導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項(xiàng)，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對(duì)端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛國主義的弘揚(yáng)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對(duì)關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

篇2

關(guān)鍵詞： 洋節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日；全球化；融合

中圖分類號(hào)： G123文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1009-055X（2014）01-0108-05

一、引言與問題提出

近年來，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。

實(shí)際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺到有過節(jié)氣氛的往往不是中國的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對(duì)于大學(xué)生過洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對(duì)而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對(duì)待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國家也將法定節(jié)假日時(shí)間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國慶節(jié)不變放假3天，“五一”國際勞動(dòng)節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國際兒童節(jié)（6月1日）、中國人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國慶節(jié)（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國家鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國家主流意志對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們試問：①國家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？

為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問題進(jìn)行問卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機(jī)抽取3個(gè)班級(jí)120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對(duì)比。通過搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于過節(jié)的一些真實(shí)想法。

二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：

中西方節(jié)日的對(duì)比

（一）大學(xué)生對(duì)中西方節(jié)日的了解和重視程度

第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比

從上面兩個(gè)表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對(duì)西方節(jié)日還是情有獨(dú)鐘的。總體而言，大學(xué)生對(duì)于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個(gè)西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。

（二）大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)狀況

在本次問卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過大學(xué)生在節(jié)日中的消費(fèi)類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎?，F(xiàn)在越來越多的節(jié)假日變成了消費(fèi)日，消費(fèi)者總是會(huì)在節(jié)假日中不由自主地多消費(fèi)以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對(duì)于即將步入社會(huì)的青年團(tuán)體，他們在各大節(jié)日的消費(fèi)狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會(huì)將這些選票投入哪個(gè)節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對(duì)比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。

圖1對(duì)春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實(shí)際消費(fèi)比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費(fèi)支出方向圖4對(duì)圣誕節(jié)受訪者男女比例

圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)意愿

圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)方式

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)超出了自己的預(yù)算，同時(shí)有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費(fèi)了比預(yù)算要少的錢。同時(shí)通過圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費(fèi)都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費(fèi)水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費(fèi)。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會(huì)讓大學(xué)生們“破費(fèi)”不少（圖2）。

再來比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)主要在必要的節(jié)日消費(fèi)上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費(fèi)基本都在個(gè)人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團(tuán)體活動(dòng)。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個(gè)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過，一起聚會(huì)、開Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費(fèi)類型就會(huì)顯得十分不一樣。

三、問題分析與結(jié)論

（一）對(duì)大學(xué)生而言，我國節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點(diǎn)原因：第一，高校文化教育活動(dòng)出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國的未來、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會(huì)對(duì)祖國做出貢獻(xiàn)的新青年團(tuán)體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中來，將使大學(xué)生受到熏陶，這對(duì)大學(xué)生了解本國歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了地方的場所感和可識(shí)別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗(yàn)，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日?qǐng)鏊然A(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，營造他們對(duì)地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對(duì)于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個(gè)知識(shí)學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)比較多。[10]所以家長濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來源。第三，社會(huì)節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強(qiáng)，特別容易受社會(huì)氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于過節(jié)越來越講究，到了節(jié)假日就會(huì)出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購物和大商場購物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。

（二）西方節(jié)日雖在我國大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突

雖然我國并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節(jié)還是中國傳統(tǒng)節(jié)日”時(shí)，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過洋節(jié)”。對(duì)于他們而言，過圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國青年人群對(duì)過西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的驅(qū)動(dòng)，使得我國眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識(shí)和接觸西方文化，同時(shí)，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會(huì)，開party。普遍地說，西方節(jié)日是年輕人的“開心節(jié)日”，年輕人過西方節(jié)，很大部分原因來自于追求一個(gè)放松、宣泄、狂歡的場所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來了新的活力體驗(yàn)，它的存在并沒有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個(gè)角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢，己經(jīng)成為一種事實(shí)性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態(tài)失衡反過來“征服”著人類。在從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國的時(shí)候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國人至今仍對(duì)西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補(bǔ)充，為我們的節(jié)日氣氛帶來了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對(duì)西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國過圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)年輕人社交、狂歡的社會(huì)性娛樂節(jié)日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對(duì)此現(xiàn)象沒有必要上升到異國精神文化價(jià)值的入侵、本國商人唯利是圖的高度，大肆批評(píng)。年青一代對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無法形成潮流和時(shí)尚，而對(duì)西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時(shí)尚的熱愛。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個(gè)互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？

（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義

大學(xué)生是未來文化消費(fèi)的主要群體，因此我們要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費(fèi)決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購網(wǎng)站都會(huì)大打折扣，吸引更多的消費(fèi)者來購買，而大學(xué)生正是具有強(qiáng)大購買力的群體之一。我對(duì)網(wǎng)購的風(fēng)行程度實(shí)在深有體會(huì)，每當(dāng)遇上隨意一個(gè)節(jié)日，身邊的同學(xué)都會(huì)在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門外的物流運(yùn)輸車都會(huì)堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點(diǎn)，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個(gè)男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊(duì)，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會(huì)，其實(shí)這些都是商家的營銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營造節(jié)日氣氛，對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會(huì)異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應(yīng)理性消費(fèi)，追求節(jié)日氣氛很重要，同時(shí)控制盲目消費(fèi)也很重要。

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們在傳統(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競爭和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營造有益人類長久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與?！盵20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。

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篇3

論文摘要:節(jié)日習(xí)俗是人們在長期的傳播活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費(fèi)者獨(dú)特的文化心理和消費(fèi)心理，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)廣告訴求的內(nèi)容。本文針對(duì)節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們在長期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了?！睆膫鞑W(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 通過對(duì)近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對(duì)我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊帧埖男蜗?、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。

篇4

關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國文化；知識(shí)；能力；

基金項(xiàng)目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目（kg 2013282）

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)

隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強(qiáng)，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國文化課旨在使學(xué)生認(rèn)知中國文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國文化的英語表達(dá)能力，增強(qiáng)中國文化的傳播意識(shí)和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對(duì)課程的認(rèn)識(shí)、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，教師對(duì)在教學(xué)中如何做到既教知識(shí)又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知過程兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進(jìn)行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動(dòng)明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對(duì)在中國文化的英語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵

教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)，并據(jù)此監(jiān)測他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能三個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對(duì)教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻(xiàn)。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊：認(rèn)知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認(rèn)知目標(biāo)按照由低級(jí)到高級(jí)的水平分為知識(shí)（knowledge）、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評(píng)估（evaluation）六個(gè)級(jí)別；這樣在教育活動(dòng)中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個(gè)維度上評(píng)估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測評(píng)、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠(yuǎn)。

2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評(píng)估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對(duì)布魯姆教育目標(biāo)分類體系進(jìn)行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理

學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們在其著作《學(xué)習(xí)、教學(xué)和評(píng)估的

分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識(shí)”和“認(rèn)知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識(shí)和獲取

知識(shí)的認(rèn)知過程。他們將知識(shí)劃分為事實(shí)性（factual）知識(shí)、概念性（conceptual）知識(shí)、程序性（procedural）知識(shí)和反省認(rèn)知（meta-cognitive或稱元認(rèn)知）四種類型，將認(rèn)知過程由低級(jí)到高級(jí)分為識(shí)記（remember）、理解（understand）、運(yùn)用（apply）、分析（analyze）、評(píng)價(jià)（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個(gè)層[3]。

與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識(shí)領(lǐng)域明確了知識(shí)的分類，能使教師把握“教什么”；在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動(dòng)詞術(shù)語意在強(qiáng)調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動(dòng)”、“認(rèn)知”過程。但更有積極意義的是，認(rèn)知過程與知識(shí)分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動(dòng)；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對(duì)性教學(xué)、對(duì)教育成果進(jìn)行評(píng)價(jià)提供了很強(qiáng)的可操作性。

今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認(rèn)知領(lǐng)域的六個(gè)層級(jí)被西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。

二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對(duì)中國文化教學(xué)的啟示

近幾年我國高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國文化課程，一是英語界普遍意識(shí)到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國文化對(duì)外傳播能力越來越顯得重要；二是對(duì)我國高校英語專業(yè)的教學(xué)評(píng)估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識(shí)課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實(shí)現(xiàn)大綱強(qiáng)調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

1.中國文化教學(xué)的主要困惑

⑴教學(xué)目標(biāo)不明

中國文化課如何針對(duì)英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實(shí)學(xué)生不重視，因?yàn)樗麄冇X得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對(duì)中國文化的知識(shí)掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時(shí)只好講些中國文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點(diǎn)不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對(duì)性，收效不大。

⑵教材內(nèi)容不具針對(duì)性

用英語編寫的有關(guān)中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細(xì)、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對(duì)“中國文化為什么會(huì)有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對(duì)文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對(duì)文化的理解很片面，這樣就很難實(shí)現(xiàn)課程運(yùn)用地道、合適的英語表達(dá)中國文化的目的。

⑶教學(xué)方法單一

與一般的閱讀課一樣，教師針對(duì)閱讀文章進(jìn)行解釋或有時(shí)做些英漢互譯的講解。盡管教師有時(shí)也會(huì)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點(diǎn)名提問外整個(gè)教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時(shí)所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對(duì)學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個(gè)人對(duì)課程的體驗(yàn)和實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)后他們對(duì)相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。

⑷考核方式隨意

由于教師對(duì)課程教學(xué)重點(diǎn)不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式?？荚噧?nèi)容有時(shí)甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時(shí)使用的填空或問答題題或過難、過易，對(duì)此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評(píng)價(jià)。

2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國文化教學(xué)的啟示

正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知過程的相互作用，特別從知識(shí)的認(rèn)知和建構(gòu)過程視角對(duì)原來的認(rèn)知層級(jí)進(jìn)行了修正，可概述為兩個(gè)層級(jí)，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。

⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)

新教育目標(biāo)分類的認(rèn)知領(lǐng)域包含識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新六個(gè)層級(jí)，由簡單到復(fù)雜，其中識(shí)記、理解強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的簡單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對(duì)新知識(shí)的介紹和解釋相對(duì)學(xué)生而言主要是識(shí)記和理解的認(rèn)知過程。而教師有時(shí)要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識(shí)的運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)新過程，這就是由知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識(shí)的同時(shí)也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對(duì)英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識(shí)的同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)種種文化現(xiàn)象的分析，達(dá)到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識(shí)時(shí)，也可以有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。

⑵拓展思維，增進(jìn)對(duì)本國文化的認(rèn)識(shí)和跨文化傳播意識(shí)

根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識(shí)記/理解事實(shí)性、概念性知識(shí)、運(yùn)用程序性知識(shí)等）會(huì)選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對(duì)英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化意識(shí)，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學(xué)中教師會(huì)有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進(jìn)行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進(jìn)行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強(qiáng)思維和辨析能力，這樣既增進(jìn)了對(duì)本國文化的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)文化跨文化傳播的理解。如針對(duì)中國文化價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價(jià)值觀念的同時(shí)，比較分析西方文化的主要價(jià)值觀念。通過分析，學(xué)生進(jìn)一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價(jià)值，同時(shí)也加深了對(duì)中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個(gè)體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價(jià)值觀念的理解。這樣，學(xué)生對(duì)怎樣理解中國文化的核心價(jià)值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。

⑶改革教學(xué)方式，有效推動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識(shí)為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對(duì)不同的教學(xué)目的教學(xué)活動(dòng)會(huì)自然地產(chǎn)生，如文獻(xiàn)資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí)增強(qiáng)，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。針對(duì)某個(gè)章節(jié)或知識(shí)點(diǎn)，教師在教學(xué)中可能會(huì)綜合多種觀點(diǎn)和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動(dòng)了學(xué)生的針對(duì)性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對(duì)中國文化相關(guān)內(nèi)容的對(duì)外傳播，學(xué)生首先進(jìn)行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報(bào)。另外，針對(duì)某個(gè)章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對(duì)學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動(dòng)教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識(shí)，鍛煉能力。

⑷明確測試目的，有利于對(duì)學(xué)生能力做出正確評(píng)價(jià)

有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測試手段。中國文化課程的學(xué)習(xí)涉及對(duì)知識(shí)和能力的檢測，因此對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)不能僅以期末考試成績作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評(píng)價(jià)的激勵(lì)、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生能力的提高，如完善對(duì)學(xué)生在課堂活動(dòng)中的貢獻(xiàn)和課外對(duì)問題探索能力的評(píng)價(jià)等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的掌握，更重視基于知識(shí)，如運(yùn)用跨文化交際理論解決文化實(shí)際問題的能力。這樣，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)基于他們在課堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績最終對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。

三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國文化教學(xué)實(shí)踐

下面以“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐。

1.知識(shí)學(xué)習(xí)

⑴識(shí)記

記憶與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實(shí)性和概念性知識(shí)?！白R(shí)記”即“識(shí)別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達(dá)。

⑵理解

理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對(duì)英語國家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對(duì)相似主題的節(jié)日進(jìn)行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進(jìn)一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。

2.知識(shí)運(yùn)用與能力培養(yǎng)

⑴分析

分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對(duì)中國三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國節(jié)日的知識(shí)。通過區(qū)分不同的事實(shí)，增進(jìn)對(duì)節(jié)日緣由的理解，進(jìn)一步加深理解其文化內(nèi)涵。

⑵評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)主要涉及“檢查（checking）”“批評(píng)（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對(duì)中國文化和節(jié)日的認(rèn)識(shí)，也為英語解釋中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識(shí)保障。

⑶運(yùn)用與創(chuàng)新

運(yùn)用是指“執(zhí)行（executing）”“實(shí)施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計(jì)劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對(duì)外傳播中容易引起誤解，因?yàn)橹袊嗽跉g慶節(jié)日的時(shí)候并不是外國民族以為的春暖花開的時(shí)候；相反，中國北方的有些地區(qū)此時(shí)可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。

從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對(duì)所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對(duì)新開設(shè)的課程尤其能提供針對(duì)性的指導(dǎo)。它使教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，可操作性強(qiáng)；對(duì)推動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。

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篇5

論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對(duì)其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國民俗文化。

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競爭。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖?，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴(yán)峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語

以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競爭中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于

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篇6

    論文摘要：“如何安排活動(dòng)”、“選怎樣的內(nèi)容更好”是綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中困擾教師的難點(diǎn)。本文認(rèn)為，綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于：語文教材、家校生活、學(xué)科融合。雖然人教版小學(xué)語文教材在三上冊才明確提出綜合性學(xué)習(xí)的要求，出現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法指導(dǎo)。但只要有豐富的活動(dòng)內(nèi)容，綜合性學(xué)習(xí)在低段(1—2年級(jí))即可進(jìn)行。 

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，將“綜合性學(xué)習(xí)”與“識(shí)字與寫字”、“閱讀”、“寫作”、“口語交際”并列，共同組成語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的五大板塊。 

在實(shí)際活動(dòng)中，我們遇見過許多困難，語文綜合性學(xué)習(xí)看似簡單，操作起來有難度，學(xué)生茫然無措，教師無從下手?！盁o內(nèi)容、選擇難”一直困擾著我們。本文認(rèn)為，綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容來自： 

 

一、語文教材是主要內(nèi)容 

 

（一）深挖教材。 

把小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容與教材內(nèi)容建立起某方面或多方面的聯(lián)系，可以使小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)習(xí)某篇課文的前期準(zhǔn)備，可以是課文中知識(shí)點(diǎn)的擴(kuò)展，或是對(duì)某一單元語文知識(shí)的深化，或是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)所學(xué)的或全冊課文中某個(gè)方面知識(shí)的延伸。 

例如，三年級(jí)上冊《中國的傳統(tǒng)節(jié)日》專題，學(xué)生們搜集了不少文字、圖片、實(shí)物資料，有話可說?？梢栽诎嘀信e辦《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化推廣會(huì)》的活動(dòng)，進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，將全班的優(yōu)秀習(xí)作整理裝訂成一本習(xí)作集，向全班同學(xué)進(jìn)行展示、匯報(bào)。 

學(xué)生多為獨(dú)生子女， “獨(dú)生子女得到父母的愛多，付出的少，覺得父母對(duì)‘我’的所有付出是理所當(dāng)然的，經(jīng)常埋怨家長的種種不是”， 結(jié)合這種情況，在三年級(jí)下冊第五組教材中安排《了解父母的愛》，設(shè)計(jì)系列活動(dòng)，學(xué)習(xí)了《媽媽的帳單》等課文后，引導(dǎo)學(xué)生們收集關(guān)于描寫父母之愛的詩詞、歌曲、文章、名句等，熟讀成誦。舉辦讀書交流會(huì)；向父母及長輩了解爸爸媽媽生育“我”、養(yǎng)育“我”的艱辛，進(jìn)行口語交際；觀察父母每天的工作生活情況，體會(huì)父母的辛苦；模仿《媽媽的帳單》一文，設(shè)計(jì)一張“父母的帳單”，與家長一同計(jì)算從生育“我”至今，所花銷的生活、學(xué)習(xí)費(fèi)用，一直到供“我”大學(xué)畢業(yè)所需要的全部費(fèi)用；再算一算父母給我們的愛，又是多少……至此學(xué)生感慨：“父母的愛是無價(jià)的、無私的、無限的、無法用金錢來衡量的……”想想“我”今后該如何對(duì)待父母的這份愛，能為父母做些什么，并主動(dòng)對(duì)父母說幾句真心話，寫幾句肺腑之言。 

做足、做透這系列活動(dòng)，學(xué)生不再口是心非地承應(yīng)老師“我要愛父母”，空洞地承諾“我要怎么怎么做”，他們真正體會(huì)到了父母的辛苦付出。 

（二）課前預(yù)習(xí)。 

一些教師認(rèn)為綜合性學(xué)習(xí)是從三年級(jí)開始的，其實(shí)不然。在一年級(jí)上冊的古詩教學(xué)前，就可鼓勵(lì)學(xué)生去尋找更多描寫春天的古詩，一同分享《春天的詩會(huì)》。一年級(jí)下冊《識(shí)字6》是數(shù)量詞歸類識(shí)字課，只有4句話，把數(shù)量詞分類集中在4幅不同的畫面中。語句十分簡潔，每句話中又包含了4種事物，其中幾種事物是學(xué)生少見的，認(rèn)識(shí)事物就成了學(xué)好本課的前提。這個(gè)問題可以預(yù)先解決，讓孩子們分組合作在各科教材上找到課文中的事物，理解“一畦、銅號(hào)”，區(qū)分“海鷗——飛鳥；帆船——軍艦；秧苗——稻田”。 

“把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，這是響亮的呼聲?？梢恍┙處熉耦^苦干，尋找資料，制作課件，一個(gè)個(gè)精美的課件成了“道具”，學(xué)生眼巴巴地看著老師圍著展示臺(tái)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。為什么不讓他們從唾手可得的材料入手呢？一年級(jí)的學(xué)生雖然只有六七歲，但是他們搜集資料的潛力令人吃驚。教師應(yīng)該放棄“個(gè)人秀”，挖掘?qū)W生預(yù)習(xí)收集的潛力，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)小主人。 

（三）課堂爭論。 

教學(xué)中常有疑點(diǎn)令同學(xué)們爭執(zhí)不休，此時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生把它作為研究課題。當(dāng)教學(xué)到“非比尋?！币辉~時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑應(yīng)該是“菲比尋?！保⒄裾裼性~“電視里的廣告就是這樣說的，還是王菲代言的呢，超市里的可樂罐上也是這么印著的”?，F(xiàn)代傳媒的“偷梁換柱”，誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)語言文字的理解?？梢龑?dǎo)學(xué)生課余在超市里和電視節(jié)目中、街旁廣告牌上……咬文嚼字，打假！ 

（四）課后延伸。 

綜合性學(xué)習(xí)要突出學(xué)生的自主性，重視學(xué)生主動(dòng)參與的過程,教師在課堂教學(xué)中要大膽延伸，將語文知識(shí)融入生動(dòng)有趣的表演、游戲、競賽中。讓學(xué)生編輯小報(bào)、班刊、作文選，都是給學(xué)生增加語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如學(xué)習(xí)了《烏鴉喝水》一文，就引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫故事，編繪連環(huán)畫；學(xué)習(xí)了三年級(jí)下冊的第八組教材，可鼓勵(lì)學(xué)生搜集更多的中國神話、傳說，舉辦“神話、傳說故事會(huì)”。 

二、家庭學(xué)校生活是重要內(nèi)容 

 

長期以來，語文教學(xué)高投入、低產(chǎn)出、耗時(shí)多、效率低的狀況一直困擾著廣大的語文教師。究其原因，是因?yàn)槲覀兊恼Z文教學(xué)活動(dòng)過分重視教師的教，未能將學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，同時(shí)在語文教學(xué)內(nèi)部存在著一個(gè)長期性、全局性的失誤，那就是把課堂作為唯一的學(xué)習(xí)場所，而未能將語言學(xué)習(xí)放在一個(gè)“大語文”的范疇中來，忽視了“生活是‘源’，書本是‘流’”的理念?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語文學(xué)習(xí)要溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。 

一次外地訪問團(tuán)來我校交流，我班就根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平選擇“我是小導(dǎo)游員”的主題活動(dòng)，學(xué)生根據(jù)興趣愛好和能力水平選學(xué)下列內(nèi)容：搜集圖片并給圖片寫簡短的文字說明，或嘗試做小導(dǎo)游向同學(xué)介紹自己喜歡的一處風(fēng)景名勝，或扮演角色表演，兩三個(gè)人一組，一位同學(xué)當(dāng)“導(dǎo)游”，訪問團(tuán)老師做“游客”，“導(dǎo)游”根據(jù)展示的畫面依次介紹景點(diǎn)，“游客”邊聽邊看邊向“導(dǎo)游”提問。 

豐富的生活是永無止境的大課堂，是語文綜合性學(xué)習(xí)的資源庫，身邊的人、事、物更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。關(guān)于學(xué)生使用壓歲錢問題，可以設(shè)計(jì)“喜憂參半的壓歲錢”、“使用壓歲錢淺談”、“你對(duì)壓歲錢知多少”、“打理壓歲錢妙計(jì)多多”等主題，運(yùn)用口語交際、編小報(bào)、作文展、故事會(huì)等形式展開活動(dòng)。 

這些校內(nèi)、家里的主題系列活動(dòng)，內(nèi)容豐富且有層次，滿足了不同興趣愛好和能力水平學(xué)生的需要，有利于激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性，使全體學(xué)生在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中完善自我。 

 

三、學(xué)科融合是補(bǔ)充內(nèi)容 

 

挖掘其他課程資源，找到語文學(xué)科和其他學(xué)科的最佳結(jié)合點(diǎn)。比如《綜合實(shí)踐活動(dòng)·生活》中有一個(gè)單元是《可愛的小動(dòng)物》，學(xué)生進(jìn)行了小調(diào)查，收集了有關(guān)動(dòng)物的資料圖片，可以請(qǐng)學(xué)生展示、介紹喜歡的小動(dòng)物，使他們的語言表達(dá)能力得到展示與提高。 

再如《人自然社會(huì)》這一課，學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》一文以后，可以帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，分組了解周圍的環(huán)境污染情況，其間可以走訪環(huán)保部門，還可以做一些實(shí)驗(yàn)，然后組織匯報(bào)調(diào)查結(jié)果，討論確定治理方案，再以集體或個(gè)人的名義給有關(guān)部門寫信或者寫倡議書。除此之外，學(xué)生自己還可以做一些力所能及的事情，如設(shè)計(jì)宣傳標(biāo)語、成立環(huán)境督察小組等。 

這樣的選題方式，打破了學(xué)科界限，融合了語文、自然、社會(huì)等多學(xué)科的知識(shí)和技能，學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)信息去分析、歸納，甚至親自去做實(shí)驗(yàn)，體驗(yàn)揣摩，并對(duì)實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論進(jìn)行討論、整理，形成自己的觀點(diǎn)和看法。 

綜合性學(xué)習(xí)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)開辟了新領(lǐng)域，在小學(xué)語文課中開展綜合性學(xué)習(xí)研究，符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，只需在語文教材、家校生活、學(xué)科融合中合理選擇內(nèi)容，語文綜合性學(xué)習(xí)可以從小學(xué)低段開始。 

 

參考文獻(xiàn)： 

1.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）. 

2.巢宗祺、雷實(shí)、陸志平.語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）.湖北教育出版社.2002年版.