導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫。

在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢力1000年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫家開始受自然科學(xué)的影響對藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對人體進(jìn)行解剖，畫下不少的解剖圖?？茖W(xué)的透視法的發(fā)明使畫家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫寫實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫已具有風(fēng)俗畫的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡樸和真誠的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對人類精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識淵博，對希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術(shù)。但人們在學(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫了《建筑十書》，對后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。

四、在音樂藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂作品中，要求音樂和諧、悅耳并能滿足聽覺的要求。人們審視音樂協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

篇2

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫藝術(shù)思想；人文精神

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0046-01

藝術(shù)革命的永恒公式是當(dāng)一種藝術(shù)漸趨呆滯死板，不能再表現(xiàn)時(shí)代趨向的時(shí)候，必須回返自然。穿過中世紀(jì)美術(shù)的呆板陰暗，人們對自然和人身價(jià)值開始重視起來，對人和自然作出了新的評價(jià)。從14世紀(jì)到16世紀(jì)以意大利為中心傳播并影響歐洲的文藝復(fù)興繪畫運(yùn)動(dòng)震動(dòng)了整個(gè)歐洲畫壇，并且成為西歐近代現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的開端。 “15世紀(jì)初那些佛羅倫薩藝術(shù)名家，已經(jīng)不再滿足于沿襲中世紀(jì)藝術(shù)家傳授給他們的那些古老的程式。他們運(yùn)用新方式和新興趣使得作品在那一時(shí)期看上去驚人的真實(shí)。在文藝復(fù)興時(shí)期的大師看來，藝術(shù)中那些新方法和新發(fā)現(xiàn)本身從來不是最終目標(biāo)；他們是使用那些方法和發(fā)現(xiàn)，使題材的涵義進(jìn)一步貼近我們的心靈。”

文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)思想基礎(chǔ)概括來說就是關(guān)懷人、尊重人，以人為本的人文主義精神。人文主義的出現(xiàn)要求文化藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由以反對人身依附。人文主義思想的真正核心就是要提倡“一切以人為本，人是萬物的尺度”。這樣的觀點(diǎn)在一切以神喻為準(zhǔn)則的中世紀(jì)則是大逆不道的，那時(shí)侯的理想人生就是貧窮、獨(dú)身和遁世，甚至認(rèn)為寺院里的一間斗室和從不洗濯的雙腳是心靈發(fā)展的先決條件。而人文主義者則認(rèn)為人在歷史中扮演的不再是一個(gè)被動(dòng)的角色，不能聽天由命地去等待死亡或基督的重現(xiàn)。他們贊揚(yáng)家庭生活和明智地運(yùn)用財(cái)富，認(rèn)為適度的物質(zhì)享受有利于對知識的追求。人文精神是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人文精神作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。它批判了封建教會(huì)視和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭取個(gè)性解放和建立公正社會(huì)制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。

約翰?伯格評論：“藝術(shù)是一種權(quán)利”，“藝術(shù)家意志力來自他們對自身經(jīng)驗(yàn)的信心，以及對他們所認(rèn)識的社會(huì)所抱的一種深度懷疑”。中世紀(jì)的繪畫是以神為核心的表達(dá)，文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家們則開始對神學(xué)提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活意義，以人性來對抗神性，否定了以神為中心的中世紀(jì)意識形態(tài)，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高?！霸诜鬯橹惺兰o(jì)精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。有人比喻說，以前，人們的視野在觀察世界及認(rèn)識自己時(shí)，都被一層紗幕所遮掩。這紗幕是由信仰、幻覺和偏見組成。而此時(shí)，紗幕被撕去了，人們從睡眠或半醒狀態(tài)中開始清醒：他們有了“個(gè)性”的意識和個(gè)人主義的世界觀?！边@在意大利文藝復(fù)興早期的繪畫作品中充分體現(xiàn)著這種人文主義思想精神。藝術(shù)家們創(chuàng)造了許多熱愛自然、歌頌生活、弘揚(yáng)英雄人物精神的繪畫。他們運(yùn)用神話題材來表現(xiàn)對人間現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬，表現(xiàn)對人的無窮創(chuàng)造力量和智慧的贊美，表現(xiàn)樂觀的生活，表現(xiàn)人體美，歌頌自然。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫證明人文主義精神在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，在這時(shí)期的名作中清晰的體現(xiàn)出來。

篇3

1.1國家意識和民族歸屬感淡化。受西方強(qiáng)勢思想的影響，部分大學(xué)生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節(jié)、情人節(jié)等。形成鮮明對比的是，閱讀代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對端午、中秋等民族傳統(tǒng)節(jié)日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習(xí)俗正被遺忘。這充分表明，大學(xué)生中存在一定程度的國家和民族意識不強(qiáng)、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化?？茖W(xué)崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界和生存價(jià)值感。部分大學(xué)生由于缺乏正確的引導(dǎo)和激勵(lì)，導(dǎo)致其人生目標(biāo)短淺、心態(tài)浮躁、急功近利、貪圖享樂、進(jìn)取心不強(qiáng)，缺乏高尚的人生價(jià)值追求，人生理想物質(zhì)化、庸俗化、享樂化。

1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠信意識淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對國家和集體的事漠不關(guān)心；對他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識過強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對人文社會(huì)科學(xué)知識缺乏興趣，對中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰(zhàn)。

2.文化傳承對于大學(xué)生成長及未來發(fā)展的意義

2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)?！抖Y記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。

2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國的信念。黨的十適應(yīng)國內(nèi)外新形勢、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！边@是黨對當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>

3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑

3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問題在觀念和行動(dòng)上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設(shè)學(xué)生所需的特色活動(dòng)。開展人文藝術(shù)教育要基于學(xué)生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動(dòng)的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學(xué)院的相聲俱樂部和A學(xué)院的話劇社，收納了全校多個(gè)專業(yè)年級的學(xué)生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實(shí)現(xiàn)人盡其才，為學(xué)生接受人文藝術(shù)教育提供自主空間，達(dá)到良好效果。

篇4

 

對于職業(yè)教師來講，備課是我們的工作內(nèi)容，“備人”則不是每位教師都能做到的。“備人”其實(shí)就是研究受教育者——我們的學(xué)生——的特點(diǎn)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)我們還要研究當(dāng)下環(huán)境中的學(xué)生特點(diǎn)，只有抓住學(xué)生特點(diǎn)，才能因材施教，對癥下藥，使教學(xué)更有針對性，教學(xué)效果事半功倍。作為一名高校人文藝術(shù)課教師，最近幾年開始研究當(dāng)下大學(xué)生的群體特點(diǎn)，以下是研究心得和相關(guān)教學(xué)改革策略設(shè)想。

 

一、新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

 

(一)何為“90后”大學(xué)生

 

理論上，1990—1999年間出生的年輕人我們統(tǒng)稱“90后”，自2008年以來，“90后”們陸續(xù)進(jìn)入大學(xué)校園學(xué)習(xí)、生活。我們教育工作者稱其為“90后”大學(xué)生。這批大學(xué)生的成長環(huán)境與以前的“80后”、“70后”都不一樣，從社會(huì)環(huán)境來看，他們成長于我國市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，物質(zhì)條件相對豐裕，信息來源渠道多樣，但是社會(huì)貧富分化逐漸加大，“90后”大學(xué)生隸屬的社會(huì)階層相對復(fù)雜;從家庭環(huán)境來看，這批大學(xué)生大多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，他們的父輩多為“60后”、“70后”，這代人的父母接受的教育相對完備，思想相對開放，價(jià)值觀相對多元，眼界相對開闊，他們目前正是社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量;從學(xué)校環(huán)境來說，“90后”的成長伴隨著我國教育改革的深入開展，他們這代人所受教育已經(jīng)不完全是傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，而是吸收了很多西方教育理念的改良教育。這些都對“90后”大學(xué)生有著直接的影響。

 

(二)“90后”大學(xué)生所處的新媒體環(huán)境

 

“90后”成長的時(shí)期也是互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時(shí)期，是新媒體快速成長的時(shí)期?！靶旅襟w(NewMedia)是一個(gè)相對的概念，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。新媒體亦是一個(gè)寬泛的概念，利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體?！雹倥c傳統(tǒng)媒體相比，新媒體除了在傳播媒介方面可能有所不同以外，在與用戶互動(dòng)方面有著極大的差異，傳統(tǒng)媒體與用戶的互動(dòng)往往比較單一甚至滯后，但是新媒體則進(jìn)入“用戶也是信息生產(chǎn)者”的新局面。

 

(三)新媒體環(huán)境下90后大學(xué)生群體特點(diǎn)

 

1.數(shù)碼時(shí)代原住民。90后的童年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國的普及，90后上小學(xué)時(shí)手機(jī)基本普及，90后進(jìn)入青春期的時(shí)候，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入爆發(fā)增長期。如果要給這代人畫一幅漫畫，可以畫一個(gè)右手拿鼠標(biāo)，左手握手機(jī)的形象。這代人對于電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的黏合度超過了之前的任何一代人。信息獲取手段極度多樣化。但是這樣貌似海量的網(wǎng)絡(luò)信息海洋，往往是碎片式的信息居多，所以這代人要想擁有系統(tǒng)化的個(gè)人知識信息體系仍然必須付出艱苦的努力，并不是“百度”幾下就可以解決的。但是這種海量的網(wǎng)絡(luò)信息，反而會(huì)帶來90后的認(rèn)知“幻覺”。

 

教師要認(rèn)識到這一點(diǎn)，不斷引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，系統(tǒng)掌握專業(yè)理論和知識，踏實(shí)練習(xí)專業(yè)實(shí)踐技能。否則他們將成為熟練掌握搜索引擎的半瓶醋!如果做不到這些，即使獲得大學(xué)文憑，含金量也值得懷疑，將來發(fā)展后勁也可能不足，尤其是打算進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)生。

 

2.個(gè)人選擇多元化。這代人在價(jià)值觀、審美趣味、愛好、追求乃至職業(yè)規(guī)劃方面的選擇十分多樣化?！肮棚L(fēng)”派可以穿著漢服到大街上玩“快閃”;“穿越”迷則會(huì)成群結(jié)隊(duì)地到雍正陵前燒紙;“火車”迷則會(huì)揣著無線電追逐日漸稀少的綠皮火車……很多我們從來沒想過的事情，90后認(rèn)為理所當(dāng)然地玩嗨天。個(gè)人選擇多樣化的實(shí)際反映了這代人思想的多元化，也反映了這代人對自我欲望和需求的尊重，以及他們不隨波逐流的勇敢。這對教師的教學(xué)要求提出了雙向要求——首先，教學(xué)內(nèi)容不要“一刀切”，允許學(xué)生多角度多樣化的教學(xué)反饋。如果可以，盡可能調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，多準(zhǔn)備幾個(gè)解讀角度。其次，教師要注意加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀和集體意識的教育。21世紀(jì)的教育既應(yīng)尊重個(gè)體，又不能矯枉過正，對學(xué)生放松集體意識和主流價(jià)值觀的教育，否則容易墮入自由、散漫的個(gè)人主義深淵。

 

3.感情表達(dá)更直接。90后敢愛敢恨，在感情表達(dá)方面似乎更直接——一邊看電影一邊用“彈幕”軟件吐槽就是這代人干的事。由于相當(dāng)一部分人自幼物質(zhì)豐富，他們可以毫不吝嗇地為喜歡的偶像買單，屬于娛樂圈“粉絲”經(jīng)濟(jì)的基石。他們對于身邊喜歡或不喜歡的人也會(huì)不吝于直接表達(dá)。這些表達(dá)很多都是通過網(wǎng)絡(luò)或即時(shí)通訊軟件來完成的，比如貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信朋友圈等。

 

這點(diǎn)對于教學(xué)評估——對于任課教師要求就高了，因?yàn)楸磉_(dá)更直接，對任課教師不滿意則毫不避諱地打低分，如果喜歡任課老師則會(huì)打高分甚至直接對老師示好。比如給老師送禮物，甚至請老師吃飯等。廣州某高校的一位教師因?yàn)楣ぷ髟驎簳r(shí)要在北京逗留一段時(shí)間，他的一個(gè)學(xué)生居然專門從廣州坐飛機(jī)來北京看他。

 

4.對即時(shí)反饋要求高。電子游戲幾乎是每個(gè)“90后”都接觸過的，即時(shí)反饋是電子游戲游戲機(jī)制的重要特點(diǎn)?！皩Α被蛘摺板e(cuò)”，在游戲的虛擬世界里會(huì)很直接、迅速地反映出來，玩游戲長大的90后似乎習(xí)慣了這種反應(yīng)機(jī)制。對即時(shí)反饋要求高成為“90后”思維的重要特點(diǎn)。

 

如果我們可以抓住“90后”的這些特點(diǎn)在教學(xué)上進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整：比如縮短教學(xué)測驗(yàn)和評改時(shí)間差，最好當(dāng)堂給出結(jié)果，這可能會(huì)對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有幫助。

 

二、新媒體環(huán)境下以90后大學(xué)生為教學(xué)對象的人文藝術(shù)課程教學(xué)改革對策

 

(一)利用新媒體優(yōu)勢，做好教學(xué)過程管理

 

巧妙利用微信群社交功能，延伸課堂，比如《大學(xué)生視唱練耳》課程，可以建立該課微信群，讓同學(xué)上傳自己的視唱音頻或視頻，教師對此進(jìn)行考核和評價(jià)，這樣不僅可以有效進(jìn)行公共藝術(shù)教育課程的過程考核，而且可以節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間(否則考核會(huì)占去不少的課堂時(shí)間，尤其是對于80人以上的大課堂)，同時(shí)還可以有效延伸課堂“空間”——微信可以保存交流的影音資料，這些資料可供師生反復(fù)研究和學(xué)習(xí)。

 

(二)利用新媒體優(yōu)勢，做好個(gè)性化評價(jià)

 

針對當(dāng)前學(xué)生愛好多元化的特點(diǎn)，師生既可以在課程公共社交群體里交流，也可以一對一交流，這樣既保證了學(xué)生的隱私(比如有個(gè)別學(xué)生擔(dān)心自己藝術(shù)素養(yǎng)差怕被同學(xué)嘲笑，在課堂上不敢開口，與教師一對一交流就可以有效地免去這類學(xué)生的擔(dān)憂)，又可以深化教學(xué)效果。

 

(三)利用新媒體優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力

 

一門課程的學(xué)生可以有一個(gè)全教學(xué)班的微信群，學(xué)生也可以根據(jù)自己興趣自行組建小組微信群，比如喜好美聲唱法的可以建立“美聲群”，喜好民族唱法的可以建立“民聲群”，喜好通俗唱法的可以建立“通俗群”，在這些群里他們可以進(jìn)行充分的內(nèi)部交流，同時(shí)也鍛煉了團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。教師分別加入每個(gè)小組群，便于巡視小組討論情況。這樣可以對學(xué)生的具體協(xié)作情況有更直觀的了解。

 

三、結(jié)語

 

“江山代有才人出”，每代人有每代人的特點(diǎn)。教師要與時(shí)俱進(jìn)，善于觀察和研究學(xué)生特點(diǎn)，善于研究學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的特點(diǎn)，如果可以據(jù)此對教學(xué)做出相應(yīng)的調(diào)整，一定可以收到很好的效果。

篇5

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育；人文本質(zhì)；人格培養(yǎng)；文化傳承

中圖分類號：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會(huì)的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個(gè)過程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無限的社會(huì)內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！?（注：參見錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格, 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ),是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來調(diào)動(dòng)人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識到的人類情感。” （注：參見蘇珊?朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過對人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性。” （注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

其次，是優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)教育的課程、內(nèi)容走向綜合化。課程教學(xué)是實(shí)施藝術(shù)教育的主渠道，也是藝術(shù)教育的重心所在。藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)改革，一方面，應(yīng)增加藝術(shù)美學(xué)和相關(guān)人文知識課程，另一方面，要將專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練與審美文化教育有機(jī)結(jié)合起來。特別是要在專業(yè)實(shí)踐性課程中增加藝術(shù)史、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評的知識內(nèi)容。同時(shí)，教師要自覺以教學(xué)心理科學(xué)為指導(dǎo)，來引導(dǎo)學(xué)生利用某種媒介有效地傳達(dá)藝術(shù)感覺和思想，從而提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美認(rèn)知能力。

篇6

一、 動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》中的藝術(shù)優(yōu)勢

動(dòng)畫電影的概念與傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫片不同，動(dòng)畫電影是結(jié)合了動(dòng)畫藝術(shù)和電影藝術(shù)的包括了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等眾多藝術(shù)門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在內(nèi)容的表現(xiàn)方面，動(dòng)畫電影比傳統(tǒng)的動(dòng)畫片更具有集中性，即動(dòng)畫電影可以在相對有限的時(shí)間內(nèi)將動(dòng)畫片連續(xù)性的故事進(jìn)行濃縮、概括、總結(jié)并加以升華。在思想主題的表達(dá)方面，動(dòng)畫電影因具有電影的藝術(shù)特征，因此比傳統(tǒng)的動(dòng)畫片更具有藝術(shù)性和內(nèi)涵性。與此同時(shí)，動(dòng)畫電影因?yàn)榘藙?dòng)畫藝術(shù)元素，與傳統(tǒng)電影相比，無論在內(nèi)容、主題思想的表現(xiàn)、表達(dá)方面都更具有優(yōu)勢。本文以動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》為例，對動(dòng)畫電影的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，從而對該類電影題材的優(yōu)勢進(jìn)行歸納和概述。

（一）動(dòng)畫電影對于影片語境、氛圍等要素的構(gòu)建方面的優(yōu)勢

在動(dòng)畫制作過程中，數(shù)字媒體、電腦科技與繪畫、音樂等藝術(shù)元素是整個(gè)過程中不可缺少的重要內(nèi)容，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作過程中，這些藝術(shù)元素構(gòu)成了整部影片的重要組成部分。在影片《天才眼鏡狗》中，制作公司充分利用了動(dòng)畫制作過程中的各種表現(xiàn)手段，通過繪畫、音樂、電腦技術(shù)等手法對影片的畫面進(jìn)行了形象、生動(dòng)的表現(xiàn)，在構(gòu)建電影語境、氛圍方面更加貼近影片的題材、主題和內(nèi)容。例如，為了更好地營造影片中的溫情氛圍和家庭主題，影片在對背景、人物等內(nèi)容進(jìn)行描繪時(shí)，制作方都選擇了飽和度較高的暖色系顏色，其中當(dāng)影片內(nèi)容涉及到重大的歷史事件和歷史人物的時(shí)，影片中畫面的整體色彩略微的被賦予復(fù)古的昏黃色，而這樣的在色彩上的大膽處理，得益于動(dòng)畫制作本身的優(yōu)勢所在，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫電影大膽的運(yùn)用色彩，以表現(xiàn)影片中的背景、環(huán)境等重要元素是動(dòng)畫電影的優(yōu)勢之一。又例如，在片中，無論是皮博迪父子在現(xiàn)實(shí)都市的高科技生活，還是父子倆穿越時(shí)空的歷史冒險(xiǎn)經(jīng)歷，其所涉及的背景、場景、甚至是大的戰(zhàn)爭場面，都因?yàn)殡娔X技術(shù)和一致的繪畫風(fēng)格而毫無違和感，而在傳統(tǒng)的電影拍攝過程中，如何使背景、道具、爭斗場面等內(nèi)容在影片中保持一致是導(dǎo)演需要考慮的重要問題之一。同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫電影本身具有動(dòng)畫的戲劇性，所以，在影片中過于夸張的音樂、人物語言、配音效果等等在不會(huì)顯現(xiàn)得突兀的同時(shí)，反而使得影片更具有幽默性。例如，為了更好地描繪法國大革命時(shí)期凡爾賽宮中的奢華場面，制作方選擇婉約的古典音樂作為背景音樂，而當(dāng)貴族階級與貧民發(fā)生尖銳的沖突、矛盾時(shí)，影片的背景音樂則變?yōu)楣?jié)奏性強(qiáng)的交響樂，以表現(xiàn)矛盾的激烈。由此可見，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫電影在對背景、氛圍、影片語境方面的構(gòu)件上更具優(yōu)勢。

（二）動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》在敘事表達(dá)方面呈現(xiàn)的優(yōu)勢

與傳統(tǒng)意義上的電影相比，動(dòng)畫電影在敘事方面具有不可比擬的靈活性和生動(dòng)性。首先，動(dòng)畫電影在敘事表達(dá)方面不受傳統(tǒng)拍攝手法的制約和束縛，即在動(dòng)畫電影的制作過程中，制作方可以根據(jù)劇本的要求或自己的意愿，利用數(shù)字媒體、繪畫等多種手法達(dá)到所預(yù)期的藝術(shù)效果。例如，整部影片沒有依靠傳統(tǒng)意義上的長短鏡頭的交換等來表現(xiàn)影片敘事表達(dá)過程中情緒、情感的變化，而是通過背景的切換、畫面中人物角色的布局、繪畫過程中對于色彩的使用等實(shí)現(xiàn)預(yù)期的藝術(shù)效果。如皮博迪在講述自己幼年被人遺棄，又無人認(rèn)領(lǐng)，最后只能靠自己奮斗來獲取成功時(shí)，在影片的單幅畫面中同時(shí)插入多個(gè)畫面，分別對皮博迪學(xué)藝習(xí)、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)等行為進(jìn)行表現(xiàn)，從不同的方面來對于其努力的過程進(jìn)行敘述。其次，在影片敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫電影更具有靈活性，或者說動(dòng)畫電影比傳統(tǒng)電影更具有天馬行空的藝術(shù)特征。影片《天才眼鏡狗》即可以定義為歷史題材電影又可以定義為科幻題材電影，這是因?yàn)樵谥谱鞣綄τ捌M(jìn)行敘事和表達(dá)的過程中既將大量歷史元素融入其中，又賦予影片以科幻色彩，為了更好地達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果，影片中的皮博迪先生可以乘坐自己制作的時(shí)間機(jī)器穿越時(shí)空，拜訪歷史上各類知名人物及參與各種重大歷史事件。當(dāng)然這樣的構(gòu)思和表達(dá)在傳統(tǒng)電影中也曾出現(xiàn)，但是在實(shí)際創(chuàng)作的過程中，因?yàn)槭艿窖輪T、背景、道具等諸多方面的影響，其效果遠(yuǎn)不如通過繪畫、電腦技術(shù)等藝術(shù)手段所獲得藝術(shù)效果。因此，我們說在敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫電影具有靈活性、生動(dòng)性和創(chuàng)意性等藝術(shù)優(yōu)勢。

（三）動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》在人物形象塑造方面的優(yōu)勢

在任何藝術(shù)形式的作品中，語境氛圍、敘事表達(dá)和人物形象的塑造都是整部作品最為重要的三個(gè)部分。在傳統(tǒng)電影中，人物角色的塑造除了劇本本身所規(guī)定的關(guān)于人物角色的行為舉止、衣著打扮等對人物形象的塑造具有決定性作用，扮演影片中人物角色的演員的個(gè)人表演也在影片中具有極為重要的作用。而在動(dòng)畫電影中，人物形象的塑造不受到演員表演對于影片中人物角色的影響，制作方只需要根據(jù)人物角色的特點(diǎn)，運(yùn)用繪畫、數(shù)字媒體等藝術(shù)手段在影片中建造出自己滿意的人物角色的形象和相應(yīng)的動(dòng)作舉止、衣著打扮，就可以使人物角色在影片中依據(jù)劇本設(shè)定的情節(jié)等來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，對人物形象做出準(zhǔn)確、完美的塑造。例如，在影片中，制作方利用繪畫和數(shù)字媒體技術(shù)，成功地在影片中勾勒出了皮博迪先生這一角色，使一只狗具有人類的行為，可以直立行走，并且擁有智慧頭腦，可以和人類自由進(jìn)行溝通。在傳統(tǒng)電影中，皮博迪先生這一角色形象無論是怎樣塑造都是具有一定困難的，但是在動(dòng)畫電影中，動(dòng)畫藝術(shù)的表達(dá)手法可以輕松地將皮博迪先生成功塑造出來。同樣，在對于人物形象塑造方面，傳統(tǒng)電影中的人物角色受到客觀因素的諸多影響，人物角色形象基本與現(xiàn)實(shí)世界中的人物形象無差異，而在動(dòng)畫影片中，制作方則可以利用動(dòng)畫元素，對人物形象的外貌、身材等進(jìn)行改動(dòng)，或尊重現(xiàn)實(shí)實(shí)際形象，或進(jìn)行夸大處理。例如，在影片中，人物角色在相貌上基本保持了現(xiàn)實(shí)世界中相貌，但是在身材上則大多在原有的比例上進(jìn)行了更改，使人物角色的頭部大于身體，四肢比現(xiàn)實(shí)中還要細(xì)瘦、靈活等等，這樣的人物形象的塑造，不僅從外形方面增添了不少幽默感，更令人覺得親近。然而，動(dòng)畫電影中對于各個(gè)人物角色的配音使人物形象在影片中更加生動(dòng)、形象。例如，在影片中，皮博迪先生的聲音偏向冷靜，但又不乏嘮叨，這就體現(xiàn)出了皮博迪先生作為一位學(xué)者和作為一位父親時(shí)對兒子表現(xiàn)出的關(guān)愛。又例如，在塑造瑪麗王妃時(shí)，為了更好地突出人物形象，在后期配音中制作方賦予其類似于意大利歌劇的腔調(diào)，從側(cè)面來表現(xiàn)這一人物形象在生活、政治等方面的荒謬性。由此可見，在塑造人物形象方面，動(dòng)畫電影具有靈活性、形象性的藝術(shù)優(yōu)勢。

二、 動(dòng)畫電影《天才眼鏡狗》中的人文主義

近年來，動(dòng)畫電影逐漸占據(jù)電影市場并獲得公眾認(rèn)可和歡迎，不僅僅因?yàn)槠湓谒囆g(shù)表現(xiàn)等方面比傳統(tǒng)電影更具有優(yōu)勢，所達(dá)到的藝術(shù)效果更具有觀賞性，更是因?yàn)?，?dòng)畫電影可以將娛樂性和思考性巧妙的融合在一起，使影片達(dá)到寓教于樂的藝術(shù)效果。以影片《天才眼鏡狗》為例，觀影人不但可以目睹皮博迪父子穿越歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，還可以通過其冒險(xiǎn)經(jīng)歷對重大的歷史事件進(jìn)行新的認(rèn)識、理解，其中人文主義是貫穿影片始終的重要內(nèi)容。

（一）人文主義的含義

可以說影片《天才眼鏡狗》的全部內(nèi)容就是對人文主義定義的一種全方位的表現(xiàn)，即人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的反封建反教會(huì)過程中應(yīng)運(yùn)而生的思想體系和世界觀，其反對“神本”，主張“人本”，追求自由、平等、博愛等。在影片中，皮博迪先生與文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇可謂是志同道合的好友，這一點(diǎn)明確的表現(xiàn)出了人本主義的振興時(shí)間。同樣，皮博迪先生本身是一只具有異能的狗，而“狗”的身份可以引申為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原本受到公眾排斥的種族、特殊的弱勢群體等。同時(shí)，盡管在影片中曾存在類似于銀槍魚小姐之類的人對皮博迪先生表現(xiàn)出惡意，但影片最終卻以大團(tuán)圓結(jié)局，從而表現(xiàn)出了人文主義中的“自由、博愛、平等”主張。

（二）人文主義發(fā)展歷程

在影片《天才眼鏡狗》中，時(shí)空穿越可以說是整部影片的重中之重，在眾多的歷史事件中穿越并與眾多著名人物交談甚至發(fā)生爭斗成了影片的賣點(diǎn)之一。而這些穿越所反映的不僅僅是皮博迪父子之間的親子互動(dòng)，其串聯(lián)起來還反映了整個(gè)西方文明的發(fā)展歷史，更重要的是其將人文主義的發(fā)展歷程簡單扼要的表現(xiàn)出來。例如，在古埃及皮博迪父子利自己的智慧帶走了原本該為法老殉葬的潘妮，這表現(xiàn)了在古埃及時(shí)期先哲所提出的擺脫神的控制，從實(shí)際出發(fā)，以人為本的主張，而這樣的思想主張正是西方人本主義的思想起源。制作方利用“穿越時(shí)空”在影片中既描述了西方文明發(fā)展史，又對于人文主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，使影片具有深刻的歷史意義和人文價(jià)值。

（三）人文主義的特點(diǎn)

篇7

一、要時(shí)刻記住“文藝為什么人”的問題

“文藝為什么人”的問題是文藝最根本的問題。作為社會(huì)主義中國的藝術(shù)家，作為社會(huì)主義思想的傳承者和支持者，文藝工作者首要明確的就是文藝要為人民服務(wù)的問題。文藝創(chuàng)作來源于生活、服務(wù)于人民是一個(gè)文藝工作者需謹(jǐn)記的原則。

在談到文藝工作時(shí)曾說：了解人、熟悉人的工作是第一位的工作。在延安文藝座談會(huì)上，第一個(gè)問題就談到“我們的文藝要為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，并指出這是一個(gè)根本的問題，原則的問題。在講話中也指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。

回顧文藝發(fā)展的歷史，我們可以看到，能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，至今仍具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力的經(jīng)典作品，都是來源于生活、以人民為主體的作品。無論是文學(xué)、戲劇、影視、舞蹈等，創(chuàng)作者只有扎根生活、扎根人民，才會(huì)創(chuàng)作出真實(shí)、生動(dòng)的文藝作品，才會(huì)引起人們的共鳴。同時(shí)，也只有那些以“俯首甘為孺子牛”的精神全心全意為人民服務(wù)的文藝工作者才能受到社會(huì)的尊重，人民的愛戴，才能成為德藝雙馨的偉大藝術(shù)家。

以逝去的作家路遙為例，他的《平凡的世界》已是家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典。在他當(dāng)年創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，正是先鋒派、意識流等文藝思潮剛剛進(jìn)入中國，大家忙于對寫作形式探索的時(shí)期。而路遙卻遠(yuǎn)離都市，在黃土高原的窯洞里采風(fēng)生活了幾年，以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的手法完成了這部在當(dāng)時(shí)不算時(shí)髦的作品。因?yàn)樽髌返恼鎸?shí)性與藝術(shù)感染力，《平凡的世界》打動(dòng)了千千萬萬讀者。路遙和《平凡的世界》之所以會(huì)產(chǎn)生重大的影響，關(guān)鍵在于他的作品深入生活，貫注了昂揚(yáng)的奮斗精神，使人們對生活充滿了信心和希望。這正是在講話中強(qiáng)調(diào)的，文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

“以人為本”永遠(yuǎn)是文藝工作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作的根本宗旨。只有明確了這個(gè)宗旨，文藝創(chuàng)作才能真正實(shí)現(xiàn)“雙為”方向，文藝工作者才會(huì)有的放矢，不偏離社會(huì)主義文化的軌道。

二、要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)守正確的文藝思想陣地

作為社會(huì)主義文藝的實(shí)踐者，社會(huì)主義思想的信仰者和宣傳者，文藝工作者要堅(jiān)守正確的思想陣地，以的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義的理想信念為核心，以愛國主義和集體主義為主要內(nèi)容，以科學(xué)精神和人文精神為支撐，以最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義為主要目標(biāo)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，為實(shí)現(xiàn)中國夢發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用。

在講話中指出，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們，什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。面對市場經(jīng)濟(jì)中各種誘惑和挑戰(zhàn)，文藝工作者應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)守的文藝思想陣地，把作品的社會(huì)效益放在首位，不隨波逐流，不趨時(shí)媚俗，不做市場的奴隸，對一切有悖于社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展、有悖于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、有悖于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)象，旗幟鮮明地進(jìn)行抵制和批判，努力在全社會(huì)構(gòu)建一種積極向上的價(jià)值體系，通過作品追求真善美的永恒價(jià)值，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，還要求文藝工作者要通過各種形式的文藝創(chuàng)作，宣傳中國五千年的悠久歷史和燦爛文化。正如強(qiáng)調(diào)的：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

三、以創(chuàng)新的精神積極開拓社會(huì)主義文藝的新天地

創(chuàng)新是文藝保持活力和生命力的源泉，是文藝能夠跟隨時(shí)展步伐的保證。在講話中提出：文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新。他還指出，隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。這就要求文藝工作者要跟上時(shí)展、把握人民需求，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。

新世紀(jì)新階段，文藝的建設(shè)本身就是一種創(chuàng)新，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果。這種創(chuàng)新體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳達(dá)的各個(gè)方面；既包括形式上的創(chuàng)新，也包括內(nèi)容上的創(chuàng)新。伴隨著新的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介：微信、微博等新媒體平臺的出現(xiàn)，文藝在形式上也隨之發(fā)生變化，如微小說、微電影的出現(xiàn)，都是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代做出的藝術(shù)形式上的調(diào)整。新時(shí)代、新生活成為文藝創(chuàng)作的源泉，我們可以看到很多以新的藝術(shù)視角反映新世紀(jì)、新階段的新氣象、新生活的作品。這就要求文藝工作者要對文化新形勢有新的認(rèn)識、體驗(yàn)、理解、把握，從而真正把社會(huì)主義的文化理念融入文藝作品創(chuàng)新中去。

篇8

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)；人文素養(yǎng)；大學(xué)英語；融合

[中圖分類號] G42 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0082-02

高等教育藝術(shù)學(xué)院是我國藝術(shù)教育的主要承擔(dān)者，負(fù)有培養(yǎng)我國藝術(shù)類人才的重要責(zé)任，關(guān)系到我國文藝事業(yè)的繁榮與發(fā)展，也是培養(yǎng)積極向上的社會(huì)主義精神文明的重要基礎(chǔ)。對于藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能只依賴于有限的人文教育課程，必須把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)貫穿于每一門課程中。大學(xué)藝術(shù)類英語教學(xué)是其中的一部分，我們應(yīng)在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的滲透，使學(xué)生不僅具有廣博的英語知識，也利于學(xué)生高尚的人格、高雅的志趣、和諧健康的心態(tài)的培養(yǎng)。這也是當(dāng)代大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任。

一 藝術(shù)類英語教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國高等教育的大眾化和學(xué)科多樣化，大學(xué)生的數(shù)量在急劇上升，參加藝術(shù)類考試的學(xué)生隊(duì)伍也在持續(xù)壯大。目前我們的藝術(shù)考試和藝術(shù)教育，過分追求專業(yè)技巧從而造就出了很多發(fā)展不全面的“ 短腿”人才。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生從小一直把主要精力和絕大部分時(shí)間放在專業(yè)的學(xué)習(xí)上，相對輕視文化課程的學(xué)習(xí)，而英語學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不斷堅(jiān)持、不斷記憶、不斷積累的過程，如果不能持之以恒、時(shí)間上沒有合理分配、沒有采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法就有可能被落下，最終使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣。在主觀上，藝術(shù)類學(xué)生們也有強(qiáng)烈的學(xué)好英語的愿望，但是具體到行動(dòng)上卻表現(xiàn)為學(xué)習(xí)效果不佳。由于在高考以前的教學(xué)主要是以應(yīng)試教育為主，英語教學(xué)的中心主要是以提高成績?yōu)橹?，教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，忽視藝術(shù)類學(xué)生英語的綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，致使他們在英語方面的詞匯量較少、英語的聽、說、閱讀和寫作的能力較弱，不認(rèn)真研習(xí)英語語法，掌握不夠準(zhǔn)確，模糊不清，應(yīng)用不靈活。而且藝術(shù)類學(xué)生用在英語上的學(xué)習(xí)時(shí)間更是少而又少，使他們的英語學(xué)習(xí)水平遠(yuǎn)不及大學(xué)英語要求的水平。

進(jìn)入大學(xué)后，由于大部分藝術(shù)類學(xué)生以前的英語基礎(chǔ)較差，更缺乏英語學(xué)習(xí)的興趣，完全為了應(yīng)付考試，自我培養(yǎng)意識淡薄，對英語產(chǎn)生了厭煩的情緒，甚至一些學(xué)生不能保證按時(shí)上英語課。沒有端正的英語學(xué)習(xí)態(tài)度，沒有持之以恒的學(xué)習(xí)英語的決心和信心，可以說，從心理上就忽視了英語學(xué)習(xí)。藝術(shù)類學(xué)生的這種學(xué)習(xí)態(tài)度使得藝術(shù)類學(xué)生的個(gè)性明顯，專業(yè)悟性相對較強(qiáng)，但在思想上和行為上比較自由、散漫，不愿受制度約束，因此大多數(shù)都不喜愛文化課的學(xué)習(xí)，更談不上對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)是一個(gè)單純的老師講、學(xué)生聽的過程，過于機(jī)械化，模式化。教師往往注重自我講授，造成課堂氣氛不活躍，學(xué)生感到英語枯燥乏味。英語教師教學(xué)任務(wù)比較繁重，教育教學(xué)不夠多樣化、層次化。沒有關(guān)注藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，針對他們基礎(chǔ)差，沒有學(xué)習(xí)興趣的特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。在藝術(shù)類院校的英語課堂中，缺乏英語教學(xué)的師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)生與老師的課堂交流不夠，學(xué)生存在的疑問不能及時(shí)的解決，學(xué)到的知識也是一知半解。

二 藝術(shù)類英語教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的重要性

人文素養(yǎng)與專業(yè)精神是相統(tǒng)一的。高等學(xué)校肩負(fù)著重大的歷史使命，應(yīng)大大加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育。藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)更要提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)自身的人文精神，這將有助于自身的全面發(fā)展。實(shí)際上，人文精神與藝術(shù)是息息相通的。現(xiàn)今，英語已經(jīng)成為跨文化交流和溝通的一種通用語言和工具。要用好這門語言，就要對英語文化、文學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣有基本的了解，還要理解中西方文化在思維方式、心理狀態(tài)等人文素養(yǎng)方面的差別，取其精華，去其糟粕，將他國優(yōu)秀的思想和文化為我所用。這就使我國藝術(shù)類教育必須以培育出國際化的藝術(shù)類人才為目標(biāo)，掌握藝術(shù)類專業(yè)知識和良好的英語交流能力。他們對古今中外優(yōu)秀藝術(shù)文化成果知識有相當(dāng)?shù)睦斫夂腕w會(huì)，能夠更好地進(jìn)行各國優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳播和交流，促進(jìn)我國文化和經(jīng)濟(jì)的多層次全面發(fā)展。

因此，藝術(shù)類英語教學(xué)不僅要提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，更要通過英語教學(xué)使學(xué)生成為富有人文精神和民族精神的藝術(shù)類人才。使大學(xué)英語教育真正成為藝術(shù)類學(xué)生科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀及健全人格形成的過程。英語教學(xué)過程不僅使學(xué)生獲得英語語言的知識和技能，感悟英語語言和深厚的異域文化內(nèi)涵，并在這種陌生的語言中尋覓到自己熟悉的、感興趣的內(nèi)容，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)英語和文化的興趣，同時(shí)這也更有益于英語教師的英語教學(xué)和專業(yè)教師深入地進(jìn)行藝術(shù)教育。通過這些學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生能夠?qū)W到知識，更能增長見識，潛移默化地陶冶性情，拓寬視野，開拓思維，啟迪心智，較好地提高人文素養(yǎng)和精神，升華自己的人生境界。

三 藝術(shù)類英語教學(xué)中人文素養(yǎng)滲透的對策

1 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念， 將藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)中

英語是一門語言的科學(xué)與藝術(shù)，理性而又感性。將語言與文化藝術(shù)相聯(lián)系，成為英語教學(xué)的輔助知識。英語教學(xué)本身就是語言藝術(shù)和人文藝術(shù)教育過程。出色的英語教師力圖使教學(xué)過程藝術(shù)化，努力給學(xué)生帶來美的享受，使教學(xué)過程富有生機(jī)和魅力。即給學(xué)生帶來語言藝術(shù)美的享受，也使得英語教學(xué)質(zhì)量得以提高。英語教師應(yīng)分析藝術(shù)教學(xué)模式，抓住藝術(shù)生的心理特點(diǎn)與專長，研究英語教學(xué)與藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)之間的規(guī)律性和關(guān)聯(lián)性。通過藝術(shù)知識導(dǎo)入到英語教學(xué)即培養(yǎng)了學(xué)生文化意識，使文化的規(guī)范的教學(xué)與語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，較好地提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2 提升自身情感素養(yǎng)， 營造良好的課堂氛圍

藝術(shù)類英語除英語語言本身具有的特點(diǎn)，更有藝術(shù)科學(xué)潛在的人文特色。因此，藝術(shù)類英語教師要針對教育教學(xué)對象適時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，從而在實(shí)踐中得以合理應(yīng)用。注重提高自己的有關(guān)藝術(shù)專業(yè)的知識和修養(yǎng)，其他跨文化領(lǐng)域的文化背景和藝術(shù)知識，進(jìn)而提升自身的專業(yè)和教學(xué)水平。在教學(xué)過程中營造輕松，平等的課堂氣氛。培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。這樣教師才能把藝術(shù)類英語教學(xué)變成一種英語語言和藝術(shù)知識學(xué)習(xí)相融合的過程，使課堂英語知識與學(xué)生所學(xué)專業(yè)最有效地結(jié)合起來，多角度培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高跨文化知識和素質(zhì)的藝術(shù)類人才。

在教學(xué)中要充分挖掘藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)改變陳舊的教學(xué)方法，運(yùn)用靈活新穎的教學(xué)策略，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和參與課堂的積極性。藝術(shù)類學(xué)生雖然具有文化課分?jǐn)?shù)低和英語基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)，但他們具有思維活躍，敢于創(chuàng)新的性格特點(diǎn)，使他們在學(xué)習(xí)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，是創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。教師在對藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)建立民主、平等的師生關(guān)系，縮短師生間心理距離，信任、關(guān)心和尊重學(xué)生。對學(xué)生發(fā)表的不同見解，教師應(yīng)采取欣賞的角度去看待并采用不同的形式積極給予鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的創(chuàng)新，以達(dá)到促進(jìn)英語教學(xué)的目的。

3 加強(qiáng)藝術(shù)類英語教學(xué)的教師隊(duì)伍建設(shè)

教師是教學(xué)過程實(shí)施的主要引導(dǎo)者，也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，采用教材簡單，忽視藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和貫穿于英語教學(xué)的人文素質(zhì)的塑造，就會(huì)使藝術(shù)類英語教學(xué)處于比較低等的水平上，所以要建立一支穩(wěn)定的大學(xué)藝術(shù)類英語教師隊(duì)伍，形成教學(xué)梯隊(duì)，加強(qiáng)這支隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。優(yōu)秀的教師應(yīng)具備良好的思想道德，較高的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，尤其藝術(shù)類英語教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)是保證藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的根本。出色的藝術(shù)類英語教師是通過長時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐摸索積累而成的，教師要具備實(shí)事求是的教學(xué)理念和樂觀積極的人生態(tài)度。當(dāng)面對個(gè)性突出，崇尚自我的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，要學(xué)會(huì)迎接挑戰(zhàn)和自我減壓，用良好的心理素質(zhì)對待教學(xué)和生活中的各種難題，找到最適合藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)的方法和模式。從而提高藝術(shù)類學(xué)生英語教學(xué)質(zhì)量，也更利于藝術(shù)類學(xué)生整體綜合素質(zhì)和跨文化人才的培養(yǎng)。

培養(yǎng)跨文化高素質(zhì)的藝術(shù)類人才是當(dāng)前高等教育藝術(shù)人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。針對藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)和英語教學(xué)的現(xiàn)狀，因材施教，努力提高藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)英語語言的興趣，造就具有良好文化藝術(shù)素養(yǎng)和優(yōu)秀品格的藝術(shù)人才，這是當(dāng)前藝術(shù)類英語教師的重要任務(wù)。因此，大學(xué)藝術(shù)類英語教師應(yīng)從自身出發(fā)，提升自身素質(zhì)，有效的改善教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化教育教學(xué)資源，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)出符合當(dāng)今社會(huì)需要的創(chuàng)新型藝術(shù)人才。

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篇9

關(guān)鍵詞　后現(xiàn)代主義　現(xiàn)代主義　現(xiàn)代性　概念　理論　文化藝術(shù)

近讀發(fā)表于本刊今年第二期“藝文論壇”的《后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識：概念，理論，文化藝術(shù)》(以下簡稱《再認(rèn)識》)一文，頗有一些感想，特提出與文章作者們商榷，并希望能引起進(jìn)一步的討論。

這篇文章雖以對“后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識”為中心論題，但它實(shí)際上涉及對歐洲近現(xiàn)代文明史、思想史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、社會(huì)史等諸多方面的理解和解釋。特別是對“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”的理解和解釋。

歐洲的文明史在經(jīng)歷了以神權(quán)為中心的漫長黑暗的中世紀(jì)之后。迎來了以人本主義為中心的文藝復(fù)興時(shí)期。在其后三四百年期間，歐洲各國仍處于封建社會(huì)階段。18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、盧梭以及以狄德羅為代表的“百科全書派”為該世紀(jì)末的法國資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)，然而就當(dāng)時(shí)法國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言“第四等級”即市民階層的資本主義經(jīng)濟(jì)成分仍處于弱勢地位。只是從19世紀(jì)三十年代英國工業(yè)革命開始，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)才有了大的發(fā)展，因此，持唯物史論的大多數(shù)歷史學(xué)家都以19世紀(jì)三十年代作為歐洲近代史和現(xiàn)代史的分界線。

現(xiàn)代主義作為文化藝術(shù)現(xiàn)象。是歐洲從自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期亦即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初才產(chǎn)生的。其思想來源十分復(fù)雜，海德格爾當(dāng)然應(yīng)該算一個(gè)，此外諸如弗洛伊德、柏格森、克羅齊、基爾凱郭爾等人的學(xué)說也起過較大的影響。在歐洲近現(xiàn)代的文藝史中，現(xiàn)代主義是繼古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后的一種文藝現(xiàn)象或稱藝術(shù)流派。它與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等誠然都有千絲萬縷的聯(lián)系。但它畢竟只是文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不能將其無限擴(kuò)大到其他各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家或稱現(xiàn)代派以法國19世紀(jì)下半葉的作家波德萊爾的《惡之花》作為開山鼻祖，其后。英國的喬伊斯、法國的普魯斯特等人相繼推出了“意識流”小說，俄國的安德列夫、布洛克則推出了象征派戲劇。而在法國、德國、西班牙等國美術(shù)界，以立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、未來派、野獸派等等名目出現(xiàn)的現(xiàn)代派藝術(shù)更蔚然成風(fēng)。并影響到電影界。以致有法國及其他國家“先鋒派”的登場?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家最大的特點(diǎn)是以“反傳統(tǒng)”自居，他們否定一切傳統(tǒng)規(guī)范、規(guī)則。追求表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，以至無所不用其極?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的歷史功過，不在本文討論范圍之內(nèi)，且不去說它。

我們想要討論的是，《再認(rèn)識》一文將“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”等概念遠(yuǎn)溯到十六七世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡兒(文中作迪卡爾)，這確實(shí)令人吃驚。笛卡兒所處的時(shí)代距歐洲文藝復(fù)興末期不久。應(yīng)該屬于歐洲近代史初期。其時(shí)人本主義或人文主義哲學(xué)思潮已十分活躍，像笛卡兒、康德等人的唯心主義哲學(xué)思想在一定時(shí)期內(nèi)還占有主導(dǎo)地位。然而，不論笛卡兒也好，康德也好，都不可能有“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的思想及論述。主觀唯心主義或客觀唯心主義的哲學(xué)思想對后世的某些藝術(shù)家可能有過這樣或那樣的影響，但以之作為現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性的“起源”，則未免有失偏頗。

至于對“現(xiàn)代性”的具體解釋，則更使我感到不解?！对僬J(rèn)識》一文將現(xiàn)代性定義為“自由、民主和個(gè)人主義”，并聲稱，在這面“現(xiàn)代性的大旗”下。可以把“法國革命、美國的獨(dú)立宣言、1917年的俄國無產(chǎn)階級革命和1911年、1949年的中國的兩次大革命”全都“概括”進(jìn)去。這里產(chǎn)生了兩個(gè)問題。其一是18世紀(jì)的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命和20世紀(jì)的俄國十月革命、中國是性質(zhì)完全不同的政治革命：其二，對前者即美、法兩國的革命而言，用“自由、民主和個(gè)人主義”的口號來概括尚可說得過去。但用來概括俄、中兩國的革命卻未必合適。尤其是“個(gè)人主義”怎能成為他們實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)呢?

關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源問題，《再認(rèn)識》一文將其歸納為“受中國的影響”而在1968年發(fā)生的巴黎大學(xué)生群起造反，以改革教育制度為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，即法國人所稱的“五月風(fēng)暴”。其實(shí)，這場風(fēng)暴產(chǎn)生的原因要比文章作者們所論述的要復(fù)雜深刻得多。中國“”的影響是有一些，然而事物發(fā)生變化的規(guī)律是外因要通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是決定性的。而這個(gè)內(nèi)因就是60年代下半期。西方資本主義社會(huì)矛盾有所激化，歐洲知識界由來已久的無政府主義思潮此時(shí)與“新”思潮匯合成一股強(qiáng)大的潮流。即“新左派”思潮。其影響所及，不僅僅限于那些大學(xué)生，而且深入到思想界、文化界、藝術(shù)界甚至于普通勞動(dòng)者階層。緊接在法國“五月風(fēng)暴”之后發(fā)生的意大利有上千萬人參加的學(xué)生罷課、工人罷工以至發(fā)展到占領(lǐng)某些城市的“抗議”運(yùn)動(dòng)，即是突出的事例。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各種理論中，有一些如符號學(xué)、精神分析學(xué)等是屬于學(xué)科建設(shè)性質(zhì)，另有一些如“存在主義的”、“結(jié)構(gòu)主義的”、“新弗洛伊德主義的”等“新”學(xué)說則具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性質(zhì)，其要害在于借之名行反之實(shí)。所有這些“新”理論對后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐都有或大或小的影響，但畢竟不是后現(xiàn)代主義本身。所謂后現(xiàn)代主義，和現(xiàn)代主義一樣，終究是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不應(yīng)“包羅萬象”。

《再認(rèn)識》一文介紹了西方尤其是美國眾多學(xué)者對后現(xiàn)代主義概念的種種說法，這使我們開闊了眼界。但文章作者也指出許多學(xué)者說了大半天，結(jié)果卻“等于什么也沒有說”。我以為，其原因在于這些學(xué)者把后現(xiàn)代的概念無限地加以擴(kuò)大，不僅擴(kuò)大到所有各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且還把政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會(huì)生活等全都包括在內(nèi)。后現(xiàn)代對上述諸多領(lǐng)域誠然有千頭萬緒的聯(lián)系并產(chǎn)生重要的影響，但它作為文化藝術(shù)現(xiàn)象，并不等于這些領(lǐng)域本身。如我們就不能說“后現(xiàn)代政治”、“后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”、“后現(xiàn)代哲學(xué)”等等。

篇10

一、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和科學(xué)研究活動(dòng)中的好奇心與探尋欲望并不完全相同，但是兩者卻是相互影響、相互促動(dòng)的。單就文藝對科學(xué)研究的作用來看，它能夠觸動(dòng)和激活科學(xué)研究工作者的好奇心和探索欲。

審美藝術(shù)中的好奇心和探索欲，是人們對于作品的審美效應(yīng)的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。我們欣賞古希臘詩人荷馬的《伊利亞特》，驚異于阿喀琉斯和赫克托耳的勇敢精神、高超武藝和非凡智慧；欣賞印度現(xiàn)代作家、詩人泰戈?duì)柕摹都村壤?，驚異于人類努力擺脫自身有限的存在，渴求自由和永恒的熱望；欣賞美國19世紀(jì)女作家斯陀夫人的《湯姆叔叔的小屋》，驚異于美國蓄奴制的罪惡和美國黑人的不幸遭遇；觀賞意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，驚異于那微笑的神秘；聽著德國近代大音樂家貝多芬的《英雄交響曲》，驚異于作曲家那偉大的胸懷；閱讀莫言的小說《透明的紅蘿卜》，驚異于他對人的生命向力的贊譽(yù)和探究……欣賞者在驚異中本來是片斷的、零碎的感受都被接通為一個(gè)整體，他的心靈受到了強(qiáng)烈的撼動(dòng)；而作為審美對象的文藝作品中潛藏著、幽閉著的意蘊(yùn)，突然被敞亮了出來。由此可知，真正的審美藝術(shù)活動(dòng)包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞，都是伴隨著驚異感和探索欲而產(chǎn)生的。當(dāng)然，好奇心和探索欲并不等于審美藝術(shù)活動(dòng)，然而它在審美活動(dòng)中卻能夠豁然貫通人們胸臆、發(fā)現(xiàn)審美對象的整體底蘊(yùn)的電光石火。應(yīng)該說，沒有驚奇就沒審美發(fā)現(xiàn)，也就沒有審美藝術(shù)活動(dòng)。亞里士多德在談到悲劇等敘事性作品時(shí)指出：“一切‘發(fā)現(xiàn)’中最好的是從情節(jié)本身產(chǎn)生的、通過合乎可然律的事件而引起觀眾的驚奇的‘發(fā)現(xiàn)’，例如索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢泛汀兑练聘锬鶃喸谔章迦死铩分械摹l(fā)現(xiàn)’；伊菲革涅亞想送信回家，是一樁合乎自然律的事?！盵3]在審美藝術(shù)活動(dòng)中，驚奇和探索往往能帶來審美發(fā)現(xiàn)，使人們處在發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)之中，因而藝術(shù)中的驚奇和探索會(huì)促使欣賞者探索人生乃至整個(gè)宇宙的奧秘。

科學(xué)工作者面對藝術(shù)世界的絢麗多姿、神奇莫測，一定會(huì)使他駐足沉思，產(chǎn)生一種驚異感和新奇感。在強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使下進(jìn)入審美藝術(shù)世界，在潛移默化中強(qiáng)化探索的欲望。藝術(shù)是培養(yǎng)和激勵(lì)人們好奇心和探索欲望的一種審美方式。在科學(xué)史上，有數(shù)不清的科學(xué)家都受到了音樂、詩歌、小說以及古老的神話、傳說、童話等藝術(shù)的熏陶，啟動(dòng)了他們的想象力和創(chuàng)造力，也啟動(dòng)和增益著他們的好奇心和探究精神。

今天，理工院校的學(xué)生要增益自己的好奇心和探索精神，在學(xué)習(xí)和科學(xué)研究活動(dòng)中有所創(chuàng)見，參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、特別是欣賞那些古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該說是一條有效的路徑。

二、文學(xué)藝術(shù)是滋養(yǎng)科學(xué)工作者的好奇心和探索欲的最好學(xué)校。在審美藝術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)的好奇心和探索欲望，會(huì)伴隨著科學(xué)研究活動(dòng)的始終，成為歷久彌新的心理力量，驅(qū)動(dòng)他們不懈地探索宇宙的奧秘。

許多科學(xué)家都非常重視對好奇心和探索欲的培養(yǎng)。他們從童年時(shí)代，就常通過藝術(shù)不斷培育自己的好奇心和探索的欲望。我們以愛因斯坦為例。愛因斯坦從六歲起學(xué)小提琴，莫扎特奏鳴曲使他感到異常驚奇，他愛上了它。在所有藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，除莫扎特外，還酷愛巴赫、貝多芬的作品。他還熱愛莎士比亞、哥德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和肖伯納等文學(xué)大師的作品。在青年時(shí)代，愛因斯坦常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。人們知道，高斯是18至19世紀(jì)德國偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要。他認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基給予他的東西比任何科學(xué)家給予他的都要多，比高斯還多！愛因斯坦如此重視文學(xué)大師特別是陀斯妥耶夫斯基的作品，其中一個(gè)重要原因，就是它們能夠培養(yǎng)和發(fā)展自己的好奇心和想象力，充分利用文學(xué)形象以及文學(xué)語言符號的巧妙性的美感，去思考和探索五彩繽紛的大千世界。值得一提的是，愛因斯坦同卡夫卡這位生前無名、死后殊榮的奧地利現(xiàn)代派作家也有過交往。卡夫卡有一句名言：我總是企圖傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情。他在《審判》、《地洞》、《饑餓的藝術(shù)家》等小說中，描寫了一群十分渺小的、被損害被侮辱的“小人物”的藝術(shù)形象。他們無法與天抗?fàn)?、與命運(yùn)抗?fàn)?，因?yàn)槿魏慰範(fàn)幎紩?huì)失敗告終；他們連生命的安全都得不到保障，惶惶不可終日。小說通過荒誕、離奇的情節(jié)，表現(xiàn)了人們孤獨(dú)、恐懼的心理以及作家對廣大下層人民生存狀況和精神狀態(tài)的關(guān)注與同情?？ǚ蚩ò盐膶W(xué)藝術(shù)看成是探索現(xiàn)實(shí)世界的重要手段的主張以及對下層小人物生活境遇的深刻描寫，都讓愛因斯坦感到震驚，引起他強(qiáng)烈的共鳴，激發(fā)了他的好奇心和探索欲望。所以，這位偉大的科學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上盡管不同，可是卻被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是以好奇心和驚異感為動(dòng)力，企圖尋找與表述未知的東西；藝術(shù)與科學(xué)之間的反應(yīng)雖然不同，可是它們互相補(bǔ)充著。