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論文關(guān)鍵詞:唯物史觀出發(fā)點現(xiàn)實的個人

論文摘要:馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，這種既區(qū)別于唯心史觀的絕對精神，又區(qū)別于費爾巴哈的自然的個人，他是從事生產(chǎn)活動的個人，正是這樣的人以及他們的活動，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展的歷史。

任何歷史觀的創(chuàng)立都有一個理論前提或出發(fā)點，而出發(fā)點不同，對歷史的看法往往大相徑庭。哲學(xué)上的歷史觀主要有兩大類：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯心史觀以人的意識或神、上帝為出發(fā)點，認為意識決定社會歷史的發(fā)展；馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，本文就對唯物史觀的出發(fā)點做一個粗淺的分析。

1．馬克思對歷史出發(fā)點問題的探索一種新哲學(xué)的誕生往往是以認識視角的轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獦?biāo)志的。馬克思創(chuàng)立唯物史觀過程中，其出發(fā)點上經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變：從青年黑格爾派的唯心主義轉(zhuǎn)到費爾巴哈影響的唯物主義；從費爾巴哈的抽象的人的觀點轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的人的觀點。這兩次轉(zhuǎn)變和他注重現(xiàn)實問題的研究是分不開的。

1．1青年黑格爾派時期。在1841～1843年間，馬克思的歷史觀屬于青年黑格爾派，他相信思想觀念是歷史發(fā)展過程的決定力量。這時馬克思哲學(xué)思想的出發(fā)點是自我意識。在他的博士論文中，馬克思則認為人和周圍環(huán)境相互作用，歷史的發(fā)展就取決于這種相互作用的辯證法。同時，馬克思關(guān)注了書報檢查制度、林木盜竊等現(xiàn)實問題，關(guān)注到了物質(zhì)利益在社會生活中的決定作用，動搖了他對黑格爾唯心主義的信仰，促使他與青年黑格爾派決裂。可以看出馬克思從來都不是一個徹底的青年黑格爾派。黑格爾的前提是絕對精神，青年黑格爾派的前提是自我意識，都是以主觀意志代替現(xiàn)實的出發(fā)點。后來馬克思諷刺他們是“沒有前提”的德國人，滿口講些“震撼世界”的抽象詞句，而根本不去觸動現(xiàn)存世界。

1．2費爾巴哈歷史觀時期?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思開始從對象性存在或感性存在來懂得人，汲取了費爾巴哈肯定自然對人的重要意義的唯物主義思想，及古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于財富是勞動主體本質(zhì)體現(xiàn)的思想。馬克思的思想屬于費爾巴哈的歷史觀。在《手稿》中他從類本質(zhì)出發(fā)，把人的類本質(zhì)看作是自由自覺的活動——即勞動，用抽象的類本質(zhì)認識歷史。這一時期馬克思在人和人的異化勞動理論中，他既不同意黑格爾把人僅僅當(dāng)成“精神的實體”，又不同意費爾巴哈把人僅僅當(dāng)成“感性的存在”，而是把人規(guī)定為“實踐的主體”，開始從人的對象性活動及其產(chǎn)物——一定的物質(zhì)財富和一定的社會關(guān)系方面來懂得人，表明他向唯物史觀又前進了一步。

1．3利己主義歷史觀時期。184年《神圣家族》的歷史觀從利己主義的人出發(fā)，即從有物質(zhì)需求的個人出發(fā)，這比從人的類本質(zhì)出發(fā)更接近現(xiàn)實些，但這種觀點把人作為一個生物體來看待，從人的自然性出發(fā)提出物質(zhì)利益來論證共產(chǎn)主義的合理性，“正是自然的必然性，人的特性，利益把市民社會成員彼此連接起來，他們之間的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活。因此……他們不是神類的利己主義，而是利己主義的人”。從這里可以看出1844年馬克思在《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中用異化勞動和類本質(zhì)理論論證共產(chǎn)主義遇到了理論困難，便轉(zhuǎn)用物質(zhì)利益原則和個人生存的本生理論論證共產(chǎn)主義。這種歷史觀已經(jīng)從抽象的人轉(zhuǎn)化到具體的人，把哲學(xué)從天國的云霧中拉回人間。

1．4實踐唯物主義歷史觀時期。1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思既批判了唯心主義哲學(xué)對人的能動性的抽象發(fā)展，又批判了舊唯物主義哲學(xué)的直觀性、受動性缺陷，指出人的實踐活動是一種“感性的物質(zhì)活動”，即物質(zhì)實踐中揭示了人類社會生活的實踐本質(zhì)?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”。這里就比《1844年手稿》更前進一步，指出了人的實踐本質(zhì)。在1845—1846年《德意志意識形態(tài)》中，馬克思發(fā)揮了《提綱》中的實踐觀點，并把它作為歷史主體的現(xiàn)實規(guī)定性，提出歷史的出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，歷史是現(xiàn)實的個人的活動過程，現(xiàn)實的個人活動創(chuàng)造了歷史。離開了有生命的、現(xiàn)實的個人，就無所謂歷史、也就無所謂社會歷史觀。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會歷史的第一個歷史活動，是人類歷史的發(fā)源地。

2．《得意志意識形態(tài)》中歷史觀的提出方法

馬克思、恩格斯指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看成是他們的意識”。這里指出了兩種對峙的歷史觀及相應(yīng)的兩種觀察方法：唯心史觀認為意識決定生活，它的觀察方法是從意識出發(fā)，而馬克思的唯物史觀則認為“生活決定意識”，“這種觀察方法并不是沒有前提的，它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，一刻也離不開這種前提”。

《德意志意識形態(tài)》中指出“我們開始要談的前提并不是任意提出來的，它不是教條，以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”。這就是唯物史觀的前提和出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上馬克創(chuàng)立了他的新哲學(xué)——實踐唯物主義和歷史唯物主義，給人們認識世界和改革世界供給了強大的工具。

3．如何懂得“現(xiàn)實的個人”

3．1“現(xiàn)實的個人”基于對費爾巴哈的超越?，F(xiàn)實的個人是針對抽象的人提出來的。費爾巴哈認為宗教和唯心主義的機密在于把人的本質(zhì)異化即抽象化和絕對化。費爾巴哈把宗教和唯心主義的這種顛倒翻轉(zhuǎn)過來，用人和人的真實本質(zhì)取代宗教和唯心主義的抽象的、絕對的本質(zhì)，把以自然為基礎(chǔ)的人和以自然為基礎(chǔ)的人的關(guān)系，作為他哲學(xué)的出發(fā)點，把歷史看作人的類本質(zhì)的異化和復(fù)歸。但這里的類本質(zhì)只是人與人的共同性，而不是社會人生，而且由于他不懂得社會實踐的作用，只是直觀地看到了人的類本質(zhì)，這種本質(zhì)仍然是抽象的。馬克思超越費爾巴哈的地方，就在于他把勞動實踐看作人的類本質(zhì)，而勞動就其活動和目的來說，都超出了個人生活的范疇，具有社會心義。所以，人的本質(zhì)就是其社會眭，“人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和”。

3．2在《德意志意識形態(tài)》中，現(xiàn)實的人由一系列范疇所構(gòu)成。首先，是指“有生命的個人”，這是現(xiàn)實的人的自然基礎(chǔ)，是人的自然屬性。當(dāng)然，這里不同于費爾巴哈的抽象的自然人，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！薄叭魏螝v史都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史中由于人的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，地理環(huán)境對人類的自然存在起決定作用，人的生存離不開自然界，人必須服從自然規(guī)律，人是自然性的人。其次，是指在一定“物質(zhì)生活條件下”生存的人。人通過自己的勞動創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件，這是現(xiàn)實的人存在的物質(zhì)條件。這種物質(zhì)生活條件決定人們身體的質(zhì)量和素質(zhì)。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等詹動。再次，是指“現(xiàn)實的人的活動”，即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件的活動，即實踐活動，這是現(xiàn)實的人的生存活動。最后，是指人和人之間的社會關(guān)系，這是現(xiàn)實的人活動的社會條件。“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的，而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)活動具有社會性，單個人的活動屬于生命活動，只有兩個以上的人結(jié)合起來構(gòu)成社會，才能進行物質(zhì)生產(chǎn)活動，這種活動是在交往中實現(xiàn)的。人本質(zhì)上是“一切社會關(guān)系的總和”，這種關(guān)系隨著經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化，不同時代的人產(chǎn)生不同的社會關(guān)系。這是人的社會屬性。公務(wù)員之家:

3．3“現(xiàn)實的個人”成為唯物史觀的出發(fā)點?！艾F(xiàn)實的個人”經(jīng)過馬克思賦予新義后，成為歷史唯物主義的出發(fā)點，這個出發(fā)點包含著哲學(xué)史上發(fā)展起來的一切哲學(xué)流派的觀點和抵觸，吸納了人類哲學(xué)史發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，使新哲學(xué)體系在起點上就立足于哲學(xué)發(fā)展的最高階段。以這樣的“現(xiàn)實的個人”作為歷史主體，既克服了唯心主義把歷史主體設(shè)想為無人身的理性的抽象，又避免了舊唯物主義把歷史主體看作是消極觀望，至多把歷史主體看作是自然人，使辯證法有了真正的主體，因為“現(xiàn)實的個人”是一個抵觸之源，辯證運動實際就是現(xiàn)實的個人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、自我完善的運動，人類的歷史是現(xiàn)實的個人們自我發(fā)展的歷史。以“現(xiàn)實的個人”為分水嶺，把馬克思的唯物史觀與以往的唯心史觀區(qū)別開來．事實上二者的區(qū)別并不在于是否以人為出發(fā)點，而在于以什么樣的人為出發(fā)點，凡是以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點的，從能動的物質(zhì)生活過程去描繪人的，是唯物史觀；凡是以想象出來的人為出發(fā)點的，不以能動的物質(zhì)生活過程去描繪人的是唯心史觀。在實踐中，我們可以發(fā)明唯心史觀和唯物史觀的宏大不同。在中國四川汶川大地震中，如果用唯心主義的觀點，任憑那些意識怎樣作用，也不會把人們從廢墟中解救出來，而是那些救援的人們的實實在在的行動發(fā)揮了重大的作用!

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