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（一）中國佛教強(qiáng)調(diào)入世

本來印度佛教認(rèn)為：人生是苦，人生無常，不值得留戀，應(yīng)該從生死輪回中解脫出來，人們?cè)诂F(xiàn)世解脫是不可能的，只有萬念俱灰，歷世苦修，才能達(dá)到涅槃境界。

而中國佛教卻從淡薄入世與出世的界限，到不離世間求解脫，最后把出世之佛教完全變成世俗化的佛教。特別是中國的禪宗，更提倡在日常生活中實(shí)現(xiàn)成佛理想?；菽茉鴱?qiáng)調(diào):“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰似求兔角?！鄙駮?huì)也說:“若在世間即有佛，若無世間即無佛?！彼未闹U師宗杲甚至提倡“喜時(shí)怒時(shí)，凈處穢處,妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，卻是第一等做工夫，提撕警覺底時(shí)節(jié)”，也就是說，世俗的一切事務(wù)乃至人們的一切動(dòng)作施為，皆是佛教的一等做工夫處。他反對(duì)把在家和出家、世俗和僧侶對(duì)立起來，贊揚(yáng)李邦產(chǎn)在富貴叢中參得禪，楊億雖身居翰林也參禪，張商英做江西運(yùn)轉(zhuǎn)使也參禪。這種在世俗事務(wù)中參禪，宗杲認(rèn)為比終日打坐念禪的禪師要強(qiáng)得多。由于佛教的這種儒學(xué)化與世俗化，出現(xiàn)了僧侶禪師與士大夫相互交游！酬唱的局面。大慧宗杲之于張九成，雪竇重顯之于曾會(huì)，佛印了元之于蘇軾，大覺懷璉之于王安石，黃龍祖心之于黃庭堅(jiān)等。而士大夫參禪者更多，唐代的王維、柳宗元、宋代的王安石、楊億、理學(xué)家周敦頤、二程、陸九淵等，無不熱衷于參禪或出入于佛老。

中國佛教的亦出世亦入世，迎合了人們徘徊于出世與入世間的特殊心態(tài)，使得士人近佛成為可能。

（二）中國佛教適應(yīng)性強(qiáng)

佛教主張境界論，認(rèn)為世界是“色空”?！吧笔俏镔|(zhì)，亦即人的肉體；“空”并不是什么都沒有，也不是講什么都不存在，而是指一切現(xiàn)象都是虛幻的、不真實(shí)的。反過來說，虛幻的世界又是存在的、真實(shí)的，是一種境界。所以說：“色不離空，空不離色，色既是空，空既是色?！痹诮忉屖澜缙鹪吹睦碚摲矫妫c基督教的“上帝創(chuàng)世說”不同，佛教認(rèn)為世界“真如”，本來就是如此。在終極關(guān)懷問題上，佛教追求“極樂世界”、“西方凈土”，不光自己得到幸福，而且要“普度眾生”。禪宗認(rèn)為，佛就在自己的心中，所以它強(qiáng)調(diào)心、佛、眾生是一體的，三位一體，心外無佛，離開了你自己，外面沒有佛。佛教實(shí)際上是“無神論”宗教，這一點(diǎn)與中華民族理性精神是完全一致的。

魏晉名士崇尚清談，為了適應(yīng)他們說玄談玄的需要，佛教性空般若之學(xué)便廣為流傳。后來，長期的社會(huì)動(dòng)亂使士大夫?qū)ΜF(xiàn)世生活失去信心，于是，涅槃佛性的解脫思想就取而代之。而禪宗的即心即佛，頓悟成佛的觀點(diǎn)更是受到歷代士人階層的一致推崇。特別是禪宗和凈土宗的弘揚(yáng)，更是把佛教從煩瑣的戒律和義理中解脫出來。禪宗不講累世修行，不追求繁冗的宗教儀式，不搞布施財(cái)物，而是主張?jiān)谌粘Ｉ钪蓄D悟成佛，這種修行方法的簡(jiǎn)化，順應(yīng)了中國人崇尚簡(jiǎn)易的傳統(tǒng)思維方式，使大乘教最終在中國站住腳跟，并轉(zhuǎn)化成中國佛教。

另外，大乘佛教的許多觀念，與中國傳統(tǒng)文化觀念，以及中國人的生活態(tài)度，在許多方面也是聲氣相通的。它的入世思想與中國儒家歷來倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想相合拍；它的“人皆可成佛”思想與中國儒家宣揚(yáng)的“人皆可為堯舜”的觀念相合轍；它的“直指人心”、“不立文字”、“見性成佛”，又與中國儒家“盡心知性”及務(wù)實(shí)性格相吻合；而佛教各派都提倡的禪定修行方式以及“清靜”等觀念，又與中國道家的“靜觀玄覽”、“坐忘”、“清凈自然”等契合。

饒宗頤說過：“佛教為什么能夠很容易被中國人接受呢？我想，一是因?yàn)榉鸾讨v仁慈，也講孝道，與中國的倫理相通。二是佛講平等，把神的觀念沖淡了?！狈鸾虒?duì)中國傳統(tǒng)文化的這種高適應(yīng)性，使其上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，都能夠接受和宣揚(yáng)。

（三）中國佛教與儒學(xué)相融合

自漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)逐漸上升為社會(huì)的統(tǒng)治思想，至唐韓愈提出恢復(fù)孔孟道統(tǒng)后，儒學(xué)的影響逐漸增大。其中，主張修、齊、治、平，提倡為王道政治服務(wù)的入世精神，深深影響了中國歷代“士大夫階層”，在他們的身上崇道也好，近佛也好，無不打上了“儒學(xué)的印痕”。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，經(jīng)國濟(jì)民的兼濟(jì)之志一直是儒家文化為士大夫們規(guī)定的價(jià)值理想，士大夫們也始終以“祖述堯舜，憲章文武，克己復(fù)禮”為自己的人生目標(biāo)。但在封建制度下，國家盛衰興亡皆系于皇帝一人，對(duì)士大夫大多采取唯我所用的態(tài)度，順之者取，逆之者則棄，廣闊的歷史舞臺(tái)并沒有給那些有獨(dú)立精神的士大夫們提供一片施展才華的用武之地。這必然與以天下為己任的儒家人生觀發(fā)生矛盾。中國的土生土長的道教，只是為失敗者構(gòu)筑了一個(gè)虛幻的精神家園，人生的永恒在這里并不能實(shí)現(xiàn)，暫時(shí)的逃避并不能使他們徹底擺脫人間的苦痛。而大乘佛教強(qiáng)調(diào)濟(jì)人利物救世的思想?！胺鸪鋈碎g”，佛性就寓于世俗之中，佛性實(shí)際上就是人性的凈化及高度升華。所以，佛教不能離開人世間，而個(gè)人也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)群體。強(qiáng)調(diào)的是在苦難的基礎(chǔ)上覺悟，在覺悟基礎(chǔ)上幫助啟發(fā)他人，在樂助他人的同時(shí)堅(jiān)定地?cái)U(kuò)展自己的覺悟，認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)徹底的人生解脫?？梢?，這種中國佛教思想，剛好可以和儒教思想互補(bǔ)。深受儒家人生哲學(xué)影響的封建士人，在遇世事不濟(jì)，人生遭遇挫折之時(shí)，便選擇林泉自隱，吟月嘯風(fēng)，修身養(yǎng)性，作為對(duì)人生失意的一種暫時(shí)的逃避，在出世與入世間都能找到慰藉。

通過上述分析，我們可以看到，一方面，佛教的無神論性質(zhì)、佛教的哲學(xué)精神，與具有理性主義傳統(tǒng)的中國文化比較接近；另一方面，中國文化的包容性能夠接受佛教并將佛教改造得符合中國人的口味。事實(shí)上，在佛教的發(fā)源地印度，佛教早在13世紀(jì)就滅亡了。而中華文化與大乘佛教之間，通過相互包容和融會(huì)貫通，才使作為舶來品的佛教，在中國卻至今依然具有如此旺盛的生命力！中國從來沒有陷入過極端主義的宗教狂熱。多數(shù)宗教傳到了中國之后，都不是那么極端，而是變得溫和，很少帶有攻擊性。應(yīng)該說，正是因?yàn)橹腥A文明的包容適應(yīng)的彈性結(jié)構(gòu)，反而使眾多的宗教觀念共存共榮，直到今天。

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[摘要]佛教自漢代傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)文化相互包容，融會(huì)貫通，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過分析中國佛學(xué)三方面哲學(xué)特點(diǎn)，解讀了中國佛教至今依然具有如此旺盛的生命力的原因。

[關(guān)鍵詞]中國佛學(xué)禪宗哲學(xué)特點(diǎn)