情感與信仰、意志與修養(yǎng)問題，在于它并不局限于任何一門具體的學(xué)科內(nèi)部。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)等學(xué)科來(lái)說，許多思想只能通過個(gè)體的情感體悟或道德實(shí)踐才能被理解和傳達(dá)；文學(xué)從不需要一種絕對(duì)正確的解釋，而需要各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)度的各位身份不同的讀者進(jìn)行深入地體味、思考、交流和對(duì)話。人文學(xué)科無(wú)法將人當(dāng)作一個(gè)客觀的冷冰冰的科學(xué)的研究對(duì)象，不允許對(duì)人進(jìn)行化學(xué)分子構(gòu)成式的剖析和研究，而只有通過與人的內(nèi)心需求進(jìn)行直接的溝通，才能促進(jìn)人性的全面健康發(fā)展。從這一意義上來(lái)說，人文教育和人文學(xué)科的最高理想和使命在于它能促進(jìn)人際之間對(duì)精神價(jià)值的相互理解和開放。因此，人文學(xué)科中的每一種說法和理論只能提供一種理解人類精神的視界而已，決不應(yīng)該成為統(tǒng)轄和束縛其它思想的唯一絕對(duì)正確的話語(yǔ)霸權(quán)。孔子和蘇格拉底式的教育方式之所以至今具有不朽的魅力，就在于他們的教育過程本身就充滿對(duì)話性的人文精神：讓學(xué)生們自己在老師所提供的各種思想中、依據(jù)自己對(duì)人生、對(duì)人性的理解去做認(rèn)真的、與自己血肉相關(guān)的抉擇。

論文摘要：文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的一種，它從人類學(xué)的視野出發(fā)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋。神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)是文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的兩個(gè)方面。介紹了神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)的源流與發(fā)展，闡述了文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的研究方法。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文學(xué)人類學(xué)；原型批評(píng)；原始主義批評(píng)

站在人類本位的立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評(píng)。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評(píng)方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個(gè)方面：神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)

一、神話原型批評(píng)

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過于英國(guó)的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運(yùn)用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬(wàn)物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再?gòu)?fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實(shí)際上就是對(duì)自然節(jié)律和萬(wàn)物更替的模仿。

第一篇

一、醫(yī)學(xué)院校思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的必要性

近年來(lái)，醫(yī)患糾紛呈逐年上升趨勢(shì)，因?yàn)榉?wù)態(tài)度、敬業(yè)精神等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題引起的糾紛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于因?yàn)榧夹g(shù)原因引起的糾紛。這和我們醫(yī)學(xué)教育中“專業(yè)至上”的思維相關(guān)，長(zhǎng)期以來(lái)，側(cè)重于技術(shù)層面的訓(xùn)練，“見病不見人”，相對(duì)忽視學(xué)生關(guān)愛病人、關(guān)愛生命之人文精神的培育。黨的十八大報(bào)告在第七部分“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”中強(qiáng)調(diào)“病有所醫(yī)”是人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，并用較大篇幅闡述“提高人民健康水平”，認(rèn)為“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。要堅(jiān)持為人民健康服務(wù)的方向?！蓖瑫r(shí)，社會(huì)和諧的構(gòu)建和老百姓“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都要求我們加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，而且思想政治教育是醫(yī)學(xué)人文教育的基礎(chǔ)，發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，能促進(jìn)醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)化與提升，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的思想品德。

二、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的可行性

1.共同的教育目標(biāo)。2004年10月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》就明確指出，“緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人?！睂?duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)特點(diǎn)來(lái)說，思想政治教育即是以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)為中心，全面提高醫(yī)學(xué)生的思想政治水平。醫(yī)學(xué)人文教育強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，提倡“關(guān)心病人比關(guān)心疾病本身更重要”。2001年7月，衛(wèi)生部、教育部印發(fā)《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》，指出“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉融合，把醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)培養(yǎng)”。2010年1月，衛(wèi)生部等六部門聯(lián)合《關(guān)于加強(qiáng)衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)的意見》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)醫(yī)德和職業(yè)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。醫(yī)學(xué)院校思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的培養(yǎng)目標(biāo)共同指向全面提升醫(yī)學(xué)生的能力和素質(zhì)，具有一定的共通性，而且思想政治理論能夠有效的指導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文教育。

2.共同的師資隊(duì)伍。高校思想政治教育應(yīng)是全員育人，主體是全體教職工，醫(yī)學(xué)人文教育方面的教師是思想政治教育師資隊(duì)伍的重要組成部分。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出，“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面?！闭^“學(xué)高為師，德高為范”。醫(yī)學(xué)人文教育也不僅僅由相關(guān)課程教師完成，思想政治教育為了增強(qiáng)實(shí)效性，也必須融入醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容，貼近學(xué)生，思想政治教育在客觀上也在進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)院校在思想政治專業(yè)和醫(yī)學(xué)人文專業(yè)方面配備的師資數(shù)量不足，充分利用現(xiàn)有師資也成為現(xiàn)實(shí)需求，思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的共通性也為師資的合理配置和充分利用提供了前提條件。（本文來(lái)自于《遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》雜志。《遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》雜志簡(jiǎn)介詳見.）

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和醫(yī)學(xué)的社會(huì)化，20世紀(jì)以來(lái)，醫(yī)學(xué)模式逐漸從生物醫(yī)學(xué)模式向生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，把人作為包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，從生物的、心理的、社會(huì)的水平來(lái)防治疾病，以增進(jìn)人類健康。今天的醫(yī)學(xué)生作為引領(lǐng)明天醫(yī)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代化的預(yù)防和診療技術(shù)，更應(yīng)該具備高尚的道德情操，對(duì)患者和國(guó)家懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。高等醫(yī)學(xué)院校作為培育醫(yī)學(xué)生的搖籃，既要傳授深厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，還要傳授廣博的人文社會(huì)知識(shí)。為了準(zhǔn)確了解醫(yī)學(xué)院校人文課程設(shè)置現(xiàn)狀，本課題從2016年9月—2017年6月以江蘇省8所高等醫(yī)學(xué)院校為研究對(duì)象，調(diào)研這8所高校目前五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)醫(yī)學(xué)人文課程情況，為醫(yī)學(xué)人文課程教學(xué)改革提供建議和對(duì)策。

1資料與方法

1.1調(diào)查對(duì)象。隨機(jī)抽取江蘇省8所高等醫(yī)學(xué)院校（南京大學(xué)、東南大學(xué)、江南大學(xué)、江蘇大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、南京醫(yī)科大學(xué)、徐州醫(yī)科大學(xué)、南通大學(xué)）作為研究對(duì)象，統(tǒng)計(jì)其醫(yī)學(xué)人文課程開設(shè)情況和相關(guān)資料，并對(duì)比不同醫(yī)學(xué)院校在人文課程設(shè)置上的異同點(diǎn)，了解醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置及其研究現(xiàn)況。1.2調(diào)查方法。采用官方網(wǎng)絡(luò)下載、電話咨詢等方式收集8所高等醫(yī)學(xué)院校臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)計(jì)醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人文學(xué)概論、醫(yī)學(xué)前沿、衛(wèi)生法學(xué)等醫(yī)學(xué)人文課程的開設(shè)情況，對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，根據(jù)結(jié)果分析當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置中存在的問題和不足之處，結(jié)合先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和自身特點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)的理論研究，為課程改革提供有效的建議和對(duì)策。

2結(jié)果

2.1醫(yī)學(xué)人文課程總體分布情況。調(diào)查結(jié)果顯示：8所醫(yī)學(xué)院校五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中醫(yī)學(xué)人文課程必修課開設(shè)最多的為5門，最少的為0門；選修課最多的為10門，最少的為1門。見表1。2.2醫(yī)學(xué)人文課程在必修課中設(shè)置情況。調(diào)查結(jié)果顯示：8所醫(yī)學(xué)院校五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中醫(yī)學(xué)人文課程必修課總學(xué)時(shí)最多的為104，占必修課總學(xué)時(shí)的3.86%；最少的為0。見表2。2.3醫(yī)學(xué)人文課程在選修課中設(shè)置情況。調(diào)查結(jié)果顯示：8所醫(yī)學(xué)院校五年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中醫(yī)學(xué)人文課程選修課總學(xué)時(shí)最多的為160，占選修課總學(xué)時(shí)的12.42%；最少的為32，占選修課總學(xué)時(shí)的2.22%。見表3。

3討論

一、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的可行性

1.共同的教育目標(biāo)。

2004年10月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》就明確指出，“緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)特點(diǎn)來(lái)說，思想政治教育即是以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)為中心，全面提高醫(yī)學(xué)生的思想政治水平。醫(yī)學(xué)人文教育強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，提倡“關(guān)心病人比關(guān)心疾病本身更重要”。2001年7月，衛(wèi)生部、教育部印發(fā)《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》，指出“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)滲透和多學(xué)科交叉融合，把醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)培養(yǎng)”。2010年1月，衛(wèi)生部等六部門聯(lián)合《關(guān)于加強(qiáng)衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)的意見》，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)醫(yī)德和職業(yè)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。醫(yī)學(xué)院校思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的培養(yǎng)目標(biāo)共同指向全面提升醫(yī)學(xué)生的能力和素質(zhì)，具有一定的共通性，而且思想政治理論能夠有效的指導(dǎo)醫(yī)學(xué)人文教育。

2.共同的師資隊(duì)伍。

高校思想政治教育應(yīng)是全員育人，主體是全體教職工，醫(yī)學(xué)人文教育方面的教師是思想政治教育師資隊(duì)伍的重要組成部分?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出，“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面?！闭^“學(xué)高為師，德高為范”。醫(yī)學(xué)人文教育也不僅僅由相關(guān)課程教師完成，思想政治教育為了增強(qiáng)實(shí)效性，也必須融入醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容，貼近學(xué)生，思想政治教育在客觀上也在進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)院校在思想政治專業(yè)和醫(yī)學(xué)人文專業(yè)方面配備的師資數(shù)量不足，充分利用現(xiàn)有師資也成為現(xiàn)實(shí)需求，思想政治教育和醫(yī)學(xué)人文教育的共通性也為師資的合理配置和充分利用提供了前提條件。

二、思想政治教育與醫(yī)學(xué)人文教育相結(jié)合的方法和途徑

中國(guó)首先出現(xiàn)的是比較哲學(xué)，在比較哲學(xué)的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學(xué)的眼光審視中西方哲學(xué)的中國(guó)人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識(shí)分子。這一時(shí)期，輸入西方文化的意義在于引進(jìn)一股新鮮的思想空氣，為中國(guó)的思想注入新的活力。正因如此，這些西學(xué)的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國(guó)人可以輕而易舉地接受的語(yǔ)言把西方文化的觀點(diǎn)表示出來(lái)。所以在介紹西方思想的時(shí)候，中國(guó)學(xué)人就往往用中國(guó)人慣用的詞語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的專業(yè)術(shù)語(yǔ)去翻譯、解釋西方思想。

嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)人的觀點(diǎn)看西方、學(xué)習(xí)西方的典型。嚴(yán)復(fù)的一系列在中國(guó)知識(shí)界引起地震般的震動(dòng)的譯著，都不是嚴(yán)格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見解。從解釋方法上看，嚴(yán)復(fù)常常是在中國(guó)文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說：“及觀西人名學(xué)，則見于格物致知之事。有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉?！送凭矶鹪?，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見至隱者內(nèi)籀也。”⑵這里嚴(yán)復(fù)就是用中國(guó)學(xué)人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)初的幾年發(fā)表了幾篇介紹西方哲學(xué)思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國(guó)學(xué)界。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這些外國(guó)思想的介紹，基本上接承了嚴(yán)復(fù)的解釋方法，就是站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上看待西方哲學(xué)思想，盡可能用中國(guó)思想的術(shù)語(yǔ)去解釋西方哲學(xué)內(nèi)容，用中國(guó)思想家去附會(huì)西方的哲人，以此使熟悉中國(guó)文化的人們可以通過這種比較大致認(rèn)識(shí)西方哲人和西方思想。

說到培根的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊@樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對(duì)于天然自然界至尋常粗淺之事物，無(wú)一可以忽略。二曰心觀?！熳又尅洞髮W(xué)》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實(shí)行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實(shí)。此所以格致新學(xué)不興于中國(guó)而興于歐西也?！雹?/p>

在梁?jiǎn)⒊P下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實(shí)化。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法，因?yàn)椤案F理”這個(gè)詞及其內(nèi)涵自朱熹注《四書》被元朝定為科舉考試的唯一參考書，便已經(jīng)在中國(guó)知識(shí)人之中被廣泛認(rèn)識(shí)。以“窮理”釋培根，中國(guó)讀者無(wú)疑能夠迅速在頭腦中浮現(xiàn)二程朱熹的格物窮理學(xué)說，并以此去理解培根。梁?jiǎn)⒊谩案F理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學(xué)中的語(yǔ)言問題。語(yǔ)言是理解思想的最重要的工具，中外的語(yǔ)言差異導(dǎo)致翻譯中一旦語(yǔ)言發(fā)生偏差，就會(huì)面目全非。梁?jiǎn)⒊⒆阌谥袊?guó)文化，在他的知識(shí)視野（包括他所掌握的詞語(yǔ)，以及詞語(yǔ)背后的思想）里，實(shí)在找不出什么詞語(yǔ)比中國(guó)文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說，培根的這種被梁?jiǎn)⒊Q為“窮理”的思想，在中國(guó)固有思想中找不出完全相對(duì)應(yīng)的思想，因此也找不出完全相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在無(wú)法準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇硎龅臅r(shí)候，梁?jiǎn)⒊荒苡酶綍?huì)的辦法，也就是用中國(guó)文化大系中的“窮理”這個(gè)詞去附會(huì)培根的那種意思。在比較哲學(xué)中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來(lái)自詞匯移植的錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊谩案F理”介紹培根思想，中國(guó)讀者在閱讀梁?jiǎn)⒊奈恼碌臅r(shí)候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現(xiàn)的就是宋明理學(xué)的那一套知識(shí)論，緊跟著的是整個(gè)理學(xué)的基本框架，而這恰恰無(wú)法準(zhǔn)確地理解培根的學(xué)說。人們?cè)诹簡(jiǎn)⒊恼Z(yǔ)義環(huán)境中認(rèn)識(shí)的培根，已經(jīng)和真正的培根相差甚遠(yuǎn)。

與80年代相比,90年代的文學(xué)理論批評(píng)有了明顯的變化。其主要表現(xiàn)有三個(gè)方面,即:批判之風(fēng)再起;學(xué)術(shù)史研究備受關(guān)注;“中國(guó)特色”研究得到了強(qiáng)化。下面分別加以考察。

1.批判之風(fēng)再起

中國(guó)思想理論界是在全國(guó)又一次“撥亂反正”的新情勢(shì)下進(jìn)入9O年代的。歷史已經(jīng)多次證明,思想理論上的“亂”與“正”,盡管在一定時(shí)期與一定政治思潮有某種聯(lián)系,但它畢竟是學(xué)理范圍內(nèi)的事情,必須按照思想學(xué)術(shù)的規(guī)則在深入地探討與爭(zhēng)鳴中,去鑒別,去矯正,而且還需經(jīng)歷時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。不然就會(huì)犯簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤,影響學(xué)理的健康發(fā)展。令人遺憾的是這樣的事情還是發(fā)生了。

一個(gè)突出的情況是,90年代最初的二三年間,一些占據(jù)有力地位的人,把某些比較敏感的學(xué)術(shù)問題政治化。并從政治的角度居高臨下地開展批判。這一時(shí)期受沖擊最大的有三個(gè)人∶李澤厚、劉再?gòu)?fù)、王蒙。批判的內(nèi)容,是他們發(fā)表在80年代的有關(guān)專著和論文,主有李澤厚的《馬克思主義在中國(guó)》、《美的歷程》、《答問錄》,劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》,王蒙的《文學(xué)三元》(以及小說《堅(jiān)硬的稀粥》)等。這些論著,在發(fā)表當(dāng)時(shí)有的也有過不同意見,有些批評(píng)還相當(dāng)尖銳,如陳涌等人對(duì)劉再?gòu)?fù)“文學(xué)主體論”的批評(píng),但總體上還是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍中進(jìn)行的。然而同樣的問題,進(jìn)人90年代,驟然升級(jí),本來(lái)正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,一下子變成一邊倒的政治性批判。

三人中又以李澤厚受力最猛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì),僅1990至1992年間即發(fā)表專題文章60多篇。50余萬(wàn)字,從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、政治等多角度進(jìn)行批判。除此之外,還由有關(guān)部聯(lián)合召開了兩次專項(xiàng)會(huì)議,分別對(duì)他的“救亡壓倒啟蒙”、“新啟蒙”、“西體中用”以及“主體性實(shí)踐哲學(xué)”、“人類學(xué)本體論哲學(xué)”等理論主張進(jìn)行集中批判。會(huì)議強(qiáng)調(diào)指出:“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力還在政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等廣泛的領(lǐng)域加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變,進(jìn)行滲透和覆活動(dòng)。思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)極為突出。⋯⋯只有從這個(gè)背景,才能理解李澤厚及其著作為什么曾一度在我國(guó)走俏。也只有從這個(gè)背景才能理解我們今天為什么必須對(duì)李澤厚的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)開展嚴(yán)肅的,原則性的討論和批評(píng)?！?見《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》l991年第6期)可見政治背景和政治目的,成為這次批判唯一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由于對(duì)李澤厚的批判主要是在哲學(xué)界進(jìn)行的。這里從略。

就文學(xué)界而言,首當(dāng)其沖的是劉再?gòu)?fù),不僅文章眾多,而且抨擊相當(dāng)嚴(yán)厲。1990年11月,由國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心等十多個(gè)單位聯(lián)合舉辦的專題“討論會(huì)”,對(duì)他的“文學(xué)主體論”做出如下的判定:理論上,宣傳主觀唯心論、歷史唯心論和抽象人性論。把抽象人道主義作為文學(xué)的旗幟。用“眼淚”文學(xué)來(lái)批判社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。政治上,“文學(xué)主體性”的呼喚,直接與資本主義道路聯(lián)系了起來(lái),根本否定了“五四”以來(lái)的革命文藝傳統(tǒng)和成就,否定了以《講話》為核心的文藝思想的歷史貢獻(xiàn)和理論價(jià)值。否定了“二為”方向,為“精英文藝”大造輿論;挑撥黨與知識(shí)分子的關(guān)系,有損黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)和否定文藝的社會(huì)主義方向;不僅要消解和取消馬克思主義在我國(guó)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,而且明顯地對(duì)馬克思主義思想體系進(jìn)行了直接的攻擊和根本的否定。其影響,不僅助長(zhǎng)了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在文藝界的泛濫,而且釀成了文藝創(chuàng)作的大滑坡大倒退。并認(rèn)為,劉再?gòu)?fù)從反對(duì)文藝領(lǐng)的“機(jī)械反映論”、“庸俗社會(huì)學(xué)”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”開始,發(fā)展到比較系統(tǒng)、全面地曲解馬克思主義及其文藝學(xué)說,蔑視唯物辯證法和唯物史觀,相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉私┠陙?lái)文藝學(xué)領(lǐng)域?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)自由化思潮提供思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)的言論的變化軌跡。實(shí)際上是政治化學(xué)術(shù),或打著學(xué)術(shù)旗號(hào)的政治,帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。(見《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991年第1期)這一判定不僅集中表達(dá)了當(dāng)時(shí)批判意見的基本觀點(diǎn),而且作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的政治斗爭(zhēng)的一個(gè)組成部分,具有不容置疑的氣勢(shì)。對(duì)劉的“批評(píng)”還涉及他的散文創(chuàng)作。有一篇代表性的文章,題目是《“心史”唱出“殺伐之聲”———評(píng)〈尋找的悲歌及其評(píng)論》。(同上刊,1992年第2期)作者得出結(jié)論:劉是一個(gè)“堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)世界觀與個(gè)人主義人生觀的理論家”,他“逆歷史潮流的追求”站在錯(cuò)誤的營(yíng)壘里搖旗吶喊。其心靈的異常孤獨(dú)、寂寞、痛苦,其發(fā)誓要進(jìn)行絕望的尋找,乃是咎由自取的沒落的悲劇。這恐怕很難算是學(xué)理的批評(píng)。

論文關(guān)鍵詞：新隨筆；題材；審美特征

論文摘要：隨筆作為一種獨(dú)特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，簡(jiǎn)要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。

作為一種獨(dú)立的文體，隨筆至今尚無(wú)一個(gè)得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類報(bào)刊，蔚為壯觀。面對(duì)這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對(duì)應(yīng)。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識(shí)、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見于創(chuàng)作談一類的文字中，沒有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會(huì)說“走自己的路，不被形形色色的規(guī)范設(shè)計(jì)所羈絆”；或者說“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無(wú)所不在。時(shí)或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對(duì)隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評(píng)述。

首先，有必要對(duì)新隨筆出現(xiàn)的社會(huì)背景和文學(xué)原因加以簡(jiǎn)要剖析。與新時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩(shī)歌熱”、“報(bào)告文學(xué)熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會(huì)原因，也與隨筆自身獨(dú)特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)開放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會(huì)空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開放的社會(huì)環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂“我手寫我口”的作品會(huì)異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會(huì)生活和人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開放帶來(lái)的多元認(rèn)識(shí)、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來(lái)了認(rèn)識(shí)判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點(diǎn)，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時(shí)過早。但是，在對(duì)新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個(gè)方面的藝術(shù)特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會(huì)變革、世象管窺，小到個(gè)人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了急劇的變化。對(duì)此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊(yùn)，對(duì)大變革大發(fā)展的社會(huì)存在迅速發(fā)言評(píng)判。對(duì)世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來(lái)看，這也是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)階層關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)的一種獨(dú)特方式。如果按照題材內(nèi)容來(lái)歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍主要是知識(shí)階層人士，特別是人文類知識(shí)分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國(guó)讀書人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書類隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點(diǎn)，以閱讀為契機(jī)來(lái)展現(xiàn)作者“自我”才是讀書隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭(zhēng)論》，傳達(dá)的是作者對(duì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，而周濤的《讀(古詩(shī)源)記》，則以新的視角表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的闡釋，對(duì)人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來(lái)還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費(fèi)振鐘的“墮落時(shí)代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國(guó)文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書類隨筆佳作。二是社會(huì)隨筆。社會(huì)隨筆以對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)說為主，如果說讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會(huì)隨筆則是世象萬(wàn)態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會(huì)隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實(shí)話題，表達(dá)的是一種對(duì)繽紛的社會(huì)現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個(gè)性化的見解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國(guó)際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會(huì)隨筆述說的對(duì)象。由于社會(huì)隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》，通過對(duì)“三農(nóng)問題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會(huì)隨筆直接關(guān)注“問題”，思想文化隨筆則主要抒寫當(dāng)代社會(huì)人文知識(shí)分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對(duì)此，三聯(lián)書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識(shí)分子(尤其是人文知識(shí)分子)的精神呼喚和交流，反映著對(duì)人生、生命、理想和價(jià)值等重大問題的獨(dú)立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價(jià)值和個(gè)性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒有時(shí)尚的時(shí)代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來(lái)思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨(dú)立思考和個(gè)性見解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學(xué)、哲學(xué)的眼光，對(duì)自古至今形形色色的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對(duì)“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來(lái)的抒情性散文，或記人，或?qū)懯?，或抒寫個(gè)人喜怒哀樂，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗(yàn)自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無(wú)復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨(dú)特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開厚實(shí)的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難?！睂?duì)于隨筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無(wú)修飾之故，能見作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品。”縱觀近年來(lái)的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來(lái)的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的人文知識(shí)，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見解，既沒有虛張聲勢(shì)，也絕無(wú)教條色彩，從文風(fēng)到意蘊(yùn)都充滿了自然和率性，開人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無(wú)掩飾，也無(wú)矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛的原因之一。

[論文關(guān)鍵詞]主體教育研究脈絡(luò)問題對(duì)策

[論文摘要]改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)主體教育的研究已在理論思考和實(shí)踐探索方面取得顯著成效，但仍存在著重理論批判輕理論建設(shè)、某些命題的哲學(xué)色彩較濃、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的檢驗(yàn)不夠等問題。為了使主體教育的研究進(jìn)一步深化，必須采取努力拓寬主體教育研究的視野、充分發(fā)揮主體教育實(shí)驗(yàn)的功能、大力倡導(dǎo)科學(xué)規(guī)范的行動(dòng)研究等對(duì)策。

一、主體教育思想的形成與發(fā)展

主體教育的思想由來(lái)已久。例如，古代孔子的“啟發(fā)性原則”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，近代杜威的“兒童中心論”，便蘊(yùn)涵著豐富的主體教育思想。但上述主體教育思想往往是零碎的，沒有形成嚴(yán)密的理論體系。

當(dāng)代中國(guó)對(duì)主體教育的系統(tǒng)研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年，顧明遠(yuǎn)提出了“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”的命題；1982年，在顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的中等師范學(xué)校教材《教育學(xué)》中，對(duì)“學(xué)生的主體性”這一命題列出專節(jié)加以討論，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注…。之后，從師生關(guān)系角度探討學(xué)生主體性問題的文章日漸增多。20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)教育界開始在理論層面思考如何使兒童真正成為教育主體的問題。90年代以后，“重視教育的主體性”、“樹立主體教育思想”、“建構(gòu)主體教育哲學(xué)”等理論主張此消彼長(zhǎng)。根據(jù)我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的檢索，從1994年到2005年，在標(biāo)題中含有“主體教育”的文獻(xiàn)為173篇。這一數(shù)據(jù)說明，主體教育作為我國(guó)改革開放以來(lái)教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，在新世紀(jì)繼續(xù)得到研究者的關(guān)注。

二、主體教育研究的主要成果

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神