導(dǎo)語(yǔ)：剖析新隨筆文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：新隨筆；題材；審美特征

論文摘要：隨筆作為一種獨(dú)特的文體，正呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)，簡(jiǎn)要分析了新隨筆繁榮的原因，結(jié)合新隨筆作品著重從題材分類、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征及思想內(nèi)涵等方面，對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行探索性論述。

作為一種獨(dú)立的文體，隨筆至今尚無(wú)一個(gè)得到多數(shù)人認(rèn)可的定義，但這并未妨礙隨筆在黯淡多年之后重新煥發(fā)出奪目的光彩。從20世紀(jì)80年代中期特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，一股熱熱鬧鬧的“隨筆”潮占據(jù)了各類報(bào)刊，蔚為壯觀。面對(duì)這種悄然而至的“隨筆”熱，人們與二三十年代的隨筆相對(duì)應(yīng)。稱之為“新隨筆”。目前，與新隨筆引人注目的創(chuàng)作實(shí)績(jī)相比，隨筆的理論建設(shè)卻貧乏得幾近空白。由于缺乏應(yīng)有的理論關(guān)注和研究，使得新隨筆這種比較特殊的文體在基本特征、創(chuàng)作特色、思想深度、創(chuàng)作意識(shí)、發(fā)展趨向等方面的論述多是片言只字，散見(jiàn)于創(chuàng)作談一類的文字中，沒(méi)有多少真正令人欣慰的理論成果。固然，理論常常是灰色的，隨筆的創(chuàng)作者也會(huì)說(shuō)“走自己的路，不被形形色色的規(guī)范設(shè)計(jì)所羈絆”；或者說(shuō)“還不如索性讓‘隨筆精神’氤氳于混沌之中，不可捉摸又無(wú)所不在。時(shí)或從作者心底流露筆端的好”。但我們更有理由相信，真正的理論探討，除卻能幫助引導(dǎo)讀者更好地“接受”新隨筆之外，對(duì)隨筆自身的創(chuàng)作和發(fā)展也是大有意義的。有鑒于此，本文作者擬就新隨筆的創(chuàng)作特征進(jìn)行一些初步的探討和評(píng)述。

首先，有必要對(duì)新隨筆出現(xiàn)的社會(huì)背景和文學(xué)原因加以簡(jiǎn)要剖析。與新時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)的“詩(shī)歌熱”、“報(bào)告文學(xué)熱”等相類似。新隨筆的興旺既有深刻的社會(huì)原因，也與隨筆自身獨(dú)特的文體特性密切相關(guān)。首先，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)開(kāi)放、寬容的環(huán)境基本消解了昔日那種“我花開(kāi)罷百花殺”的大一統(tǒng)局面，社會(huì)空間能給不同的“聲音”留出一席之地。正是在這種開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和寬容的文化氛圍里，作家們找到了“自我”，不再擔(dān)憂“我手寫我口”的作品會(huì)異化為“吾喪吾”的證明。其次，由于當(dāng)今社會(huì)生活和人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，各種新現(xiàn)象開(kāi)放帶來(lái)的多元認(rèn)識(shí)、多向思維增強(qiáng)了人們選擇的迷惘和困惑。帶來(lái)了認(rèn)識(shí)判斷的渴求。這樣，隨筆正好以其輕松平易而又睿智深刻的特點(diǎn)，承擔(dān)起了引導(dǎo)人們思想開(kāi)放之任，由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成復(fù)雜。新隨筆的文體特征尚在形成演變階段，因此，要想完整、準(zhǔn)確、全面地對(duì)新隨筆的創(chuàng)作特征作出總結(jié)可能為時(shí)過(guò)早。但是，在對(duì)新隨筆作品分析之后。我們認(rèn)為新隨筆已初步形成了以下四個(gè)方面的藝術(shù)特征。

首先，題材廣泛，內(nèi)容豐富，大到社會(huì)變革、世象管窺，小到個(gè)人生存感慨、酸甜苦辣，都成為新隨筆的“關(guān)懷”對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了急劇的變化。對(duì)此。新隨筆敏銳地作出反應(yīng)，并且以文化、哲學(xué)意義上的思考為其底蘊(yùn)，對(duì)大變革大發(fā)展的社會(huì)存在迅速發(fā)言評(píng)判。對(duì)世態(tài)人心的升降沉浮以及現(xiàn)代人形而上的思想迷惘，形而下的生存困惑進(jìn)行了廣泛深入的思考。換種角度來(lái)看，這也是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)階層關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)的一種獨(dú)特方式。如果按照題材內(nèi)容來(lái)歸納，新隨筆主要可分為以下幾種類型。一是讀書類隨筆。由于新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍主要是知識(shí)階層人士，特別是人文類知識(shí)分子更是隨筆創(chuàng)作的主要力量，而讀書寫作幾乎是中國(guó)讀書人展現(xiàn)自我精神世界的傳統(tǒng)方式，所以，讀書類隨筆就自然構(gòu)成了新隨筆作品的重要部分。值得重視的是，這類大行其道的讀書隨筆已不再停留于傳統(tǒng)的“讀后感”模式，“讀”常常只是作者表達(dá)自我情感和思想的起點(diǎn)，以閱讀為契機(jī)來(lái)展現(xiàn)作者“自我”才是讀書隨筆的本質(zhì)。如王蒙的(從‘話的力量’到‘不爭(zhēng)論》，傳達(dá)的是作者對(duì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，而周濤的《讀(古詩(shī)源)記》，則以新的視角表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的闡釋，對(duì)人生的理解，足以令人回味咀嚼。另外，近年來(lái)還有一些隨筆名家由讀書而寫出的系列作品，如費(fèi)振鐘的“墮落時(shí)代”系列、丁帆的“江南士子悲歌錄”系列和李國(guó)文的名人之死系列，都是既有文采，又有內(nèi)涵的讀書類隨筆佳作。二是社會(huì)隨筆。社會(huì)隨筆以對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)說(shuō)為主，如果說(shuō)讀書隨筆的生成主要由于心靈和書本的碰撞契合，社會(huì)隨筆則是世象萬(wàn)態(tài)在人們思想的海洋里激起的浪花。社會(huì)隨筆的內(nèi)容往往是大眾都不陌生的現(xiàn)實(shí)話題，表達(dá)的是一種對(duì)繽紛的社會(huì)現(xiàn)象理論性的觀察、機(jī)智的思考和個(gè)性化的見(jiàn)解。從吸煙禁煙到通貨膨脹，從反貪倡廉到道德建設(shè)，上自國(guó)際風(fēng)云，下到居家瑣事，都是社會(huì)隨筆述說(shuō)的對(duì)象。由于社會(huì)隨筆的內(nèi)容貼近生活，也是普通百姓關(guān)注的話題，所以更受到大眾的喜歡。如溫鐵軍的《“三農(nóng)問(wèn)題”：世紀(jì)末的反思》，通過(guò)對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”進(jìn)行歷史的、理論的深刻分析，提出了一系列引人思考的話題。三是思想文化類隨筆。有別于社會(huì)隨筆直接關(guān)注“問(wèn)題”，思想文化隨筆則主要抒寫當(dāng)代社會(huì)人文知識(shí)分子的精神思考，更多地偏重于“形而上”的思辨。對(duì)此，三聯(lián)書店《讀書》的編輯們將其稱之為“后學(xué)術(shù)”或?qū)W術(shù)性隨筆，頗為傳神和精當(dāng)。思想文化隨筆展現(xiàn)的是知識(shí)分子(尤其是人文知識(shí)分子)的精神呼喚和交流，反映著對(duì)人生、生命、理想和價(jià)值等重大問(wèn)題的獨(dú)立思考，因此，本質(zhì)上思想文化隨筆更近似于西方哲人帕斯卡爾等的“隨想錄”，從而更具有思想、文化價(jià)值和個(gè)性意義。如韓少功的《性而上的迷失》、葉秀山的《沒(méi)有時(shí)尚的時(shí)代》及余秋雨的“山居筆記”系列作品等均是近年來(lái)思想文化隨筆中的力作。需要指出的是，此類隨筆主要展現(xiàn)的是作者的獨(dú)立思考和個(gè)性見(jiàn)解，具有濃厚的學(xué)術(shù)性和思想性。譬如在《性而上的迷失》里，作者以文化人類學(xué)、哲學(xué)的眼光，對(duì)自古至今形形色色的性現(xiàn)象、性迷失進(jìn)行了深刻透徹的解剖與辨析，表達(dá)了作者對(duì)“性”的形而上思考。四是生活隨筆。生活隨筆似隨手拈來(lái)的抒情性散文，或記人，或?qū)懯?，或抒寫個(gè)人喜怒哀樂(lè)，常常從我們身邊的生活小事入手，主要袒露人生的心靈，訴說(shuō)生活的感慨。生活隨筆的特點(diǎn)是以小見(jiàn)大，以情入理，淺入而深出，向讀者毫不遮掩地展示那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中真正的“我”。唐達(dá)成《頭發(fā)的悲喜劇)、王蒙(我的飲酒)和韓小惠(體驗(yàn)自卑》等便是生活隨筆的成功之作。

其次，不求雕琢、自然天成是新隨筆突出的風(fēng)格特征。宋人洪邁在《容齋隨筆》序文中說(shuō)：“意之所至，隨即記錄，因其先后，無(wú)復(fù)詮次，固目之日隨筆”。新隨筆盡管有其獨(dú)特的審美特征，但這種“意之所至”的自然風(fēng)格卻未完全改變。當(dāng)然，不求雕琢、隨意自然決不意味信馬由韁，隨意而為，優(yōu)秀的隨筆離不開(kāi)厚實(shí)的思想和文學(xué)修養(yǎng)，古人說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難。”對(duì)于隨筆的這種風(fēng)格特征，日本作家石原正明也曾揭示道：“隨筆是將所見(jiàn)所聞的事、所言所思的事隨心所至而述下……然因其無(wú)修飾之故，能見(jiàn)作者的才華與氣量，實(shí)為很有興味的作品。”縱觀近年來(lái)的新隨筆作品，其我手寫我心，有感而發(fā)，從心所欲，不蹈襲，不做作的創(chuàng)作特征可以說(shuō)得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新隨筆自然天成的特點(diǎn)除了表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面外，還反映在思想內(nèi)容上不受制于某些“條條框框”的約束，正如隨筆名家舒展所指出的：“隨筆的天敵是禁錮和做作，隨筆的靈感源泉是自由與自然?！比鐝堉行邢壬碾S筆集《順生論》，以娓娓道來(lái)的筆法，綿密自然的論證，條分縷析，推本溯源，運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的人文知識(shí)，給讀者提供了一種不同于“教科書式”的人生見(jiàn)解，既沒(méi)有虛張聲勢(shì)，也絕無(wú)教條色彩，從文風(fēng)到意蘊(yùn)都充滿了自然和率性，開(kāi)人眼界，啟人胸襟。與隨意自然的風(fēng)格相伴，新隨筆作品也充分展露了作者的性情和寫作風(fēng)格，真正可謂文如其人，絕少干人一面現(xiàn)象。如汪曾祺的平實(shí)自然、張中行的嚴(yán)謹(jǐn)古樸、周濤的雄渾崇高、舒展的大膽潑辣等等，既無(wú)掩飾，也無(wú)矯情做作，展現(xiàn)在讀者面前的是作者完全的本色、真實(shí)、自然的靈魂，這也是新隨筆所以受到讀者厚愛(ài)的原因之一。

知性感性交融、理趣情趣并生是新隨筆鮮明的審美感受特征。隨筆的文體特點(diǎn)不易確定，但在仔細(xì)品評(píng)過(guò)新隨筆作品后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，知性感性交融、理趣情趣并生是成功的新隨筆作品突出的審美感受特征，也是新隨筆藝術(shù)魅力的奧秘之所在。余光中先生在分析散文的知性和感性時(shí)曾形象地描述道：“就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性。無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。”其實(shí)，我們用這種比喻來(lái)說(shuō)明新隨筆的創(chuàng)作特征，也仍是頗為妥貼的。近年來(lái)，文學(xué)界一方面有人刻意追求“純粹”散文，一味抒情，陷入感情的沼澤，媚而無(wú)骨；另一方面，一些散文以載道說(shuō)教自居，矜博炫學(xué)，讀來(lái)每每寡淡無(wú)味。在這種創(chuàng)作背景下，新隨筆摒棄了上述偏頗之弊，達(dá)到了感性和知性的有機(jī)結(jié)合，取得了理趣和情趣的互不偏廢效果。當(dāng)然，在新隨筆的具體作品中，感性和知性決不是人為的搭配、生硬的焊接，每篇文章到底是以感性抑或知性為重，還得取決于文章的內(nèi)容和主旨。總體而論，多數(shù)隨筆作品以理為重，以情濟(jì)理；也有部分隨筆作品以情為重，以理顯情正是與這種重于知性而又不廢感性的創(chuàng)作特征相一致，新隨筆作品自然達(dá)到了既有理趣也不乏情趣的審美效果。當(dāng)然，新隨筆所表現(xiàn)出的豐富而深刻的“知性”(理)，往往不是依靠長(zhǎng)篇大論，或?qū)W術(shù)論文般的邏輯、推理來(lái)加以揭示，而是在夾敘夾議中自然點(diǎn)出，完全是作者思想智慧的自然流露。同時(shí)，隨筆中的“情趣”與詩(shī)歌、抒情散文所抒寫的單純情感也不相同，隨筆的“情趣”每每和“理趣”相交融，它所抒發(fā)或蘊(yùn)含的感情常常也不是直露的，而是經(jīng)過(guò)升華或折射的，情難以割裂開(kāi)理而獨(dú)立存在。如周濤的《塔里木河》方方的《和平日子的恐懼》等就是新隨筆中以情濟(jì)理的佳作。另外，對(duì)于不同秉性的作者來(lái)說(shuō)，其作品知性、感性的重心，情趣、理趣的追求也直接呈現(xiàn)了個(gè)性色彩。如周國(guó)平的隨筆常顯哲學(xué)的思考，而史鐵生的隨筆則展露的是人生的精神深處和心靈空間。公務(wù)員之家公務(wù)員之家

最后，深刻的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)是新隨筆的個(gè)性品格中越來(lái)越凸現(xiàn)和強(qiáng)化的創(chuàng)作特征。就篇幅而論，新隨筆作品屬于文學(xué)大軍中的“小人物”。但是，由于適合于表達(dá)創(chuàng)作者“自由之思想，獨(dú)立之人格”，或者說(shuō)新隨筆易于展現(xiàn)知識(shí)分子“精神自治”的特點(diǎn)，故而，一批學(xué)貫中西的專家學(xué)者也自覺(jué)地加入到了新隨筆的創(chuàng)作隊(duì)伍之中，加上當(dāng)代文壇的一批中青年佼佼者，就使得新隨筆創(chuàng)作較好地克服了自身的“小氣”現(xiàn)象，不僅具有出神入化的文字功力、深厚的文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)出了滄桑的生命感悟和獨(dú)特的思想品格，成為一種“智者文學(xué)”。如金克木先生的《告別詞》，面對(duì)日漸老去的生命，以智者的從容達(dá)觀地吟唱了一曲挽歌。值得我們思考并學(xué)習(xí)的是這批前輩以耄耋之年，在信手拈來(lái)、直抒性靈的同時(shí)，卻沒(méi)有因?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)旗爛熟于心所帶來(lái)的陳腐之氣，相反，作品中時(shí)時(shí)閃爍的是科學(xué)、理性的光芒，是對(duì)傳統(tǒng)文化的反省和剖析。在他們的筆下，康德、羅素和孔子、老莊均是活靈活現(xiàn)可親可敬的人物，絕無(wú)陳腐老朽氣，只現(xiàn)老辣醇厚味，突出體現(xiàn)了新隨筆的價(jià)值精髓和思想要義，這從張中行先生的《順生論》等作品中能得到充分證明。

就在一批前輩學(xué)者創(chuàng)作出新隨筆精品的時(shí)候，一批中、青年學(xué)人面對(duì)著社會(huì)的激烈變革，對(duì)社會(huì)、人生也作出了深入而廣泛的思考咀嚼。由于這些中青年學(xué)者根底扎實(shí)深厚，思想敏銳，他們的新隨筆作品其思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)也直追前輩，其中的代表性人物如王蒙、余秋雨、史鐵生、韓少功、周濤、張承志等，這里，我們不妨以“女性問(wèn)題”為線串連數(shù)篇有關(guān)的新隨筆作品，以管中窺豹，探索一點(diǎn)新隨筆的思想意蘊(yùn)。張中行先生的《歸》抒寫了舊時(shí)代女性的精神悲劇，扎西多的《老調(diào)子還沒(méi)有唱完》則抨擊了當(dāng)代文學(xué)影視作品中流露出的“女人禍水”等腐朽思想，而王干的《從“愛(ài)妻型”說(shuō)到男性中心話語(yǔ)》則從反面揭示了男女平等的現(xiàn)實(shí)，但社會(huì)總是在發(fā)展進(jìn)步，于是，就有了楊繼紅的《女為己悅?cè)荨?，揭示出了“女為悅己者容”的轉(zhuǎn)變。這些作品的篇幅雖然短小，但從中表現(xiàn)出的深刻思想?yún)s發(fā)人深思。

面對(duì)繽紛多彩且正在發(fā)展的新隨筆，我們還不可能對(duì)其予以全面歸納概括，但卻有理由相信，新隨筆將在發(fā)展中走向成熟，并在當(dāng)代文學(xué)作品空間中獲取自己的一席之地。