導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，在社會(huì)政治構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的需求下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治哲學(xué)研究在當(dāng)今乃至未來(lái)的學(xué)術(shù)界都占據(jù)著重要的位置，甚至排在了學(xué)術(shù)研究的首位，成為了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。從文化視角下研究中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，其關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)研究對(duì)象的深入理解與把握。在中國(guó)特有的文化環(huán)境與歷史環(huán)境影響下，我國(guó)社會(huì)政治與政治文化形成了一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是我們進(jìn)行傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的真正對(duì)象。在多元的文化視角下，以自我反省的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾與沖突進(jìn)行詮釋與反思，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，以期為各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：文化視角;傳統(tǒng)政治;政治哲學(xué);綜合創(chuàng)新

早在改革開(kāi)放初期,學(xué)術(shù)界就將中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)作為重要的研究領(lǐng)域，究其原因大致可分為兩個(gè)方面，一方面來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)政治變革的推動(dòng)，另一方面為了響應(yīng)世界格局不得不對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化與政治進(jìn)行體制的探索與改革。社會(huì)政治的變革必然會(huì)引起社會(huì)各界的高度關(guān)注，并對(duì)新的政治思想與體制進(jìn)行分析和探索。因此，政治哲學(xué)自然而然的成為了當(dāng)今時(shí)代的熱門(mén)研究領(lǐng)域，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)由于受到學(xué)科領(lǐng)域的限制,自建國(guó)以來(lái)學(xué)術(shù)界主要通過(guò)史學(xué)、哲學(xué)以及政治學(xué)三個(gè)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究與探索。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，近幾年來(lái)大批學(xué)者開(kāi)始嘗試從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，這充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的多元化，同時(shí)也暴露了各學(xué)科之間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的局限與隔閡，使各學(xué)科的研究成果無(wú)法進(jìn)行有效的交流，更無(wú)法將研究力量集中于一點(diǎn)，從而減緩了研究速度影響了研究效果。因此，我們從文化視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行具體研究，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有的研究原則與前提進(jìn)行必要的檢討與反省，為學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)提供理論基礎(chǔ)，對(duì)各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流起著積極的推進(jìn)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治的本質(zhì)探析

中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究從理論上講，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的研究，因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的認(rèn)知與把握就成為了學(xué)術(shù)界首先要攻克的難題。政治是人類(lèi)文明的體現(xiàn)，也是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在人類(lèi)發(fā)展到一定時(shí)期時(shí)就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家，同時(shí)伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)利紛爭(zhēng)與資源不均等分配等問(wèn)題。于是，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或協(xié)商就會(huì)出現(xiàn)各種的政治制度和政治思想，其根本目的在于保障人類(lèi)固有的權(quán)利。政治實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中是十分復(fù)雜的過(guò)程，由于人類(lèi)文明發(fā)展的地域化差異，不同地域有不同的政治制度，雖然我們一直在不斷的進(jìn)行著社會(huì)文明的探索與政治制度的研究，但直到今天，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上我們?nèi)詻](méi)有對(duì)國(guó)家、權(quán)利以及政治的起源給出確切的研究結(jié)果。當(dāng)然，這也受到了不同地域、不同文明、不同宗教、不同習(xí)俗等因素的影響，但是，宗教與習(xí)俗的起源一直以來(lái)都是廣大學(xué)者難以攻克的難題，所以我們對(duì)政治制度與政治思想的研究一直都存在著巨大的局限性。目前，從我國(guó)各學(xué)科各自為戰(zhàn)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，其研究結(jié)果都是對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)片面的認(rèn)知，研究的方向也只局限于某一層次或某一方面，從而加大了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握難度。例如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的研究，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，其研究的側(cè)重點(diǎn)也不同，有的集中研究政治制度的構(gòu)建，有的則側(cè)重于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還有的對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深入的研究與分析。由于大家出發(fā)點(diǎn)不同，側(cè)重點(diǎn)的研究結(jié)果各持己見(jiàn)，導(dǎo)致社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治本質(zhì)的認(rèn)知與把握程度不盡相同，進(jìn)而從根本上影響了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究范圍、研究目的和研究意義的理解和認(rèn)識(shí)。但是，從研究對(duì)象角度來(lái)看，盡管目前的研究結(jié)果具有一定的差異性，但其并不影響傳統(tǒng)的社會(huì)政治成為共同的研究對(duì)象，也不影響對(duì)傳統(tǒng)政治進(jìn)行哲學(xué)分析。中國(guó)傳統(tǒng)政治是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的多過(guò)程，其研究?jī)?nèi)容包括了政治思想、政治制度、政治活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面。另外，傳統(tǒng)的政治制度又與宗教、信仰、習(xí)俗等密切相關(guān)。中國(guó)政治哲學(xué)的研究，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)政治進(jìn)行必要的哲學(xué)分析。從哲學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)政治的四項(xiàng)基本內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析與探索，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建的目的。所以，要想達(dá)到預(yù)期的研究效果，必須將哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)完整的研究機(jī)構(gòu)，這也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究具有學(xué)科交叉性。我們對(duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的過(guò)程中，需要且必須通過(guò)不同學(xué)科不同角度對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行研究，這就要求廣大學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域中走出來(lái)，并清晰的認(rèn)識(shí)到各自學(xué)科中研究成果的局限性，進(jìn)而廣泛的學(xué)習(xí)和接收其他學(xué)科的研究成果。在當(dāng)今時(shí)代，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)進(jìn)行探索的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從政治制度和政治思想等方面為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用合理的哲學(xué)手段進(jìn)行分析，雖然會(huì)產(chǎn)生不同意見(jiàn)和判斷，但是，由于研究目標(biāo)的一致性，最終會(huì)將其融匯到現(xiàn)實(shí)政治構(gòu)建中來(lái)。所以，從文化視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)首先研究傳統(tǒng)政治的本質(zhì)，而對(duì)傳統(tǒng)政治的研究最重要的就是對(duì)傳統(tǒng)政治進(jìn)行全方位的把握，必須清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)政治是一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)的探討來(lái)指導(dǎo)文化視角下中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究。

二、文化視角下的政治哲學(xué)解讀

（一）政治文化因素對(duì)政治制度的影響。眾所周知,在中國(guó)傳統(tǒng)政治的發(fā)展過(guò)程中，人們往往將“品德”、“性格”、“意愿”等政治文化因素視為影響傳統(tǒng)政治現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的一個(gè)重要條件，盡管廣大學(xué)者們的研究存在著很大的差異，但這并不影響文化視角下的傳統(tǒng)政治哲學(xué)分析。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人亞里士多德用犀利的語(yǔ)言指出:“一個(gè)國(guó)家的一種政治體制要想達(dá)到預(yù)期的管理效果，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的終極目的，就必須讓全國(guó)各族人民參與進(jìn)來(lái)并有支持它存在的意愿?！敝穼W(xué)家孟德斯鳩曾經(jīng)花費(fèi)了大量的時(shí)間與精力對(duì)古羅馬帝國(guó)的的興盛與衰敗的原因進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究，他在研究中指出“羅馬帝國(guó)的盛衰完全取決于羅馬公民的品德?！闭螌W(xué)家阿爾蒙德和維巴在對(duì)政治文化進(jìn)行探討中指出:“政治體制的建立與實(shí)施必須要以政治文化作為支撐，否則新的政治體制很難得到推行與發(fā)展?！痹趯?duì)中國(guó)新民主主義革命失敗的原因進(jìn)行總結(jié)時(shí)，梁?jiǎn)⒊宄卣J(rèn)識(shí)到:“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府”。中國(guó)近代文學(xué)的偉大領(lǐng)導(dǎo)者魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不提高百姓的政治文化基礎(chǔ)與意識(shí)，任何政治制度均難以推行與實(shí)施?！币陨线@些思想意識(shí)的陳述并不是在解釋傳統(tǒng)政治的演進(jìn)過(guò)程，而是在強(qiáng)調(diào)政治文化的重要性，政治文化是中國(guó)傳統(tǒng)政治推行與發(fā)展的必要條件。同時(shí)這些思想也為我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究提供了方向和依據(jù)，并對(duì)學(xué)者們的研究給與重要啟示：政治文化決定著政治制度的成敗。（二）全面認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)政治的本質(zhì)是準(zhǔn)確判斷和認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜且繁瑣的過(guò)程，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的本質(zhì)進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)與把握，是研究中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)與前提。因此，在近百年的學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)了大量的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治的研究結(jié)果，學(xué)者們將西方文化作為參照依據(jù)，以各自的思想認(rèn)知為基礎(chǔ)，得出自我的價(jià)值判斷與文化觀念。但是，由于各持己見(jiàn)的研究態(tài)度，導(dǎo)致至今在研究成果上仍未能達(dá)成清晰有效的共識(shí)，大量觀點(diǎn)的提出使人眼花繚亂，不同的研究方法與標(biāo)準(zhǔn)使我們始終不能走進(jìn)自己的古老文明中，只是在籠統(tǒng)片面地進(jìn)行著中西文化的比較。中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，但在當(dāng)今崇尚文明的社會(huì)中，我們卻無(wú)法深刻地認(rèn)知自身的發(fā)展歷程，這在一定程度上一定會(huì)影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治改革進(jìn)程。對(duì)我們?cè)械臍v史與文化進(jìn)行好壞的評(píng)價(jià)與區(qū)分本無(wú)可厚非，但是，如果硬性地將其作為研究標(biāo)注，那么必然會(huì)產(chǎn)生情緒化的研究結(jié)果，片面而執(zhí)著地堅(jiān)持自己的研究成果最終會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)歷史文化以及政治哲學(xué)的研究失準(zhǔn)，產(chǎn)生矛盾對(duì)立的觀念，不利于在文化視角下研究中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)。通過(guò)上述分析我們能夠清晰地看到，從文化視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)行研究分析，需要站在不同的文化層面與角度上對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)政治本質(zhì)進(jìn)行判斷和認(rèn)知。

三、文化的創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)政治的發(fā)展和進(jìn)步

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，今天的中國(guó)政治制度，是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上達(dá)成的共識(shí)，也是我們黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)各族人民的智慧結(jié)晶。我們不光在傳統(tǒng)政治方面進(jìn)行了“綜合創(chuàng)新”，在文化建設(shè)方面“綜合創(chuàng)新”也已經(jīng)成為主流觀念。綜合創(chuàng)新中的“綜合”，并不是將古今中外的文化以及政治精華相加到一起，而是要通過(guò)基本精神的領(lǐng)會(huì)，再加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治與文化面前加以融會(huì)貫通。所以，我們所說(shuō)的綜合創(chuàng)新，并不僅僅是文化發(fā)展中的創(chuàng)新，更是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，是政治理論體系的建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的手段，其關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)研究對(duì)象的深入理解與把握。在中國(guó)特有的文化環(huán)境與歷史環(huán)境影響下，我國(guó)社會(huì)政治與政治文化形成了一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體是我們進(jìn)行傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的真正對(duì)象。在多元的文化視角下，以自我反省的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治構(gòu)建，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾與沖突進(jìn)行詮釋與反思。綜上分析帶給我們的啟示，從文化視角研究傳統(tǒng)政治哲學(xué)，需要對(duì)外來(lái)文化以及外來(lái)的政治傳統(tǒng)進(jìn)行深入的理解，并加以融匯貫通，需要將傳統(tǒng)政治放到與之相對(duì)應(yīng)的宗教、信仰和習(xí)俗中來(lái)進(jìn)行具體的詮釋。通過(guò)文化習(xí)俗的綜合創(chuàng)新來(lái)帶動(dòng)傳統(tǒng)政治的創(chuàng)新，從而更好地為文化視角下傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究服務(wù)，以此來(lái)衡量文化中的歷史傳統(tǒng)，包括政治文明的發(fā)展視角。另外，我們要對(duì)自身?yè)碛械膫鹘y(tǒng)政治活動(dòng)和思想進(jìn)行深刻的反思，嘗試著將其融入到世界人類(lèi)文明發(fā)展史中，而不是僅僅從百年來(lái)的近現(xiàn)代歷史來(lái)俯瞰數(shù)千年的中華文明，我們要全面地把傳統(tǒng)社會(huì)政治制度與其政治活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、政治思想等共同融會(huì)為一體的傳統(tǒng)政治現(xiàn)實(shí)作為研究的對(duì)象，而不是片面地截取某一具體的視角作為傳統(tǒng)政治的代表與象征。我們還要對(duì)馬克思主義等政治文化進(jìn)行深入的研究，為我國(guó)的歷史文化發(fā)展提供新的指導(dǎo)思想，從而達(dá)到通過(guò)綜合創(chuàng)新來(lái)建構(gòu)今天的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化政治文明。

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作者:初曉琳 敖祖輝 單位:佳木斯大學(xué)