關(guān)鍵詞：中國化先鋒戲劇現(xiàn)代性

摘要：長期以來，先鋒戲劇帶有明顯的西方特征，這使中國的先鋒戲劇常被誤讀為西方戲劇的照搬。但實(shí)際上中國的先鋒戲劇是有獨(dú)立品格和特征的。中國化的先鋒戲劇包含三個(gè)層面：第一，演出地以中國為主戰(zhàn)場(chǎng)；第二，演員主體是中國人；第三，戲劇本身具有中國風(fēng)，即具有本土化特征。新時(shí)期以來的先鋒戲劇有著特定的社會(huì)文化背景。西方各種理論思潮的引入，使人們迅速打開視野，對(duì)照中國的現(xiàn)實(shí)加以引用、吸收與發(fā)揮，這一事實(shí)本身便帶有迥異于西方的中國特色。

在西方．現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是兩個(gè)不同時(shí)代的標(biāo)志。先鋒派同現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派存在一定程度的聯(lián)結(jié)，又有所不同。但是作為文化范式的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在中國幾乎是同時(shí)被譯介的。二者并沒有被做出過嚴(yán)格意義上的區(qū)分．而是采取一種幾乎同時(shí)接受的方式進(jìn)行的。從這一點(diǎn)上看，先鋒派等同于現(xiàn)代派，而現(xiàn)代派當(dāng)中又包含著后現(xiàn)代的元素。它們?cè)谥袊狈?qiáng)烈歷史感和時(shí)間感．在20世紀(jì)80年代的中國它們是作為寬泛意義上的“先鋒”被籠統(tǒng)接受、摹仿和學(xué)習(xí)的。

回觀20世紀(jì)，反理性原則一直貫穿其中。象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義。達(dá)達(dá)派、荒誕派都透露出一個(gè)相同的特點(diǎn)，那就是對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義戲劇進(jìn)行全面反叛首先是對(duì)常規(guī)的舞臺(tái)表現(xiàn)手段的反叛，其次是對(duì)近乎平面化的表現(xiàn)內(nèi)容的反叛。在戲劇領(lǐng)域．斯坦尼斯拉夫演劇體系、安德烈·安圖昂為代表的自然主義、對(duì)“第四堵墻”所強(qiáng)調(diào)的生活本真狀態(tài)與細(xì)節(jié)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)均遭到質(zhì)疑進(jìn)而被不斷反叛。戲劇的表現(xiàn)視角從關(guān)注生活的淺層真實(shí)走向生活的主體——人所具有的內(nèi)心的本真狀態(tài)關(guān)注內(nèi)心是一個(gè)向內(nèi)轉(zhuǎn)的過程。是從宏觀的社會(huì)關(guān)注向微觀的自我關(guān)注轉(zhuǎn)型過程。如果說此前的戲劇是以社會(huì)問題為核心，以人為串連基點(diǎn)的話，那么此時(shí)的戲劇在社會(huì)環(huán)境巨大變遷的社會(huì)歷史背景下．轉(zhuǎn)向了以人本身存在為核心，以人性的可能存在為基點(diǎn)。這樣的社會(huì)環(huán)境以及由此造成的人內(nèi)心的巨大震蕩．為各種先鋒戲劇形式得以產(chǎn)生并且發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。

可以說西方“先鋒”意識(shí)的產(chǎn)生是其內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行的，源于自己對(duì)自己的懷疑，是在自己的文化母體中孕育產(chǎn)生的，是自己對(duì)自己反省和批判的產(chǎn)物。而中國的“先鋒”意識(shí)多是從對(duì)外部社會(huì)的懷疑開始的，是外部的變革激發(fā)了知識(shí)分子的懷疑和批判精神，在這種社會(huì)外力的作用下，急功近利地借用西方的一種現(xiàn)代意識(shí)并且采用其相對(duì)應(yīng)的概念成了中國知識(shí)分子普遍采用的一種方式．而對(duì)于其是否完全適用中國的現(xiàn)狀并沒有做出清晰積極的思考。也就是說，嚴(yán)格意義上，中國的先鋒和現(xiàn)代主義觀念來自于外部．而不是自發(fā)的內(nèi)在的衍生物．它是對(duì)西方先鋒派和現(xiàn)代派的一種加工改造甚至是變形。中西方的先鋒派藝術(shù)的起源于此相當(dāng)不同。西方的藝術(shù)多源于對(duì)自己的否定，無論是形式上的還是內(nèi)容上的，比如象征主義戲劇對(duì)自然主義戲劇的否定，它們是植根于自己的母體進(jìn)而對(duì)其步步否定慢慢建立發(fā)展起來的。而中國的先鋒派藝術(shù)開始多是根據(jù)自己的好惡從西方選擇移植過來的．可以說是一種新奇的混合物。它們既有著中國氣質(zhì)。又有西方“異質(zhì)”。

歷史時(shí)間的錯(cuò)位、歷史文化語境的不同，個(gè)人心理、社會(huì)心理以及文化心理的差異．使新時(shí)期中國的知識(shí)分子對(duì)西方文化藝術(shù)理論的接受帶有強(qiáng)烈的自我文化記憶。新時(shí)期以來，主體意識(shí)的薄弱和生命感性意識(shí)的缺失使中國的知識(shí)分子近乎貪婪得注視著西方的精神成果。進(jìn)而希望借此對(duì)中國民眾進(jìn)行一種精神的啟蒙。如果說西方的各種主義和流派具有強(qiáng)烈的歷時(shí)性的話，那么這些流派和主義在中國卻是以共時(shí)性的方式展開的，他們?cè)谥袊尸F(xiàn)一種平面化、雜亂化以及拼貼化。他們?nèi)狈σ环N時(shí)間邏輯性．可以說是在一種取消時(shí)間語境的狀態(tài)下進(jìn)行的．這是中國先鋒派和現(xiàn)代派的一個(gè)重要特色。

馬克思主義的核心思想是科學(xué)社會(huì)主義，即無產(chǎn)階級(jí)通過革命奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)自身的解放然后利用無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治解放全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這個(gè)意義上說，馬克思主義中國化必須要解決的歷史課題集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是如何在半殖民地半封建的中國建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)的問題，二是如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義的問題。這既是馬克思主義核心思想的內(nèi)在要求，也是中國革命和建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級(jí)革命的“第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主”［1］(P272)。如何使中國的無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)呢?中國面臨著與西方國家不同的現(xiàn)實(shí)國情，這集中體現(xiàn)為中國是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，資本主義在中國雖有所發(fā)展但封建主義在中國仍占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)中國還深受西方列強(qiáng)的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無產(chǎn)階級(jí)要通過革命奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級(jí)，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國家開展無產(chǎn)階級(jí)革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與內(nèi)在動(dòng)力。針對(duì)這種情況，中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中從不同方面對(duì)這一歷史課題進(jìn)行了不懈的探索。一是解決了如何把以農(nóng)民階級(jí)為主要成份的政黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的問題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中探索形成了具有中國特點(diǎn)的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農(nóng)民為主要力量的軍隊(duì)建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)的問題，保證了這支軍隊(duì)成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系問題，揭示了中國革命分“兩步走”的階段性規(guī)律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農(nóng)村包圍城市革命道路”轉(zhuǎn)變的問題，創(chuàng)造性地開辟了一條中國特色的革命道路。五是解決了無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后如何通過和平的方式(社會(huì)主義改造)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的問題，“創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個(gè)占世界人口四分之一的東方大國進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革”［2］。無產(chǎn)階級(jí)如何通過革命上升為統(tǒng)治階級(jí)并建立社會(huì)主義制度是馬克思主義中國化要解決的第一個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題所進(jìn)行的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第一個(gè)階段，在中國革命實(shí)踐中具體表現(xiàn)為新民主主義革命和社會(huì)主義改造(革命)兩個(gè)時(shí)期。

二、如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的問題

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義替代資本主義的必然性以及無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的論述較多，但是對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)并剝奪有產(chǎn)者后如何建設(shè)發(fā)展未來社會(huì)論述較少，他們只是對(duì)未來社會(huì)指出了大致輪廓和發(fā)展方向，他們認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會(huì)仍是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，將經(jīng)歷不完善的“第一階段”和完善的“高級(jí)階段”。列寧后來把“第一階段”稱為社會(huì)主義社會(huì)，把高級(jí)階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列理論和實(shí)踐的探索。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立了社會(huì)主義制度，并捍衛(wèi)壯大了第一個(gè)社會(huì)主義國家，其中既有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，又有囿于歷史和認(rèn)識(shí)的局限而導(dǎo)致的失誤。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)候必須面對(duì)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的這些理論遺產(chǎn)以及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是馬克思主義中國化的一個(gè)歷史前提。另一方面，中國共產(chǎn)黨還必須面對(duì)中國社會(huì)主義改造完成后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問題，這是馬克思主義中國化的實(shí)踐基礎(chǔ)。如何將兩者結(jié)合起來，找到一條符合中國實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重大歷史任務(wù)與現(xiàn)實(shí)課題。以為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的問題。圍繞這一核心問題，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列探索，并形成了建設(shè)中國自己的社會(huì)主義道路的初步實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，這些成果集中體現(xiàn)在黨的八大文件、的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，這些探索及探索中形成的正確認(rèn)識(shí)構(gòu)成了馬克思主義中國化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認(rèn)識(shí)的局限以及傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒有形成一個(gè)科學(xué)的有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)體系，在實(shí)踐上也沒有始終如一地堅(jiān)持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想?yún)s發(fā)展起來，最后在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“”這樣嚴(yán)重錯(cuò)誤的發(fā)生，使馬克思主義中國化進(jìn)程經(jīng)歷嚴(yán)重曲折。十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國化進(jìn)程回到正確的軌道，由此開啟了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史新時(shí)期。30多年來，圍繞如何將馬克思主義與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合這一核心問題，以鄧小平、和為代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓創(chuàng)新，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，并在實(shí)踐中創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的躍升。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［3］(P373)作為社會(huì)主義的本質(zhì)，把以人為本作為社會(huì)主義發(fā)展觀的核心，把社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。二是明確了中國社會(huì)主義所處的歷史方位。把我國社會(huì)主義定位為“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”，也就是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”［4］(P252)。三是拓展了社會(huì)主義全面建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略步驟。把“四個(gè)現(xiàn)代化”逐步拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的社會(huì)主義全面小康社會(huì)目標(biāo)，并不斷完善“三步走”實(shí)現(xiàn)步驟。四是找到了發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。把改革開放作為黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的“新的偉大的革命”，是推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的“強(qiáng)大動(dòng)力”［4］。改革開放解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程，推動(dòng)了社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予了社會(huì)主義新的生機(jī)和活力。五是推進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨向現(xiàn)代執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型?；謴?fù)確立了無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的中心任務(wù)，把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要地位。探索發(fā)展新形勢(shì)下黨群關(guān)系，拓寬黨的群眾基礎(chǔ)，把以人為本作為我黨執(zhí)政理念，奠定了執(zhí)政黨與群眾和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。健全完善黨的各項(xiàng)制度，推進(jìn)依法執(zhí)政、民主執(zhí)政。探索新形勢(shì)下黨的自身建設(shè)規(guī)律，針對(duì)“四種考驗(yàn)”、“四大危險(xiǎn)”［5］(P11)，強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力建設(shè)，努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。社會(huì)主義制度確立后在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國如何鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義是馬克思主義中國化要解決的第二個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第二個(gè)階段，在中國社會(huì)主義鞏固、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐中具體表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折探索和中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的形成兩個(gè)時(shí)期。

三、如何認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化進(jìn)程中的兩個(gè)發(fā)展階段問題

一部憲法要想得到有效實(shí)施，就要既體現(xiàn)時(shí)代精神，又符合國情。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是體現(xiàn)所處時(shí)代的核心價(jià)值追求，符合所處時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，也就是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，而不能因循守舊；所謂符合國情，就是符合自己國家的歷史文化傳統(tǒng)，切合自己國家的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，不能照抄照搬別人的東西。就我國現(xiàn)行憲法而言，這意味著時(shí)代化和中國化兩者相輔相成，缺一不可。沒有時(shí)代化，中國化就無從談起；沒有中國化，時(shí)代化就成了無源之水。我國現(xiàn)行憲法之所以已經(jīng)走過了30年歷程并順利步入“而立”之年，不僅因?yàn)閼椃▽?shí)施的外部條件較好，而且更因?yàn)閼椃ㄗ陨肀容^好地解決了時(shí)代化和中國化問題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)行憲法的時(shí)代化和中國化特征主要體現(xiàn)在以下七個(gè)方面。

一、超越西方自由主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義

現(xiàn)代憲法是西方國家的舶來品，是近代以來西風(fēng)東漸的產(chǎn)物。但是，傳入我國的“西風(fēng)”并不僅有主要經(jīng)由東洋日本而入的歐美之風(fēng)，而且還有主要經(jīng)由北方而入的蘇俄之風(fēng)。人們通常所講的“西風(fēng)”往往只是指前一股風(fēng)，所以西化通常指的是歐美化。然而不論是就地理位置還是就文化傳統(tǒng)而言，這兩股風(fēng)都屬于“西風(fēng)”（或者稱“洋風(fēng)”）。就前一股歐美風(fēng)來說，由于其思想源頭是由“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”等假設(shè)所支撐的自由主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體獨(dú)立性，認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人以契約形式結(jié)成的共同體，組成社會(huì)的目的是增進(jìn)個(gè)人幸福和個(gè)人得到最大限度的發(fā)展，因此社會(huì)的每一項(xiàng)制度安排都必須經(jīng)過其成員依照一定質(zhì)?！雹茈m然當(dāng)時(shí)還沒有明確提出公民權(quán)利第一、國家權(quán)力第二這樣的觀念，但不再以義務(wù)為本位已經(jīng)是大勢(shì)所趨。1982年憲法對(duì)權(quán)利與權(quán)力關(guān)系的這一新認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，為以后無罪推定、人權(quán)保障等重大法律原則的確立提供了憲法基礎(chǔ)和保障。

二、探求公平與效率的平衡

公平與效率的關(guān)系實(shí)質(zhì)是“分蛋糕”與“做蛋糕”的關(guān)系。如何處理好公平與效率兩者之間的關(guān)系是所有社會(huì)制度安排都不能回避的重要問題。實(shí)踐證明，“分蛋糕”與“做蛋糕”猶如雞與蛋的關(guān)系，或者說是大河與小河的關(guān)系，是一個(gè)無法決然分清的問題，必須根據(jù)不同時(shí)期的突出問題來著重加以解決而不能固守教條。針對(duì)我國“”時(shí)期“”所提出的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的極“左”思想，1979年11月鄧小平同志就明確提出：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的”。⑤后來，鄧小平同志又指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！雹薜牵囆∑酵菊J(rèn)為，僅僅有生產(chǎn)力的發(fā)展并不能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，最能夠體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的是“共同富?！?。1988年5月鄧小平同志在一次談話中說：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！雹吆髞硭诌M(jìn)一步說：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹?992年春鄧小平同志在“南巡”講話中，對(duì)如何解決先富與共富問題作了更加明確的闡述：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化……也不能鼓勵(lì)吃‘大鍋飯’”。⑨從上述論述可以看出，鄧小平同志解決公平與效率的辦法就是讓一部分人先富起來，然后先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志的這一思想也是我國1982年憲法處理這一問題的重要思想，其許多規(guī)定和制度安排都體現(xiàn)了這一精神。因此，片面強(qiáng)調(diào)公平或者片面強(qiáng)調(diào)效率，或者試圖改變解決公平與效率關(guān)系的辦法，都是違背憲法的。

三、重構(gòu)民主與集中的關(guān)系

【摘要】體育舞蹈凝聚了競技體育的激烈性、舞蹈的藝術(shù)性，在中西文化交融的背景下，這一藝術(shù)形式已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，并極大地促進(jìn)了我國體育事業(yè)和文化的發(fā)展。但是體育舞蹈在我國的發(fā)展中，僅僅是對(duì)西方舞蹈動(dòng)作進(jìn)行單純的模仿，缺乏對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，致使體育舞蹈缺乏一定的創(chuàng)新。基于此，在中西文化交融的背景下，必須要在中國元素積極引入到體育舞蹈中，使其充滿中國特色，并促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。本論文以體育舞蹈中國化為研究切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】文化交融；體育舞蹈；中國元素；中國化；策略

一、體育舞蹈概述

1.體育舞蹈含義。體育舞蹈將體育、音樂和舞蹈等藝術(shù)融為一體，是集舞蹈、表演、音樂、服飾和主題為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在“體育舞蹈”專業(yè)教材中，明確提出：體育舞蹈又稱之為“國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”，起源于西方的土風(fēng)舞蹈，并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過英國皇家教師舞蹈協(xié)會(huì)對(duì)其進(jìn)行加工、提煉、美化和整理，逐漸形成國際標(biāo)準(zhǔn)舞。在體育舞蹈中，主要包括摩登舞和拉丁舞兩大系列，且每一系列中也包含風(fēng)格迥異的舞蹈種類。例如，摩登舞系列中主要華麗流暢的維也納華爾茲、剛勁有力的探戈、高貴典雅的華爾茲等，拉丁舞系列中則主要包含熱情的桑巴舞、快樂的恰恰舞、纏綿的倫巴舞、活潑的牛仔舞等。2.體育舞蹈特點(diǎn)分析。具體來說，體育舞蹈具有明顯的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在兩方面：（1）體育舞蹈音樂特點(diǎn)。體育舞蹈將運(yùn)動(dòng)、舞美和音樂等形式有機(jī)融為一體，具有極強(qiáng)的形體美、韻律美。同時(shí)，在體育舞蹈中，音樂美貫穿始終，沒有音樂這一重要的元素，體育舞蹈的美就無法得到充分的體現(xiàn)。因此，在體育舞蹈中，音樂具有極為重要的作用。并且在體育舞蹈的過程中，體育舞蹈動(dòng)作不同，對(duì)音樂風(fēng)格的選擇也有所不同；其次，在體育舞蹈演奏的過程中，體育舞蹈的演奏者必須要切實(shí)結(jié)合音樂的節(jié)奏、音樂的韻律等，并將其所表達(dá)的思想和情感進(jìn)行把握，并利用肢體配合，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的演繹，借此感染觀眾，并形成一定的共鳴。例如，在演繹拉丁舞的過程中，應(yīng)選擇熱情洋溢、奔放快樂的音樂；在演繹摩登舞的時(shí)候，應(yīng)選擇激昂、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩和文雅的音樂，并不同的音樂背景下，利用舞者的舞姿和舞技去感染臺(tái)下的觀眾。（2）體育舞蹈的服飾特點(diǎn)。在體育舞蹈中，體育舞蹈者的服飾尤為重要，是展示舞蹈者整體美感的重要指標(biāo)。在體育舞蹈中，服飾分為男子、女子服飾，且女子服飾更為豐富多彩。同時(shí)，在體育舞蹈的服飾中，不同的舞蹈種類，其腐蝕的特點(diǎn)也有所差異。例如，拉丁舞的服飾更加多姿多彩，且服飾的色調(diào)較多、明亮閃耀，將舞者的熱情洋溢、活潑歡快的特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來；不僅如此，在舞者的服飾中，性別不同，其服飾也有所差異，以拉丁舞為例，男性舞者服飾比較緊身，以更好地展現(xiàn)出男性舞者的肌肉線條，并將其形體力量美學(xué)進(jìn)行突出。

二、中西交融文化背景下體育舞蹈的“中國化”必要性分析

伴隨著中西文化交流，體育舞蹈逐漸傳入中國，并得到了一定的發(fā)展。但是在中國發(fā)展的過程中，由于缺乏中國元素的滲透，以至于人們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈的參與過程中，僅僅是單純地模仿其動(dòng)作，沒有對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，進(jìn)而在很大程度上制約了體育舞蹈在中國的發(fā)展。因此，為了進(jìn)一步促進(jìn)體育舞蹈在中國的發(fā)展，必須要采取有效的措施，將中國元素滲透到體育舞蹈中，逐漸實(shí)現(xiàn)體育舞蹈的“中國化”。具體來說，在中西文化交流的背景下，促進(jìn)體育舞蹈“中國化”的必要性集中體現(xiàn)在以下三方面：1.體育舞蹈“中國化”，是促進(jìn)中西文化發(fā)展的要求。文化是文明的使者，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的催化劑。尤其是在社會(huì)發(fā)展的過程中，文化的推動(dòng)作用不可忽視。體育舞蹈屬于文化的一種特殊形式，體現(xiàn)了中西文化的碰撞與交流。在當(dāng)前社會(huì)形態(tài)中，實(shí)現(xiàn)國家文化交流已經(jīng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。基于此，在體育舞蹈中融入中國元素，不斷促使體育舞蹈的“中國化”，順應(yīng)了世界文化發(fā)展的潮流，進(jìn)一步促進(jìn)了我國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合，符合當(dāng)前世界文化多元化的發(fā)展需求。2.體育舞蹈“中國化”，是促使體育舞蹈發(fā)展的需求。體育舞蹈屬于一種文化產(chǎn)物，起源于西方國家。但是體育舞蹈在發(fā)展的過程中，其舞蹈內(nèi)涵、舞蹈動(dòng)作等也伴隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出變化的特點(diǎn)。當(dāng)體育舞蹈傳入中國之后，將富有中國特色的元素融入其中，可對(duì)體育舞蹈的主題、內(nèi)涵等進(jìn)行豐富，不斷促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。例如，在實(shí)現(xiàn)體育舞蹈“中國化”的過程中，可將中國傳統(tǒng)的音樂融入其中，且在研究中發(fā)現(xiàn)，我國的民族音樂相當(dāng)繁榮，可最大限度滿足體育舞蹈對(duì)音樂的需求；另一方面，體育舞蹈作為社會(huì)文化的代表，在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了多種文化的碰撞，并吸收了不同民族的特殊文化的發(fā)展特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的開放性。在此基礎(chǔ)上，將中國元素融入到體育舞蹈中，不僅實(shí)現(xiàn)了體育舞蹈的開放性特點(diǎn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。3.體育舞蹈“中國化”，也是傳播中國文化的必要要求。中國歷史悠久、文化博大精深，是世界最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新的時(shí)代下，伴隨著國家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以及中國綜合國力的不斷提升，加強(qiáng)中國文化對(duì)外傳播也已成為國家發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。在這種形式下，就可充分利用體育舞蹈這一形式，將中國文化元素置入到體育舞蹈中，使其成為中國文化的載體，走向世界，并讓世界其他國家了解中國文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步推動(dòng)了中國文化的傳播。

一、深化內(nèi)涵理解，促進(jìn)內(nèi)涵拓展

很多人在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究的過程中，單純地將馬克思主義當(dāng)作一種純理論性的研究對(duì)象，以做學(xué)問、搞理論的態(tài)度去對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行研究。這就使得馬克思主義中國化研究的實(shí)際偏離了原本的軌道，導(dǎo)致馬克思主義中國化研究的教條式發(fā)展。實(shí)際上，馬克思主義本身具有豐富的內(nèi)涵，其有著長久的指導(dǎo)意義，但是在實(shí)際的應(yīng)用方面需要與實(shí)際情況、國家民情相聯(lián)系。從開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)意識(shí)到了馬克思主義中國化的重要性，并一直探尋著實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的道路。也因此才激發(fā)了馬克思主義中國化的研究。所以，當(dāng)前在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員應(yīng)該擺正研究的心態(tài)和觀點(diǎn)，并對(duì)馬克思主義中國化研究的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，既要知道馬克思主義中國化研究的重要意義，也要明確馬克思主義中國化研究的實(shí)際目的。要將社會(huì)實(shí)際與馬克思主義中國化研究聯(lián)系在一起，要在理論和實(shí)踐方面取得雙重的成績。同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，研究人員還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)馬克思主義中國化研究的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行拓展，豐富馬克思主義中國化研究的內(nèi)容。要以馬克思主義研究為切入點(diǎn)，將馬克思主義與中國夢(mèng)、中華民族的強(qiáng)國之路結(jié)合在一起。除此之外，研究人員還要將創(chuàng)新思維引入馬克思主義中國化研究之中，用發(fā)散、創(chuàng)新的思維去思考問題，從不同的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究與論證，將馬克思主義作為思想產(chǎn)生的根源，并從根源出發(fā)闡釋出新的、符合中國實(shí)際的理論思想。只有這樣，馬克思主義才能在中國長久地應(yīng)用下去，只有這樣馬克思主義存在的價(jià)值才能被真正地彰顯出來，而不是作為內(nèi)容高深的理論束之高閣。

二、緊隨時(shí)展，把握時(shí)代特點(diǎn)

越是對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，我們?cè)侥軌蝮w會(huì)到馬克思主義就是活的思想、活的理論，不是刻板僵硬難以深化的理論思想，會(huì)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的轉(zhuǎn)變顯示出新的內(nèi)涵和作用。因此，在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，研究人員需要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，靈活的研究。所謂動(dòng)態(tài)、靈活的研究，就是在進(jìn)行馬克思主義中國化研究的過程中，不能閉目塞聽、兩耳不聞窗外事，而是要與之相反，真正地走入社會(huì)，對(duì)社會(huì)的變化進(jìn)行把握，對(duì)時(shí)代的潮流進(jìn)行了解，將馬克思主義在時(shí)代中活化，讓馬克思主義中國化研究與社會(huì)和時(shí)代共同發(fā)展、共同進(jìn)步。通過回顧我國不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的不同認(rèn)知，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人在其認(rèn)知上都有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，也就是說對(duì)馬克思主義中國化的研究應(yīng)該常用常新，隨著時(shí)代的更迭，而不斷地提出新的觀點(diǎn)和新的看法。這是深化馬克思主義中國化研究的有利途徑，也是深化馬克思主義中國化研究的必經(jīng)之路。

三、轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法

除了對(duì)馬克思主義中國化研究認(rèn)知存在一定的問題外，我國相關(guān)研究人員在研究方法方面也存在著不少的弊端，嚴(yán)重影響了馬克思主義中國化研究的深化。因此，要促進(jìn)馬克思主義中國化研究的進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法也是不可忽視的解決之道。

【摘要】馬克思主義傳入中國后，帶動(dòng)中國文化自信的重建和發(fā)展。中華民族的傳統(tǒng)文化自信建設(shè)與創(chuàng)新也與馬克思主義發(fā)展史緊密聯(lián)系到一起。馬克思主義中國化成果推進(jìn)中華民族文化自信的建設(shè)，中華民族文化自信的建設(shè)也推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程的發(fā)展。需要在馬克思主義中國化進(jìn)程中不斷加強(qiáng)文化自信，以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出中華文化發(fā)展的新輝煌。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化;文化自信;對(duì)策

文化自信關(guān)系國家興亡，關(guān)系民族精神的繼承和發(fā)展。中華民族歷來對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的自信，直到鴉片戰(zhàn)爭之后，中國對(duì)自身的文化自信才慢慢消失。自從馬克思主義傳到中國后，推動(dòng)中國革命走向勝利，在馬克思主義中國化發(fā)展的同時(shí)也與中國文化緊密聯(lián)系在一起。進(jìn)入到新的發(fā)展時(shí)代，中國文化的自信構(gòu)建與馬克思主義中國化是相互促進(jìn)，相互影響的，是中國文化創(chuàng)新發(fā)展的大工程。

1.中國文化自信與馬克思主義相互促進(jìn)的歷程

國民對(duì)中國文化的自信經(jīng)歷了從高度自信到自信喪失再到自信回歸的過程。鴉片戰(zhàn)爭前，中國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著高度自信；鴉片戰(zhàn)爭后，中國人對(duì)中國文化自信遭受到了打擊；馬克思主義傳播到中國后，中國人對(duì)中華文化的自信又開始回歸。馬克思主義中國化是與中華文化自信捆綁在一起的，是中國人重塑文化自信的支撐。首先，清末民初，中國文化自信由優(yōu)越到自卑。中國在民國初年前發(fā)展的2000多年中，一直雄踞東亞，因受華夏文化的滋養(yǎng)，一直對(duì)以儒家為代表的中國文化表現(xiàn)出非常的自信。鴉片戰(zhàn)爭后，中國的大門被列強(qiáng)打開，中國發(fā)展的數(shù)千年中的天朝夢(mèng)被擊得粉碎。面對(duì)西方列強(qiáng)的打擊，中國人拜倒在西方文化下，出現(xiàn)民族文化自卑感。其次，新民主主義革命重新開啟了中國文化自信的大門。通過新民主主義革命，中國的先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)到了先進(jìn)文化，并取其精華，為己用。馬克思主義傳入中國后，為中國文化的重振提供了理論支撐。再次，中國特色社會(huì)主義道路踐行了中國文化自信的重振。在改革開放時(shí)，中國將文化建設(shè)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后，作為國家建設(shè)的重要內(nèi)容。雖然馬克思主義傳播到中國不到一個(gè)世紀(jì)，但其所發(fā)揮的作用卻是無可替代的。

2.馬克思主義中國化成果是中國文化自信的源泉

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實(shí)際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實(shí)現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國際性和民族性是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁）這就是說，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國的實(shí)際問題，首先使本民族的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過程又是按各自的方式來完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在（這些差別就是無產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國家通過具體的途徑來完成統(tǒng)一的國際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國和無產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國家（而且不僅是先進(jìn)國家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過來影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問題作為未來世界革命發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問題，當(dāng)作新建立的第三國際即共產(chǎn)國際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見在中國得到實(shí)現(xiàn)。中國革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國化

【摘要】的馬克思主義中國化思想是經(jīng)過長期歷史革命不斷實(shí)踐探索形成的符合我國實(shí)際發(fā)展的社會(huì)主義思想，在國家建設(shè)發(fā)展過程中無處不體現(xiàn)它的中國特性。馬克思主義中國化思想有效的將馬克思主義的基本原理和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合,是新時(shí)代黨和國家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國化的馬克思主義是要堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)發(fā)展馬克思主義，是源于歷史的發(fā)展又和歷史文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】中國化思想；馬克思主義；中國特色；馬克思主義中國化

馬克思主義中國化思想的基本原理與中國的不斷發(fā)展的歷史相結(jié)合,經(jīng)過這一歷史過程,形成了馬克思主義中國化思想。中國特色的馬克思主義思想指導(dǎo)并引領(lǐng)黨和人民促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,并引導(dǎo)中國要融入全球化的大環(huán)境中。

1馬克思主義中國化思想的主體是人民主體思想

馬克思主義的基本立場(chǎng)就是人民群眾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的主要力量。人民群眾是創(chuàng)造歷史，服務(wù)社會(huì)，歷史我黨要以人民的利益和愿望為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國人們改革開放創(chuàng)造偉大事業(yè),歸根結(jié)底就是為了人民,為了要滿足廣大人民的不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要[1]。

2馬克思主義中國化思想是中國特色思想

一、對(duì)人的再認(rèn)識(shí)

馬克思主義理論的起點(diǎn)是人，其理論使命和理論歸宿也是人的生存和發(fā)展。因此，對(duì)人的問題的研究從來沒有離開過馬克思主義理論研究的舞臺(tái)。我國在長期以馬克思主義理論為指導(dǎo)的發(fā)展過程中，也充分的認(rèn)識(shí)到對(duì)人的重視的重要意義，提出了以人為本的發(fā)展理念。在我國，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的研究成果很多，但是具有創(chuàng)新性和理論價(jià)值的人學(xué)著作卻較少。其中，比較有代表性的著作是袁貴仁所著的《馬克思主義人學(xué)思想》。這本書中，作者創(chuàng)新性的提出了人學(xué)理論是馬克思主義理論的核心問題，重視馬克思主義理論唯物史觀的必然。這一觀點(diǎn)確立了人學(xué)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位，但是從目前的研究現(xiàn)狀來看，這一論斷仍然需要對(duì)人學(xué)理論的體系進(jìn)行架構(gòu)和完善。人學(xué)理論能夠作為馬克思主義理論體系中的主要內(nèi)容，以及人學(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系問題仍然需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。但是，不可否認(rèn)的是對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)，特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)代性的人的重新認(rèn)識(shí)問題是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)條件下研究馬克思主義理論的重要維度?！叭说淖杂啥姘l(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求，也是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)。”在人學(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系中，黃克劍教授指出：馬克思理論視域下的人是通過與物的關(guān)系的范疇表現(xiàn)出來的，是反映世界和改變世界的爭論。王友洛研究員2010年發(fā)表于《學(xué)習(xí)論壇》的文章更是把人學(xué)理論比喻為“普照的光”，他從兩個(gè)層面對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。首先從價(jià)值的角度認(rèn)為人的發(fā)展是馬克思理論追求的終極理想，所以人學(xué)理論必然是馬克思主義理論的內(nèi)核；其次，從科學(xué)層面，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量是群眾，因此研究群眾本身的人學(xué)理論與歷史唯物主義的本質(zhì)是一致的。當(dāng)前馬克思主義理論中的人學(xué)研究的新進(jìn)展是從發(fā)展著的社會(huì)的角度來探討人的問題。通過對(duì)社會(huì)中的人的研究來促進(jìn)理論中的人學(xué)體系的演進(jìn)和發(fā)展。因此，社會(huì)中的人成為研究人學(xué)理論的落腳點(diǎn)。研究人本身，也必然要從以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為主體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行剖析。脫離了社會(huì)關(guān)系，特別是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的人是不完整的人，是脫離社會(huì)和非現(xiàn)實(shí)的人。社會(huì)中的人是以勞動(dòng)的形式而存在的人，他們與社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)分工、社會(huì)交換以及社會(huì)生產(chǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們必須在這些關(guān)系中把握社會(huì)中的人的本質(zhì)屬性，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義理論對(duì)人的再認(rèn)識(shí)。

二、馬克思主義中國化的新成果

對(duì)馬克思主義理論的理解和吸收是我們研究馬克思主義的重要目的，只有這一理論同我國的社會(huì)發(fā)展與建設(shè)相結(jié)合，才能形成有助于自身的理論體系。馬克思主義在我國的發(fā)展正是馬克思主義理論體系與中國社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的過程，也是馬克思主義隨著中國的偉大實(shí)踐而自我發(fā)展的過程。馬克思主義中國化問題是馬克思主義理論前沿的主要組成部分，在我國當(dāng)前理論研究領(lǐng)域取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閻樹群教授發(fā)表的論文《馬克思主義中國化最新成果的多維意蘊(yùn)》中從多重角度闡述了馬克思主義中國化的歷史意義。他提出要從表現(xiàn)形態(tài)方面，從具體內(nèi)容方面和歷史地位方面多維的看來馬克思主義中國化；要從理論與實(shí)踐的結(jié)合、整體與局部的結(jié)合以及歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合在界定馬克思主義中國化的最新成果?？梢哉f，從多維視角對(duì)馬克思主義與我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問題的探索和研究是很有意義的，這對(duì)開創(chuàng)馬克思主義中國化研究的新局面具有重大意義。這方面的文獻(xiàn)還有很多，具有代表性的有周新城發(fā)表于《鄧小平理論研究》的論文《怎樣理解馬克思主義中國化——從馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題說起》、王學(xué)兵的《論馬克思主義中國化的雙重認(rèn)同》、黃凱鋒的《馬克思主義中國化：傳播、變遷、內(nèi)化、共生》等。馬克思主義中國化作為馬克思主義理論前沿的重要陣地還表現(xiàn)為馬克思主義的新發(fā)展與中國社會(huì)發(fā)展的一致性上面，也可以說，馬克思主義中國化的學(xué)術(shù)成果反映了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史脈絡(luò)，是中國社會(huì)發(fā)展建設(shè)的理論寫實(shí)，同時(shí)又為中國的建設(shè)事業(yè)提供了理論的支撐，為解決好我國發(fā)展建設(shè)中的問題提供了有益的思路?！爸袊F(xiàn)代化即實(shí)踐創(chuàng)新，需要破除對(duì)某些現(xiàn)代化模式的崇拜，賦予現(xiàn)代化以新的靈魂和格調(diào)?！边@方面的文獻(xiàn)主要體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)，比較有代表性的有勒書軍的《馬克思主義中國化對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)展難題的破解》、馬鐵鍵的《試論馬克思主義中國化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性》等。在馬克思主義在我國發(fā)展的過程中，許多學(xué)者從這一過程本身發(fā)展來論述馬克思主義理論，其中較有代表性的學(xué)術(shù)成果有徐光壽的《論馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國化肇始的標(biāo)準(zhǔn)》、李德順的《馬克思主義中國化的哲學(xué)足跡》等。

這些學(xué)術(shù)成果分別總不同階段以及不同的歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義中國化問題進(jìn)行了研究。馬克思主義中國化問題的視角是多方面的，學(xué)者從不同的角度看闡述一種理論的本土化過程。方法論是理論研究的一個(gè)重要方面，馬克思主義中國化的方法論問題也是近年來馬克思主義理論前沿問題的熱點(diǎn)，這其中主要有學(xué)者們所總結(jié)的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做形成的關(guān)于我國發(fā)展建設(shè)的理論。這些理論成果較多，主要有同志的民族解放與發(fā)展建設(shè)思想、鄧小平同志關(guān)于我國改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論、同志在新時(shí)期提出的三個(gè)代表重要思想以及同志在深化我國社會(huì)發(fā)展階段提出的科學(xué)發(fā)展觀。正如吉林大學(xué)孫正聿教授所指出的那樣：我國改革開放的是就是馬克思主義在我國同我國發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合所形成了最為豐碩的理論成果，這一理論成果就是實(shí)踐唯物主義。孫正聿教授在《求是》雜志撰文指出，要以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探索和回答時(shí)代課題。

馬克思主義理論是時(shí)代的精華，是指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的理論體系。然而，目前的文獻(xiàn)還是從理論到理論的解讀方式，以及在研究過程中缺乏科學(xué)的方法體系構(gòu)建，使得很多研究偏離問題的本質(zhì)屬性。