【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價值

作者陳先達(dá)，1930年生，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100872）

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對知識性質(zhì)的劃分，而不是對知識科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會認(rèn)為社會科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因為它們都不符合自然科學(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實踐和認(rèn)識活動處于一種分裂狀態(tài)：在對自然的認(rèn)識中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識，而面對自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對人類社會和人類自身無能為力，因為這是一個自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會就難以存在和發(fā)展，

社會科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對人類社會和人類自身認(rèn)識的重要性，都證明這種看法是錯誤的。

【論文摘要】如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點，把它驅(qū)出科學(xué)的范圍，就會在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池，這兩種情況對人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，就在于它不是停留在個性化的人文創(chuàng)造活動的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動和對人類精神創(chuàng)造活動的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強(qiáng)調(diào)體會、內(nèi)省、直覺、想象、頓悟，而在人文科學(xué)的研究中，雖然要充分考慮到個人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結(jié)、歸納，以及運用范疇和規(guī)律來表述研究的成果。這是理解人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。人文科學(xué)追求的是科學(xué)與價值之間的和諧，它既要求把握人類精神活動的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實性、合理性，又要求對人類自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步起積極的作用。

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價值

如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對知識性質(zhì)的劃分，而不是對知識科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會認(rèn)為社會科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因為它們都不符合自然科學(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實踐和認(rèn)識活動處于一種分裂狀態(tài)：在對自然的認(rèn)識中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識，而面對自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對人類社會和人類自身無能為力，因為這是一個自由意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會就難以存在和發(fā)展，

社會科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對人類社會和人類自身認(rèn)識的重要性，都證明這種看法是錯誤的。

摘要：文章對中國圖書館學(xué)教育百年發(fā)展歷史中的課程設(shè)置變化進(jìn)行了深入研究，采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法和文獻(xiàn)內(nèi)容分析法，統(tǒng)計了20世紀(jì)初至今的圖書館學(xué)課程設(shè)置方案，對圖書館學(xué)課程體系的演變過程進(jìn)行了整理，對課程設(shè)置的時代特征進(jìn)行了研究。認(rèn)為新時代圖書館學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)緊抓核心課程，與時俱進(jìn)，建設(shè)具有中國特色的圖書館學(xué)課程體系。

關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；圖書館學(xué)教育；核心課程

中國圖書館學(xué)教育擁有百年歷史，飽經(jīng)滄桑變革，逐步發(fā)展完善。1920年，美國教育家韋棣華在武昌文華大學(xué)設(shè)立圖書科，從而在中國開創(chuàng)了圖書館學(xué)專業(yè)。金陵大學(xué)、北京大學(xué)以一批學(xué)成歸國的圖書館學(xué)專業(yè)留學(xué)生為基礎(chǔ)，相繼成立了圖書館學(xué)專門學(xué)科。目前，中國圖書館學(xué)專業(yè)已形成完整的本、碩、博三位一體的人才培養(yǎng)體系。課程設(shè)置是人才培養(yǎng)體系的基礎(chǔ)架構(gòu)，不同的課程設(shè)置方案反映了不同的學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)。本文對不同階段圖書館學(xué)課程設(shè)置方案進(jìn)行了總結(jié)分析，探究了國內(nèi)圖書館學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中的課程設(shè)置演變及其原因，并對圖書館學(xué)教育未來的課程改革方向進(jìn)行了思考。

一、歷史

20世紀(jì)80年代之前，圖書館學(xué)教育的課程設(shè)置與圖書館的具體工作息息相關(guān)，可稱之為傳統(tǒng)圖書館學(xué)教育。武昌文華圖書科創(chuàng)立之初，課程體系主要仿自美國圖書館學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置。幾年后，一批圖書館學(xué)留學(xué)生學(xué)成歸國，投身圖書館學(xué)學(xué)科建設(shè)，逐步建立起中西結(jié)合的圖書館學(xué)課程體系。此時，圖書館學(xué)的主要課程有中國目錄學(xué)、中文參考書舉要、西文參考書舉要、中文書籍選讀、西文書籍選讀、西文書籍編目學(xué)（包含實習(xí)）、中文書籍編目學(xué)、西文書籍分類法、中文書籍分類法、現(xiàn)代史料、圖書館經(jīng)濟(jì)學(xué)、西文打字法、各種字體書寫法、各種圖書館之研究、實習(xí)等。1948年，北京大學(xué)開設(shè)圖書館學(xué)專修科，其專業(yè)課程主要有圖書館學(xué)概論、中國目錄學(xué)、西洋目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)、圖書參考、中文編目法、西文編目法、四庫總目研究、史料目錄學(xué)。1953年全國綜合大學(xué)會議之后，教育部批準(zhǔn)了圖書館學(xué)新的教學(xué)方案（如圖1所示），這個方案參考了莫斯科圖書館學(xué)院的課程大綱，也結(jié)合了專修科原有的課程設(shè)定，意在培養(yǎng)更符合我國圖書館需要的專業(yè)干部。中國圖書館學(xué)專業(yè)創(chuàng)立之初，眾多深諳西方圖書館學(xué)教學(xué)體系的圖書館學(xué)專業(yè)留學(xué)生，推動中國圖書?？平逃鸩浇⒑桶l(fā)展。中國圖書館學(xué)專業(yè)借鑒了西方圖書館學(xué)的課程體系，同時也繼承和吸收了中國古代文獻(xiàn)學(xué)和目錄學(xué)的內(nèi)容，因此早期的圖書館學(xué)課程安排具有中西結(jié)合的特點。例如，早期的武昌文華圖書科設(shè)置了中文參考書舉要、中文書籍編目學(xué)、中文書籍分類法等中文課程，與之相對應(yīng)的西文課程為西文參考書舉要、西文書籍編目學(xué)、西文書籍分類法等。新中國成立之后，我國與蘇聯(lián)建立了和平共處的友好關(guān)系，圖書館學(xué)專業(yè)參照莫斯科圖書館學(xué)院制定了新的培養(yǎng)方案。該時期圖書館學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為：1.為國家圖書館，省、市級圖書館以及機(jī)關(guān)圖書館培養(yǎng)合格的管理干部；2.提升圖書館學(xué)專業(yè)的師資儲備；3.編輯完善圖書館學(xué)教科書和教學(xué)參考材料。該時期圖書館學(xué)教育的專業(yè)課程圍繞圖書館日常工作實務(wù)而設(shè)置，如圖書著錄法、圖書分類原理等。

二、現(xiàn)實

人文教育是醫(yī)學(xué)教育中不可或缺的部分［1］，由于它直接影響學(xué)生的心理健康、政治意識、人生觀及價值觀等方面，因此在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)過程中占有重要位置。本文以此為切入點，分析國內(nèi)口腔醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)過程中人文教育的現(xiàn)狀，并對未來進(jìn)行展望，以期為完善口腔醫(yī)學(xué)教育提供思路。

1口腔醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中人文教育的現(xiàn)狀

目前，口腔醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)過程中常見的有思想政治教育、心理教育等人文教育類別。其中思想政治教育課程為國家統(tǒng)一要求必修，心理教育等課程為各高校依培養(yǎng)情況選擇性開設(shè)。不僅課時量所占比例較低，且多開設(shè)于一、二年級。由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程多在后三年開始學(xué)習(xí)，故這樣的課程設(shè)置使得學(xué)生無法將二者良好地結(jié)合。且在僅有的人文教育課程的教學(xué)實踐中，也存在學(xué)生不理解、不重視、不受益的情況。不僅不能幫助學(xué)生成長，反而使其將之當(dāng)成負(fù)擔(dān)。

2人文教育在口腔醫(yī)學(xué)人培養(yǎng)中的重要性和必要性

第一，人文教育可以幫助口腔醫(yī)學(xué)生更好的了解祖國、了解黨。當(dāng)下人文教育中的必修課《思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論》對黨的理論、思想、目標(biāo)作出充分的講解，而《中國近現(xiàn)代史綱要》又為學(xué)生展示了新中國產(chǎn)生和發(fā)展的歷史因素。這對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神、保證學(xué)生思想與黨保持一致、提高學(xué)生思相覺悟等方面有著深刻的影響，也為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才提供了政治保障［2］。第二，人文教育有助于口腔醫(yī)學(xué)生的健康成長。在人才培養(yǎng)過程中，除專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，心理健康的培養(yǎng)也同樣重要［3］。只有學(xué)生擁有正確的世界觀、價值觀，使用正確而科學(xué)的方法論，才能事半功倍，健康成長。人文教育中的《馬克思主義基本原理》為學(xué)生提供了正確的世界觀和科學(xué)的方法論，而《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為學(xué)生核心價值觀的建立提供了指引。除此之外，倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)及醫(yī)學(xué)法學(xué)等課程的開設(shè)也幫助學(xué)生更好的明確在醫(yī)學(xué)行為中的是與非，心理輔導(dǎo)等課程可幫助學(xué)生在遇到困難時克服心理障礙。第三，人文教育有助于口腔醫(yī)學(xué)生更好的適應(yīng)新時代下的醫(yī)療模式?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展，早期建立的以疾病為中心的醫(yī)學(xué)模式已不能適應(yīng)當(dāng)下要求。醫(yī)學(xué)模式已從生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向生物－心理－社會模式［4］?；颊咭矎牟±砩頎顟B(tài)下的生命體轉(zhuǎn)向病理生理狀態(tài)下的人。新時代的醫(yī)學(xué)模式更加強(qiáng)調(diào)患者作為一個“人”的社會屬性而不是作為一個“生命體”的自然屬性［5］，更加強(qiáng)調(diào)對患者的人文關(guān)懷，并且更加重視治療患者而不是單純的治療疾病。忽視患者的社會屬性也是大量醫(yī)患矛盾的根源［6］。因此，良好的人文教育不但可以提高口腔醫(yī)學(xué)生的從業(yè)水平，更好的為患者服務(wù)，也同時可以減少醫(yī)患矛盾，降低醫(yī)務(wù)人員的壓力［7］。

3對策與展望

內(nèi)容摘要:大學(xué)音樂教育專業(yè)的學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會要求存在明顯差距。為此,要采取重新構(gòu)架課程體系、改革教學(xué)模式、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)資源等措施,在培養(yǎng)學(xué)生較深厚的專業(yè)知識與能力的同時,培養(yǎng)學(xué)生的人文科學(xué)素質(zhì)、自然科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力,使學(xué)生成為具有較高的專業(yè)水平同時又具備較高的綜合素質(zhì)的未來基礎(chǔ)教育工作者。

關(guān)鍵詞:音樂教育大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)

高校音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)音樂基礎(chǔ)教育師資的搖籃,今日音樂教育專業(yè)的學(xué)生,就是明日基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線上的藝術(shù)教育主力軍,他們的綜合素質(zhì)將直接影響到音樂基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。而目前一個不爭的事實是大學(xué)音樂教育專業(yè)的學(xué)生,其綜合素質(zhì)與社會要求存在明顯差距。因此,大學(xué)音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生較深厚的專業(yè)知識和專業(yè)技能的同時,更要注意培養(yǎng)具有較為完善的人格的與時俱進(jìn)的音樂人才。

一、要著力培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的人文科學(xué)素質(zhì)

人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育旨在通過知識傳授和環(huán)境熏陶,使人類優(yōu)秀的人文知識成果及其所蘊(yùn)含的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等,內(nèi)化為受教育者的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)、處世哲學(xué)。因此,在注重對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能教育的同時,必須加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的教育。一是注重培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生的語言、文字表達(dá)能力;二是注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和思維能力;三是注重培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)。音樂本身就是文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐厚的藝術(shù)門類。加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),特別有利于拓寬學(xué)生的文化視野,增進(jìn)對音樂的理解、表現(xiàn)和創(chuàng)造。因此,我們在大學(xué)音樂專業(yè)教學(xué)中,應(yīng)該突出師范性特點,本著厚基礎(chǔ)、寬口徑的原則,減少專業(yè)必修課,增開專業(yè)選修課,增強(qiáng)課程的針對性、實效性,培養(yǎng)學(xué)生的探究意識,培養(yǎng)學(xué)生多元的文化觀,為社會輸送高素質(zhì)的合格

的音樂基礎(chǔ)教育工作者。

［摘要］人文素質(zhì)教育是高職教育之根之魂，目前人文素質(zhì)教育卻普遍被忽視，原因是認(rèn)識上的種種偏差。解決這一問題的對策是：要扭轉(zhuǎn)辦學(xué)中急功近利的傾向，擺正人文素質(zhì)教育的位置，抓住高職生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重點，采取科學(xué)的教育方法，提高人文素質(zhì)教育的成效。

［關(guān)鍵詞］高職院校；人文素質(zhì)教育；人文精神

Abstract:Thehumancharactereducationistheessenceofhighervocationaleducation.Yet,inrecentyears,thiskindofeducationisgenerallyignoredbecauseofthediscrepancyinunderstanding.Thewaytosolvethisproblemistocorrecttheideasofeageringforquicksuccessandinstantbenefitineducation,andputthehumancharactereducationinarightposition.Inordertoenhancetheeffectofthiseducation,thecollegesshouldgraspsomeimportantpointsofitbyadoptingscientificeducationalapproaches.

Keywords:vocationalcollege;humancharactereducation；humanspirit

一、高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)人文精神、完善人格的教育，是塑造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人和完善人的教育，是使受教育者學(xué)習(xí)人文知識并將其內(nèi)化為一種品質(zhì)的重要途徑。人文素質(zhì)是一個人的綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，但目前在高職院校中人文素質(zhì)教育普遍被簡化、淡化、虛化，被忽視。一些高職院校的人文素質(zhì)教育課，除兩課外，幾乎是一片空白。即使有開這方面課程的，也只是幾門選修課，不成體系。

關(guān)鍵詞：高教改革高等職業(yè)教育法學(xué)專業(yè)課程體系能力素質(zhì)教育

摘要：本文在詳細(xì)分析知識、能力與素質(zhì)三者的內(nèi)涵及相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了按能力與素質(zhì)模塊構(gòu)建高等職業(yè)院校法學(xué)專業(yè)課程體系的研究設(shè)想。

一、我國現(xiàn)行高等職業(yè)院校課程體系存在的問題

1.學(xué)校發(fā)展目標(biāo)不切實際，定位不合理，各校的課程體系千篇一律，缺乏特色。這樣各校培養(yǎng)出來的大學(xué)生不能滿足現(xiàn)代社會的人才多樣性需求，而且由于擴(kuò)招后生源質(zhì)量參差不齊，按照同樣的教學(xué)要求，難以做到因材施教，不能充分發(fā)揮高等職業(yè)院校培養(yǎng)大批職業(yè)技術(shù)人才的作用。

2.課程體系過于強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性，而忽視了職業(yè)技能的培養(yǎng)。在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，各類知識呈爆炸式急劇增長的信息化時代，這種過分強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和完整性的課程體系已受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如要移植到以培養(yǎng)掌握高級職業(yè)技能的高素質(zhì)專業(yè)人才為目標(biāo)的高等職業(yè)院校則更是不宜。

3.忽視學(xué)習(xí)主體的客觀實際和教學(xué)規(guī)律，課程體系的教學(xué)結(jié)構(gòu)仍舊是以教師為中心。作為學(xué)習(xí)過程主體的學(xué)生在整個教學(xué)過程中處于比較被動的地位，肯定難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，這種教學(xué)結(jié)構(gòu)，對于高等職業(yè)院校中理論知識學(xué)習(xí)能力本來就欠佳的學(xué)生來說，其教學(xué)效果更是可想而知。

摘要：基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)，以“問題聚焦、素養(yǎng)導(dǎo)向、理念遵循、方法創(chuàng)新、資源整合、內(nèi)容改革”為整體思路，聚焦現(xiàn)有哲學(xué)通識教育課程建設(shè)中的普遍問題，以提升學(xué)生的核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，突出大通識的課程理念，創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)方法，整合資源，改革內(nèi)容，從而強(qiáng)化哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的實效，促進(jìn)學(xué)生核心素質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；哲學(xué)；通識教育；課程建設(shè)

通識教育的關(guān)鍵是課程建設(shè)。哲學(xué)通識教育課程建設(shè)是哲學(xué)通識教育的關(guān)鍵，將對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育起基礎(chǔ)性作用。核心素養(yǎng)是指“學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。哲學(xué)通識教育需要以哲學(xué)通識教育課程建設(shè)為突破口，著眼于課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法和模式的變革、知識創(chuàng)新能力的養(yǎng)成等方面。哲學(xué)通識教育課程建設(shè)對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、批判精神和創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)具有重要意義。筆者以應(yīng)用型地方高校廣東海洋大學(xué)為例，探索基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的思路、內(nèi)容和路徑，以期創(chuàng)新高校哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的理念和方法，培養(yǎng)具有主流價值共識、優(yōu)良道德品格、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、自主學(xué)習(xí)能力、反思批判精神和實踐創(chuàng)新能力的新時代大學(xué)生。

一、哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的思路

基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)，以“問題聚焦、素養(yǎng)導(dǎo)向、理念遵循、方法創(chuàng)新、資源整合、內(nèi)容改革”為整體思路，順應(yīng)通識教育與專業(yè)教育融合發(fā)展的趨勢，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)起到了奠基性作用。第一，聚焦四個問題。目前，大多數(shù)高校哲學(xué)通識教育課程建設(shè)呈現(xiàn)出以下四個方面的主要問題：一是課程體系不健全、功能定位不準(zhǔn)確。高校將通識課定位為公選課、知識普及課，課時安排零散，學(xué)分比重低。二是通識課程與思政課程相脫節(jié)。沒有將思政教育融入通識教育體系，通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容和形式固化。三是通識課程與專業(yè)課程相分離。專業(yè)教育在傳授專業(yè)的知識和技能時有天然的優(yōu)勢，但塑造德行則是短板。通識教育的缺失往往導(dǎo)致學(xué)生在人文素養(yǎng)形成、創(chuàng)新能力培養(yǎng)和批判思維訓(xùn)練等方面出現(xiàn)問題。四是教學(xué)方法不靈活、考核方式不科學(xué)。通識教育課程教學(xué)方法落后、考核形式單一，教學(xué)質(zhì)量整體偏低，有的課程甚至淪為“水課”。第二，明確一個導(dǎo)向。以培育學(xué)生核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，聚焦學(xué)生的關(guān)鍵能力和必備品格，培養(yǎng)具有主流價值共識、優(yōu)良道德品格、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、自主學(xué)習(xí)能力、反思批判精神和實踐創(chuàng)新能力的新時代大學(xué)生。第三，遵循一個理念。遵循大通識理念，打通文史哲，實現(xiàn)人文科學(xué)內(nèi)外聯(lián)通，促進(jìn)人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的聯(lián)通以及文理交融。強(qiáng)調(diào)通識教育課程內(nèi)容的交叉融合，并融入信息化新技術(shù)新方法，突顯人文底蘊(yùn)和人文精神。第四，突出兩個重點。以經(jīng)典閱讀教學(xué)法和研討式教學(xué)法改革為重點，構(gòu)建經(jīng)典閱讀“四步法”和研討式教學(xué)“五步法”，并以此為動力推進(jìn)哲學(xué)通識教育課程教學(xué)的整體改革。第五，整合三大資源。整合哲學(xué)通識課、哲學(xué)專業(yè)課和思想政治教育課三大課程資源，構(gòu)建哲學(xué)通識教育課程體系，打造哲學(xué)通識教育課程教學(xué)團(tuán)隊。第六，改革四大內(nèi)容。以教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和考核的改革為主要內(nèi)容，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、變革教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、完善考核方式來開展哲學(xué)通識教育課程建設(shè)。

二、哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的內(nèi)容

一、當(dāng)前我國高校國際貿(mào)易專業(yè)課程體系存在的問題

（一）公共基礎(chǔ)課課程設(shè)置的問題目前，高校的國際貿(mào)易專業(yè)的公共基礎(chǔ)課大多都是以必修課的形式呈現(xiàn)的，所開設(shè)的課程主要包括了計算機(jī)、數(shù)學(xué)、英語以及政治等。在公共基礎(chǔ)課中，選修課的設(shè)置主要以藝術(shù)類選修課為主，且選修課的設(shè)置比較缺乏，特別是涉及自然科學(xué)以及社會科學(xué)等的選修課程嚴(yán)重缺乏?；诖耍诟咝５恼n程體系改革中，需要合理調(diào)整必修課與選修課的課程結(jié)構(gòu)比例，優(yōu)化公共基礎(chǔ)課程的設(shè)置。適當(dāng)增加一些利于學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的自然與社會科學(xué)等選修課程，如社會學(xué)、材料科學(xué)以及信息科學(xué)等。（二）專業(yè)基礎(chǔ)課課程設(shè)置的問題在各大高校的國際貿(mào)易專業(yè)中，專業(yè)基礎(chǔ)課都是學(xué)生必須掌握的必修課程，鮮有學(xué)校設(shè)置專業(yè)基礎(chǔ)課的選修課。這一課程設(shè)置特點限制了學(xué)生對專業(yè)知識面的拓展，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識面比較狹窄，且專業(yè)理論基礎(chǔ)較為薄弱的問題出現(xiàn)。因此，高校要培養(yǎng)出國際貿(mào)易應(yīng)用型的本科人才，就需要將理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在專業(yè)基礎(chǔ)的課程設(shè)置上要體現(xiàn)出“厚且寬”的特點，從而使培養(yǎng)出的國際貿(mào)易人才具有很強(qiáng)的職業(yè)發(fā)展?jié)摿?。（三）專業(yè)核心課課程設(shè)置的問題同樣的，在國際貿(mào)易專業(yè)核心課的課程設(shè)置中，也多以必修課形式進(jìn)行設(shè)置，并且必修課在設(shè)置上與企業(yè)對外貿(mào)崗位的需求嚴(yán)重脫節(jié)，從而造成學(xué)生對國際貿(mào)易專業(yè)知識的掌握缺乏實際可操作性。同時，這樣的課程設(shè)置也限制了學(xué)生的個性發(fā)展以及學(xué)生的專業(yè)口徑，對學(xué)生的就業(yè)造成嚴(yán)重的影響?？傮w而言，國際貿(mào)易專業(yè)的專業(yè)核心課程的設(shè)置主要存在以下的問題。1.專業(yè)核心課的設(shè)置缺乏與國際的接軌。國際貿(mào)易專業(yè)有其自身的特殊性，專業(yè)課程體現(xiàn)出國際性的特點。但多數(shù)高校在專業(yè)核心課程設(shè)置上，國際性特點并不突出，重點主要在培養(yǎng)學(xué)生基本的經(jīng)濟(jì)知識以及貿(mào)易知識“，國際性”課程的設(shè)置相對較少，例如關(guān)于國際投資與商業(yè)環(huán)境知識的課程就較少涉及。2.專業(yè)核心課程的安排缺乏合理性。國際貿(mào)易專業(yè)的專業(yè)核心課程通常都安排在大三才開始學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生接觸并深入理解專業(yè)知識的時間較晚，而且安排的課時有限，加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，往往學(xué)生才理解專業(yè)課程的核心知識，還缺乏深入的研究，課程就已經(jīng)結(jié)束，從而造成學(xué)生專業(yè)知識掌握不牢固，導(dǎo)致了學(xué)生對專業(yè)核心課程的學(xué)習(xí)效率難以提高。3.實踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例失衡。在現(xiàn)階段的高校國際貿(mào)易專業(yè)的教學(xué)中，理論教學(xué)仍然占據(jù)著主體地位，弱化了實踐教學(xué)的地位。例如，在多數(shù)高校的外貿(mào)專業(yè)課程中，實踐教學(xué)在整體的教學(xué)中占有的比例還不到四分之一，使外貿(mào)專業(yè)課程的實用性沒有得到充分的體現(xiàn)，這樣的教學(xué)模式下培養(yǎng)的學(xué)生更多為研究型人才而不是應(yīng)用型、技能型人才，從而導(dǎo)致了學(xué)生的職業(yè)能力不能完全地滿足國際貿(mào)易市場中的人才要求。4.關(guān)于產(chǎn)品研究的課程較為缺乏。作為一個國際外貿(mào)工作者，對于貿(mào)易對象———產(chǎn)品的了解是其必備條件。只有加強(qiáng)對產(chǎn)品的全面了解，才有可能在產(chǎn)品報檢、產(chǎn)品營銷等環(huán)節(jié)做出正確的決策。同時，外貿(mào)工作人員同樣需要加強(qiáng)對區(qū)域的研究。所謂知己知彼百戰(zhàn)百勝，一個國家想要在競爭日趨激烈的國家貿(mào)易市場中獲取主導(dǎo)權(quán)，贏得勝利，就必須加強(qiáng)對其他國家的全方位了解，才有可能制定最適合的策略，在競爭中處于主導(dǎo)地位。對于學(xué)生而言，這也有利于使他們明確將來的工作方向。然而，目前各高校對于產(chǎn)品以及區(qū)域研究的課程都鮮少涉及，從而造成了高校的外貿(mào)專業(yè)課程體系構(gòu)建上缺乏實用性。

二、高校培養(yǎng)國際貿(mào)易應(yīng)用型人才的課程體系優(yōu)化策略

（一）國際貿(mào)易專業(yè)課程體系總體結(jié)構(gòu)的構(gòu)建同時具備堅實的國際貿(mào)易基礎(chǔ)理論以及高超的專業(yè)知識的實際應(yīng)用能力以及拓展能力，是國際貿(mào)易應(yīng)用型本科人才需要的最基本的能力。只有具備這些能力，才能適應(yīng)國際外貿(mào)市場的人才競爭的需求。因此，在高校的國際貿(mào)易課程體系的優(yōu)化過程中，首先，要以市場的需求為導(dǎo)向，并堅持以培養(yǎng)學(xué)生能力為中心以及綜合效益的原則，構(gòu)建實用性強(qiáng)的國際貿(mào)易課程體系。其次，要在課程中引入國際貿(mào)易新知識、理念與技術(shù)，著重從專業(yè)知識、職業(yè)能力以及綜合素質(zhì)等方面進(jìn)行應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。再次，就國際貿(mào)易應(yīng)用型本科人才的培養(yǎng)而言，在他們所具備的所有能力中，職業(yè)能力是最核心的能力，因此在外貿(mào)專業(yè)課程體系的優(yōu)化過程中，要綜合分析本專業(yè)的職業(yè)與崗位，并將這些崗位以及職位所需要的專業(yè)知識與技能、綜合素質(zhì)融合到課程學(xué)習(xí)中，從而實現(xiàn)職業(yè)崗位的要求與學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，全面提高學(xué)生的專業(yè)知識技能，促進(jìn)學(xué)生個性的全面發(fā)展。整個國際貿(mào)易專業(yè)課程體系的優(yōu)化主要從基礎(chǔ)教育、普通教育與專業(yè)教育三方面進(jìn)行全面的優(yōu)化。1.基礎(chǔ)教育課程體系的優(yōu)化。在對外貿(mào)專業(yè)課程體系的基礎(chǔ)教育優(yōu)化中，要著重培養(yǎng)學(xué)生的基本技能與素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生對本專業(yè)的各類基礎(chǔ)知識的鞏固與提高，為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。在基礎(chǔ)教育的課程體系中，各類課程都屬于必修課程，因此在其優(yōu)化過程中要注重合理調(diào)整各類基礎(chǔ)課程的設(shè)置，從而為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。（1）在公共基礎(chǔ)課程中，要集中加強(qiáng)英語、計算機(jī)等工具類課程與形勢政策、體育等素質(zhì)類課程的有機(jī)結(jié)合。（2）在學(xué)科類基礎(chǔ)課程中，主要開展經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如金融學(xué)、財政學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等。（3）在跨學(xué)科的基礎(chǔ)課程中，主要開設(shè)與管理相關(guān)的課程，如管理學(xué)與會計學(xué)等。（4）在專業(yè)基礎(chǔ)課程中，主要開設(shè)世界經(jīng)濟(jì)概論以及國際貿(mào)易理論與實務(wù)等類型的國際貿(mào)易專業(yè)基礎(chǔ)課程。2.普通教育課程體系的優(yōu)化。普通教育重在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在該環(huán)節(jié)的課程體系優(yōu)化中，所有課程都為選修課，加強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，全面拓展學(xué)生的知識面。（1）在人文科學(xué)的選修課程中，主要開設(shè)關(guān)于材料科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與信息科學(xué)等的課程，例如歷史學(xué)以及社會學(xué)等。（2）藝術(shù)選修類課程是公共選修中主要開設(shè)的課程，例如書法課程與音樂課程等，這一選修課程的開設(shè)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)。在普通教育課程體系中，人文科學(xué)素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)都是國際貿(mào)易應(yīng)用型本科人才必不可少的素質(zhì)，但這一課程體系的優(yōu)化需要堅持基礎(chǔ)性原則，因此在課程優(yōu)化時，要適當(dāng)調(diào)整各類課程的難易程度。3.專業(yè)教育課程體系的優(yōu)化。該環(huán)節(jié)課程體系優(yōu)化的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能與素質(zhì)，拓展學(xué)生的職業(yè)能力，深化學(xué)生的專業(yè)知識。（1）專業(yè)核心課程中，重在加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)核心知識的系統(tǒng)深化教育，主要可開設(shè)國際技術(shù)貿(mào)易與服務(wù)以及國際經(jīng)濟(jì)合作等主干課程；（2）專業(yè)選修課程的設(shè)置要結(jié)合專業(yè)劃分的不同方向進(jìn)行有針對性的設(shè)置。例如，可劃分為國際商務(wù)方向以及國際貨代方向等，學(xué)生可根據(jù)自己的個性特點以及興趣愛好等進(jìn)行自由選擇，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的核心技能，使每位學(xué)生在外貿(mào)專業(yè)領(lǐng)域都能有一個專攻方向以及專業(yè)技能；（3）增設(shè)職業(yè)資格輔助教育課程，全面拓寬學(xué)生的知識面，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)與實踐能力的提升，從而為實現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)打下雄厚的基礎(chǔ)。首先，在職業(yè)資格教育課程中，主要加強(qiáng)學(xué)生對各種職業(yè)資格考試的培訓(xùn)，例如外銷員以及貨代員等的資格考試培訓(xùn)。其次，在職業(yè)輔助教育課程中，可結(jié)合地區(qū)特色，開設(shè)對產(chǎn)品與區(qū)域的研究的課程，從而使學(xué)生對今后的職業(yè)發(fā)展有明確的方向，增強(qiáng)他們在人才市場中的競爭力；（4）在職業(yè)拓展教育課程中，為拓展學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域，可開設(shè)小語種課程（如西班牙語、俄語等）、國際貿(mào)易咨詢課程、國際商務(wù)談判課程等，學(xué)生可根據(jù)自己的愛好自由選擇其中一個課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，拓寬其專業(yè)知識面，從而培養(yǎng)應(yīng)用型人才必須具備的扎實的專業(yè)知識與技能。（二）優(yōu)化國際貿(mào)易課程體系中學(xué)時與學(xué)分的結(jié)構(gòu)1.專業(yè)課程的學(xué)時結(jié)構(gòu)優(yōu)化。在安排國際貿(mào)易專業(yè)課程的學(xué)時時，要合理調(diào)整理論課程與實踐課程的學(xué)時結(jié)構(gòu)，盡量縮小兩者的學(xué)時落差。在加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)理論基礎(chǔ)的同時，要注重學(xué)生應(yīng)用與實踐能力的提高，盡量使實踐課程的學(xué)時占總學(xué)時的三分之一。同時，對于課程教學(xué)的順序也要進(jìn)行合理調(diào)整，從而使整個教學(xué)過程有一個循序漸進(jìn)的過程。適當(dāng)延長專業(yè)核心課程的學(xué)時，讓學(xué)生對專業(yè)核心課程能有深刻的理解。2.學(xué)分結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。在學(xué)分結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，要注意適當(dāng)增加選修課的學(xué)分比例，并加強(qiáng)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的選擇性與自主性，兼顧學(xué)生人文素養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，全面提升學(xué)生的綜合能力。綜上所述，培養(yǎng)國際貿(mào)易的應(yīng)用型人才是提高我國的國際競爭力、促進(jìn)我國外貿(mào)事業(yè)發(fā)展的需要，各高校要積極優(yōu)化與完善國際貿(mào)易專業(yè)的課程體系，促進(jìn)基礎(chǔ)教育、普通教育與專業(yè)教育課程體系的全面優(yōu)化。此外，高校還要大力加強(qiáng)實踐教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，并組建一支高素質(zhì)的國際外貿(mào)人才培養(yǎng)的師資隊伍，為課程體系的全面優(yōu)化以及應(yīng)用型國際貿(mào)易本科人才的培養(yǎng)提供有力保障。

作者：唐平娟單位：湖南工業(yè)大學(xué)財經(jīng)學(xué)院

摘要：由于歷史文化因子和現(xiàn)實逼迫，高職院校教育具有功利性趨向，導(dǎo)致高職學(xué)生學(xué)習(xí)目的的功利性。歷史上思想家對“有用”“無用”知識的爭辯為高職院校開展人文素質(zhì)教育提供思想的支持。借鑒西方發(fā)達(dá)國家在人文素質(zhì)教育方面的經(jīng)驗，強(qiáng)化高職院校人文素質(zhì)教育的價值訴求的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)；人格本位

一、高職院校教育功利化傾向

“功利”一詞，《漢語大詞典》有一條解釋是“眼前的功效和利益”。而在古文中，目前所查到的古籍中首次出現(xiàn)這個詞是《管子》，“有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦”[1]。在《莊子•天地》里有“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”[2]之說。蘇軾曾言“自頃功利之臣，言政而不及化，言利而不及義”[3]。朱熹也指陳道：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利；禪學(xué)后來學(xué)者摸索一下，無可摸索，自會轉(zhuǎn)去。若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效，此意甚可憂?！盵4]以上諸多有關(guān)“功利”的看法，多含貶義，即著重于眼前的或?qū)嶋H的效果和利益。不可否認(rèn)的是，人們的行為最后都要指歸到行為所導(dǎo)致的結(jié)果，而衡量、評價行為的更多的也恰恰是以結(jié)果來論定的。這也是“功利”的邏輯必然。質(zhì)言之，“功利”的不足之處，最直接的表現(xiàn)就是短視，只看重眼前而罔顧長遠(yuǎn)或絕少考慮長遠(yuǎn)?？鬃永в陉惒蹋勇?、子貢、顏回各有不同反應(yīng)。從弟子角度出發(fā)，子路和子貢很難認(rèn)同孔子的偉大與眼前的困窘并存的處境。因此，在孔子依然“講誦弦歌不衰”時，子路“慍見”，子貢“色作”?？鬃咏o弟子做思想工作，說“君子固窮”、“予一以貫之”[5]來教育弟子。這里就是孔子的義利觀的最直接體現(xiàn)，那就是作為君子不會、也不應(yīng)該在乎眼前的得失和榮辱的。這也是孔子認(rèn)為自身的成就與當(dāng)前的困窘不是矛盾的，也就是說孔子的學(xué)識的廣博、人格的偉大并不必然帶來生活上的富足、官職上的高升。在中國歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派就是主張重義輕利，而管子、墨子、韓非子則注重貴義尚利或重利輕義。所以在儒家思想濃厚的古代，功利主義思想是得不到充分發(fā)展和認(rèn)同的。但是，功利主義思想“重視物質(zhì)利益，注意生產(chǎn)實踐，肯定了物質(zhì)財富是一切社會活動的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德與物質(zhì)利益的一致性，反對不務(wù)實際的空談”[6]，對社會的發(fā)展又是必不可少的，也是無從回避的。如果秦國沒有法家近乎偏執(zhí)的“事功”精神，也談不上“六國畢，四海一”。至于近代以降，隨著帝國主義列強(qiáng)的入侵，中國幾至亡國滅種的境地，思想家們才開始反思古代功利主義思想，進(jìn)而引進(jìn)近代西方自然科學(xué)功用，而不再把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”。功利主義教育思想也開始逐漸為大眾所接受。尤其是具有悠久歷史傳統(tǒng)的儒家思想歷來就是強(qiáng)調(diào)“入世”、“經(jīng)世致用”、“治國平天下”。這種思想上的暗合，使得高等教育得以蓬勃發(fā)展。時至今日，作為較低層次高等教育的高職教育功利性更是表現(xiàn)尤為明顯：從教育目標(biāo)看，高職教育就是要培養(yǎng)第一線的高技能人才；從教育結(jié)果看，要保證學(xué)生順利就業(yè)；從教育過程看，要讓學(xué)生學(xué)到一技之長。這就會導(dǎo)致學(xué)生在“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”等一系列問題上走上功利主義歧途。高職教育面向社會、服務(wù)社會，這是毫無疑義的。但是這種“以社會為本位的培養(yǎng)模式占據(jù)優(yōu)勢地位，而以個人與知識為本位的培養(yǎng)理念為人所忽視”[7]現(xiàn)象愈演愈烈會導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才就是一個“工具人”。教育應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)大學(xué)生追求美好生活，而不是要大學(xué)生把教育當(dāng)作一個能夠達(dá)到“功成名就”的工具，或者說絕不是把大學(xué)生培養(yǎng)成一個追逐名利的工具。大學(xué)生一旦成為計算和追逐欲望的工具，就喪失了人之為人的內(nèi)在價值和品行，也就喪失了人的尊嚴(yán)，最多也就成了北大教授錢理群先生所說的“精致的利己主義者”。他們知道如何取舍專業(yè)和課程、如何規(guī)避學(xué)校制度和紀(jì)律。這才是高職教育值得擔(dān)憂的地方。凡是與就業(yè)關(guān)系不大的專業(yè)、課程，不是被砍，就是門可羅雀、少人問津。而在這些課堂上，大學(xué)生就成了玩手機(jī)的“低頭一族”。最后，高職院校就可能變成了蔡元培先生所說的“養(yǎng)成資格之所”、“販賣知識之所”[8]，或者是“職業(yè)培訓(xùn)班”了?？疾旖逃l(fā)展的歷史，可以看出，教育是根據(jù)一定社會或一定階級的要求，對受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，使受教育者掌握知識技能，形成思想品德，發(fā)展智力和體力，成為為一定社會或一定階級服務(wù)的人。因此教育的目的就決定了教育的工具性要求，從而也體現(xiàn)了教育具有一定的功利性。但這種功利性不能擠壓或取代教育的本質(zhì)目的。高職教育的功利性傾向尤為突出，存在的問題也尤為嚴(yán)重，這既影響了所培養(yǎng)出來的技能人才的社會適應(yīng)性能力，也影響到技能人才的后續(xù)發(fā)展能力。從筆者的從教經(jīng)歷來看，通過普通高考錄取的學(xué)生與職高對口招錄的學(xué)生在思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等方面存在一定的差異。造成這種差異的原因大概有兩個方面：一是學(xué)生的起步原點差異。職高的學(xué)生本來就是在中考中遜于普招的學(xué)生而進(jìn)入職高的，所以這是知識能力的落差造成的。二是課程比重及考核要求差異。職高的課程更偏重專業(yè)和職業(yè)，強(qiáng)調(diào)動手和實操，而思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等方面課程較少。相反普通高中的學(xué)生在這些方面的素質(zhì)認(rèn)知、學(xué)習(xí)和反饋就大不相同，所以呈現(xiàn)出的結(jié)果自然涇渭分明。在青少年時代，從某種意義上說，缺乏規(guī)范化、系統(tǒng)化的人文素質(zhì)學(xué)習(xí)對今后的影響會更大。

二、高職人文素質(zhì)教育無用之辯

（一）評判標(biāo)準(zhǔn)的主體性。如果以功利的標(biāo)準(zhǔn)評判，可以把東西分為“有用”和“無用”。當(dāng)然這是基于能否滿足主體的需要而言的。而主體的這個“需要”又會受制于其知識、眼界、心胸等諸多因素。例如，在17歲時其父親“本來打算送他到湘潭縣城一家米店當(dāng)學(xué)徒”。因為他父親認(rèn)為，種田人家的子弟不稀罕功名利祿，只要算得幾筆數(shù)，記得幾筆賬，寫得幾句來往信札，就得了。而想繼續(xù)求學(xué)的愿望更迫切，就先后請八舅文玉清、堂叔毛麓鐘和表哥王季范勸說父親，其父聽后“覺得兒子進(jìn)洋學(xué)堂也許是件有利的好事，就同意了”[9]。所以主體識見的高低決定了其需要的高低，進(jìn)而“有用”“無用”的判斷也就有云泥之別。莊子說，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”[10]，即是說人們都知道有用的用處，卻不懂那些看似無用的事與物，實際上卻有更大用處。因此，我們在考察“有用”“無用”時不能圖眼前功利，更要慮及將來。（二）評判標(biāo)準(zhǔn)的時代性?！翱柞V藏書，陳余危之。鮒曰：‘吾為無用之學(xué)，知吾者為友。秦非吾友，吾何危哉？’嗚呼！能為無用之學(xué)，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？”[11]王夫之在《讀通鑒論》中，談孔子的八世孫孔鮒調(diào)侃自己的藏書乃無用之學(xué)時，非常感慨只有圣人之徒才能有如此心胸如此見識。其實，無用之學(xué)的慨嘆，固非圣人所愿，而是船山先生借圣人之口啟示后世學(xué)者做學(xué)問要心胸開闊、眼界高遠(yuǎn)，否則無法成就學(xué)問。故而，主體的評判只能囿于時代局限和知識藩籬，而不能隨時代變遷而有所更改，做大學(xué)問也就成了“刻舟求劍”了。（三）評判標(biāo)準(zhǔn)的目的性。王國維在為《國學(xué)叢刊》作序說：“今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭。余正告于天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。”[12]國維先生指斥學(xué)問分有用無用之分，其意即學(xué)問應(yīng)當(dāng)是包納中西、新舊，而不能以當(dāng)時需要而定論學(xué)問之有用或無用，否則就是自植藩籬、作繭自縛，對做學(xué)問而言乃是大忌。20世紀(jì)初，章太炎批評康、梁等人“學(xué)以干祿”，認(rèn)為“學(xué)以求是，不以致用”，“學(xué)者將以實事求是，有用與否，固不暇計?！瓕W(xué)者在辨名實，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑?！盵13]梁啟超后來在《清代學(xué)術(shù)概論》中承認(rèn)了章太炎的批評，他反省道：“有為、啟超皆抱啟蒙期‘致用’的觀念，借經(jīng)術(shù)為文飾其政論，頗失‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之本意，故其業(yè)不昌?！盵14]“而一切所謂‘新學(xué)家’者，其所以失敗，更有一種根原，曰不以學(xué)問為目的而以為手段。殊不知凡學(xué)問之為物，實應(yīng)離‘致用’之意味而獨立生存，真所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功。’”[15]正是康梁太過急功近利，以新學(xué)為揭橥，謀求“通經(jīng)致用”，罷斥旁學(xué)。所以章太炎才批評這種思想不是做學(xué)問的正道。他主張學(xué)問能經(jīng)世致用固然是好事，但也不值得為博取名利而趨之若鶩，即使所做學(xué)問不能致用也無須自卑，因為學(xué)者做學(xué)問關(guān)鍵在于辨析概念與實在的關(guān)系，通曉事情的真?zhèn)?。因而，梁啟超后來反思過去的不足，指出做學(xué)問不能為“致用”所牽制，要有獨立的思想和姿態(tài)，不為謀利，不為計功。由此可知，關(guān)于“有用”“無用”評判標(biāo)準(zhǔn)的三重屬性，決定了我們現(xiàn)在的高職教育進(jìn)行人文素質(zhì)教育在取舍何謂有用無用時，不能偏于一隅，要以整體性思維系統(tǒng)性地把握。當(dāng)代高職學(xué)生當(dāng)中存在著重理工輕人文、人文素質(zhì)偏低，重功利輕理想、精神追求匱乏的現(xiàn)象，他們在高職的學(xué)習(xí)有自我化、功利化、短期化的價值取向。這不僅會妨礙了他們向更高層次發(fā)展，也會導(dǎo)致了他們走出校門融入社會的困難。所以我們認(rèn)為人文科學(xué)的作用在于優(yōu)化人的心理與人格、關(guān)切人的生存與價值，增進(jìn)人的自由與幸福，表現(xiàn)在關(guān)懷人生現(xiàn)實、促進(jìn)人的發(fā)展和指導(dǎo)精神文明建設(shè)方面，通過教育和學(xué)習(xí)等途徑，轉(zhuǎn)化為人的心理素質(zhì)、價值觀念、人格修養(yǎng)和文化成果。而人文科學(xué)能為社會提供正確的價值和意義體系，提供正確的人文導(dǎo)向，從而對廣大群眾，特別是對青少年進(jìn)行人文教育，提高整個民族的文化素質(zhì)和文化品格。因此，通過人文科學(xué)的教育培養(yǎng)起大學(xué)生的人文素質(zhì)，把人文知識經(jīng)過環(huán)境、教育、實踐等途徑內(nèi)化于身心所形成的一種穩(wěn)定的“內(nèi)在之物”，其外顯為人的理想志向、道德情操、文化修養(yǎng)、思維方式、言談舉止和行為方式等，從而促使大學(xué)生形成高尚的信念、遠(yuǎn)大的理想、強(qiáng)烈的民族國家意識以及正確的世界觀、人生觀、價值觀，最終能讓大學(xué)生在日常生活中的良好的道德品質(zhì)、健全的人格、堅韌不拔的意志、科學(xué)的人道主義精神，助力他們形成扎實、廣博、合理的人文知識結(jié)構(gòu)以及一定層次的審美能力和藝術(shù)水平，能夠較強(qiáng)地獲取外在信息，獨立思考、創(chuàng)造，善于處理人際關(guān)系，為踏上社會奠定知識、能力、素養(yǎng)等各方面的堅實基礎(chǔ)。