尋求競爭優(yōu)勢的源泉：動態(tài)能力戰(zhàn)略觀

“動態(tài)能力”戰(zhàn)略觀是當(dāng)代西方戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中正在迅速發(fā)展的一種理論，它集中探討企業(yè)組織能力的演進與競爭優(yōu)勢之間的因果關(guān)系，并把組織能力看成是企業(yè)競爭優(yōu)勢的根本源泉。為了幫助理解其理論脈絡(luò)，本附錄首先介紹一下能力概念在企業(yè)理論中的發(fā)展，然后以戰(zhàn)略管理的理論演進為線索介紹這個戰(zhàn)略觀的要點。

(一)企業(yè)理論中的能力概念

在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，對企業(yè)組織的能力的討論起源于潘羅斯發(fā)表于1959年的《企業(yè)增長理論》(Penrose，1995／1959)，雖然她本人并未直接使用這個術(shù)語。潘羅斯把企業(yè)定義為“被一個行政管理框架協(xié)調(diào)并限定邊界的資源集合，”并認為企業(yè)的增長源泉是企業(yè)的內(nèi)部資源。根據(jù)潘羅斯的邏輯，對生產(chǎn)性資源的使用產(chǎn)生生產(chǎn)性服務(wù)，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)揮作用的過程推動知識的增加，而知識的增加又會導(dǎo)致管理力量的增長，從而推動企業(yè)的增長。

潘羅斯是西方經(jīng)濟學(xué)思想史上第一個強調(diào)企業(yè)內(nèi)部的知識創(chuàng)造是企業(yè)增長源泉的經(jīng)濟學(xué)家。她把知識分為兩類：客觀的和經(jīng)驗的?？陀^的知識獨立于個人或團體之外，可以通過書籍、藍圖和語言向任何人傳播。經(jīng)驗的知識卻無法通過這些途徑來傳播，與個人無法分開，而且離不開一個有一起工作之經(jīng)驗的個人的集合(即組織)。生產(chǎn)性服務(wù)是在使用資源的經(jīng)驗中產(chǎn)生的，所以這種服務(wù)會創(chuàng)造出內(nèi)在于企業(yè)的知識。同樣的資源，當(dāng)被用于不同目的或以不同方式并與不同類型或數(shù)量的其他資源相組合時，會產(chǎn)生出不同的服務(wù)，所以從特定企業(yè)的經(jīng)驗中所產(chǎn)生的知識還會是獨特的。這是后來被概念化為獨特的或難以模仿的企業(yè)能力的最初理論表述。

潘羅斯認為生產(chǎn)性服務(wù)的異質(zhì)性賦予每個企業(yè)以獨具的特征，而每個企業(yè)擴張的方向必然受到所“繼承的”(inherited)資源的制約。因此，企業(yè)傾向于圍繞著自己最擅長的領(lǐng)域進行競爭和擴張：“在某些專門制造領(lǐng)域具有高度的勝任(competence)和技術(shù)知識基礎(chǔ)之上進行多樣化和擴張是(美國)許多最大企業(yè)的特色。這種類型的勝任與市場位置結(jié)合在一起是一個企業(yè)所能發(fā)展的最強大和最持久的陣地?！焙茱@然，這種陣地是企業(yè)的核心能力和在競爭環(huán)境中繼續(xù)增長的基本武器：“長期內(nèi)，一個企業(yè)的盈利能力，生存和增長并不那么取決于能組織生產(chǎn)甚至大范圍多樣化的產(chǎn)品，而更取決于有能力建立一個或更多的寬闊而相對堅不可摧的‘基地’，從這些基地出發(fā)企業(yè)能夠在一個不確定的、不斷變化的和競爭性的世界里調(diào)整并擴展它的業(yè)務(wù)。重要的考慮并不是生產(chǎn)規(guī)模，也不是企業(yè)的大小，相反，而是企業(yè)能為自己所建立的基本陣地的性質(zhì)。”

目前，大陸研究的文章，大多側(cè)重其政治軍事活動，對他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對西北戰(zhàn)略地位的認識，目前尚未見到專門文章，本文試對此做一粗淺探討。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時期，因此，深深地打上了時代的烙印。1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險境地，計劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個安全的后方根據(jù)地，初步認定西北為長期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時局的國難會議。此次會議討論的中心問題就是以西北為未來長期抵抗根據(jù)地的問題。時任行政院長的宣稱：“今日我們在洛陽開會，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴重最危急的當(dāng)前的困難。”[1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會通過了《提議以洛陽為行都以長安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長安為宜，請定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時日本軍隊挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時國內(nèi)的實際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實進行長安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長安改為行政院直轄市，即兼負建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時的確有以西北為長期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會，以專門的組織力量對陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對整個西北地區(qū)也進行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運動風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢，充實國防，于必要時東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強俄，成封豕長蛇之勢，進可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也?！盵4](P68)這里所說的“欲言國防，實事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險可守的事實。后來稱：“二十四年我到西北的時候，正是敵人的壓迫一天一天嚴重的時候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時可亡；而當(dāng)時國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時對于抗戰(zhàn)大計，實在很不容易決定，因為當(dāng)時國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢通盤考察，整個研究之后，得了一個大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計?！盵5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因為當(dāng)時所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對這一地區(qū)有了新的認識；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時仍堅持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實我們可以看出他所隱含的其實是整個西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會第三次會議依舊將《西北國防經(jīng)濟建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實際需要，擬具西北國防經(jīng)濟之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)。”[8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計劃盡力進行，不獨國家資本對開發(fā)西北經(jīng)濟、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎勵全國企業(yè)界大量投資，綜計三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計劃，無論如何困難，斷不中止進行。財政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地?！盵8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭一起，中國海上交通很快就會中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢力已滲透到綏遠，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點火，挑撥離間，以達到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因為特別看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認為西北有得天獨厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長安這個地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長安為中國的首都，而且在這個時代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚光大到極盛的地步，所以不僅是生長在這個地方的人，要認識這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮?？吹饺绱嗣篮玫慕?，和歷代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時有被滅亡的危險，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠古時代，一些著名的氏族部落最初大都活動于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長期是中國政治經(jīng)濟文化的中心，特別是被稱為推動世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機也較前更為強烈。面對西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強化對固有文化的認同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強自救活動。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認識西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強烈的祖先崇拜意識，中華兒女正是基于對遠古始祖的認同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識尤其能顯示偉大力量。

本文作者：張志鵬工作單位：安徽工業(yè)大學(xué)

在主流的戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中，已經(jīng)形成了三種重要理論，分別是基于產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀(Industry－basedview)、基于資源的戰(zhàn)略觀(Resource－basedview)和基于制度的戰(zhàn)略觀(Insti-tution－basedview)。前兩種戰(zhàn)略觀是基于美國市場和公司而興起的，后一種戰(zhàn)略觀則是在關(guān)注全世界的市場競爭和公司運營的經(jīng)驗中形成的，因為世界各國的公司不僅是存在巨大差異的，而且這些公司所運行的環(huán)境也千差萬別，與美國相對平穩(wěn)的、以市場為基礎(chǔ)的制度框架不同(彭維剛，2007)①。上述三種戰(zhàn)略觀分別從不同層面分析了企業(yè)在采取戰(zhàn)略決策時所面臨的約束條件，在一定程度上解釋了公司戰(zhàn)略的選擇依據(jù)。基于產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀認為產(chǎn)業(yè)的條件在很大程度上決定了公司戰(zhàn)略和績效，產(chǎn)業(yè)的競爭狀態(tài)(利潤潛力)取決于5種基本力量?；谫Y源的戰(zhàn)略觀強調(diào)資源難以復(fù)制的屬性是經(jīng)濟租的源泉、績效和競爭優(yōu)勢的基本驅(qū)動器，資源的特征是有價值的(Valuable)、稀缺的(Rare)、難以模仿的(Inimitable)、組織化的(organization)(Barney1991)?；谥贫鹊膽?zhàn)略觀認為管理人員和企業(yè)在制度約束下理性地追求他們的利益，并做出戰(zhàn)略選擇。戰(zhàn)略選擇不僅受傳統(tǒng)戰(zhàn)略觀中的框架和企業(yè)能力所驅(qū)動，而且能夠反映特定的制度框架下正式和非正式的約束(彭維剛，2007)①。總之，基于制度的戰(zhàn)略觀與基于產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀、基于資源的戰(zhàn)略觀并不是矛盾的關(guān)系，而是互補的關(guān)系。也就說，只有全面地從多個視角來分析公司戰(zhàn)略的決定，才能夠完全理解公司在競爭中的行為和績效。沿著三種戰(zhàn)略觀進一步分析，可以發(fā)現(xiàn)三者都隱含和涉及到一個共同的要素，即文化。雖然有的戰(zhàn)略觀是從個體的層面來提出文化因素，有的是從組織角度提出文化因素;有的強調(diào)了文化中的信仰層面內(nèi)容，有的突出了文化中的價值觀層面內(nèi)容。但都不可避免地涉及文化因素，否則戰(zhàn)略理論的邏輯環(huán)節(jié)就會缺失，解釋力有限。首先，文化滲透和影響著公司在產(chǎn)業(yè)中的戰(zhàn)略定位和價值鏈的實現(xiàn)。邁克爾•波特(2003)②認為日本企業(yè)關(guān)注的只是經(jīng)營效率，而沒有真正的戰(zhàn)略定位。他指出，“日本企業(yè)如要擺脫相互毀滅、傷害績效的戰(zhàn)斗，就必須學(xué)習(xí)戰(zhàn)略?！睘槭裁慈毡酒髽I(yè)沒有學(xué)習(xí)戰(zhàn)略呢?這是因為“要這么做，他們必須克服強大的文化障礙?！边M一步來看，“企業(yè)的歷史也可能成為包袱。創(chuàng)辦人當(dāng)初的愿景是什么?企業(yè)當(dāng)初發(fā)展的產(chǎn)品和顧客是哪些?回顧一下，企業(yè)可以檢查最原始的戰(zhàn)略，了解它是否仍然有用?！奔词箯漠a(chǎn)業(yè)價值鏈的角度來看，在公司構(gòu)建價值鏈的活動中，文化也充當(dāng)了重要的合約內(nèi)容并且保障了價值活動的成功。在企業(yè)所擔(dān)負的所有社會責(zé)任中都隱含著特定的價值觀和信仰。例如，公司的行為如果與社會中保護環(huán)境的倫理要求相違背，就會在相應(yīng)的價值鏈上受到影響。而不同公司之間的競爭優(yōu)勢也正是建立在各自對價值鏈的構(gòu)建和維護之上的，如果能夠適應(yīng)特定價值觀的要求，就能夠確立價值活動的優(yōu)勢，就可以在競爭中勝出。其次，文化是一種難以模仿的無形資源和動態(tài)能力。基于資源的戰(zhàn)略觀認為企業(yè)的無形資源包括技巧、知識、關(guān)系、文化、聲譽以及能力，與企業(yè)的有形資源一樣，它們都是稀缺的，都代表了企業(yè)為創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值而必須付出的投入。而且，企業(yè)文化作為一種重要的隱含知識、意會知識或者默會知識而存在于企業(yè)之中，其企業(yè)能力構(gòu)成中不可缺少的要素。深入來看，企業(yè)文化為各類企業(yè)所選擇是因為它具有一定的價值創(chuàng)造特性(value－creatingproperties)，一些研究將企業(yè)文化為企業(yè)創(chuàng)造價值的途徑概括為三種:“第一，文化減少了企業(yè)內(nèi)個人的信息處理要求，允許個人更好地把注意力集中于他們?nèi)粘５墓ぷ?第二，它補充了正式的控制制度，減少了企業(yè)中監(jiān)督個人的成本;第三，文化影響了企業(yè)中個人的偏好，使他們趨向共同的目標(biāo)。這就降低了企業(yè)中個人的談判和討價還價成本，并促進了更多協(xié)作行動的產(chǎn)生與發(fā)展(戴維•貝贊可等，1999)”③。第三，作為非正式制度的文化具有廣泛作用。有關(guān)制度的研究中早已經(jīng)包含了非正式制度，即認知系統(tǒng)的作用，并提出在正規(guī)制度難以發(fā)揮作用的地方，非正規(guī)制度將發(fā)揮更大的作用。許多的管理行為在很大程度上是由非正式的管理認知決定的，正式的公司治理(corporategovernance)機制無法面面俱到地加以規(guī)范(彭維剛，2007)④。例如，多元化的管理者動機(managerialmotives)在很多情況下是因為管理權(quán)力、名望和收益與企業(yè)規(guī)模緊密相連，一些管理人員會出于私利使他們的企業(yè)過度多元化。因此，在基于制度的戰(zhàn)略觀中，制度是包括了正式制度與非正式制度兩類，而其中的非正式制度又包涵了規(guī)范、文化、倫理道德等內(nèi)容(彭維剛，2007)⑤。在全球化背景下，國際競爭規(guī)則日益接軌和趨同，企業(yè)在激烈的競爭中相互熟悉和模仿?？梢哉f，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源和制度條件對于公司戰(zhàn)略的差異化影響越來越小，企業(yè)所處的文化環(huán)境及其內(nèi)部的文化認知更為重要，成為影響和解釋公司戰(zhàn)略差異的重要因素。

不能說戰(zhàn)略管理研究忽視了文化因素，困難的是如何準(zhǔn)確地界定和測量、比較文化因素。事實上，多個學(xué)科的研究者先后提出過數(shù)百種的有關(guān)文化的定義，管理學(xué)對于文化的比較和測量也有不少成果。例如得到比較廣泛應(yīng)用的定義是:文化是一種能夠?qū)⒁唤M人或一類人加以區(qū)別的集體認知模式(Hofstede，2007)⑥。在本文中，所使用的文化內(nèi)涵更多地是從企業(yè)家和企業(yè)的實踐中抽象出來的。即能夠從企業(yè)家行為和企業(yè)實踐中可以觀察得到，可以通過訪談、調(diào)查等手段獲得，且能夠進行評分比較的要素。根據(jù)這一原則，可將文化定義為個體習(xí)得和組織演變而成的相對穩(wěn)定的終極信仰、價值觀念和行為規(guī)范所構(gòu)成的認知模式。具體來說，終極信仰是指個體對于人生意義、目的的認知，這一認知狀況不僅決定了個體的偏好結(jié)構(gòu)，也直接影響到個體的資源配置方向。雖然在企業(yè)中每個個體都會有自己對于人生意義和目的的認知，但企業(yè)家的終極信仰對組織和其他個體具有更為重要的影響。價值觀念是指人們和組織對事物特定狀態(tài)的偏好和評價，它們關(guān)系到什么是對與錯，什么是善與惡，什么是道德與不道德，什么是公平與不公平。在企業(yè)中，價值觀念往往表現(xiàn)為企業(yè)文化，成為企業(yè)進行決策的倫理依據(jù)。行為規(guī)范則是指組織中個體對于哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做的非正式、約定俗成的準(zhǔn)則。例如，在一個組織中論資排輩的風(fēng)氣盛行，另一些組織則鼓勵年輕人冒尖。當(dāng)然，這三個層面的文化因素有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，終極信仰不可避免地與企業(yè)文化、利益相關(guān)者態(tài)度相互影響，但終極信仰對其他因素具有決定性的影響作用。上述三個層面的文化因素不僅客觀地存在于所有企業(yè)組織中，重要地是這些因素對組織戰(zhàn)略的制定和實施產(chǎn)生深刻而全面的影響?？傮w來看，文化是從三個層面影響著戰(zhàn)略(見圖1)。圖1文化的內(nèi)涵及其在企業(yè)戰(zhàn)略中的體現(xiàn)(一)企業(yè)家靈性資本對戰(zhàn)略目標(biāo)定位的影響終極信仰能夠給個體提供一般性的解釋，賦予人生的意義和目的。就個體的稟賦而言，終極信仰的核心內(nèi)容通常被稱為靈性(spirituality)(張志鵬，2010)①。Crumpton(2011)②給出了一個靈性的全面定義:靈性是一種有關(guān)至高力量的體驗和意識，是一種與自我、他人、星球和至高力量具有內(nèi)在聯(lián)系并擔(dān)當(dāng)責(zé)任的一種感覺。這些有關(guān)真實的根本信念包括個體或群體看待世界、獲得目標(biāo)和意義、體驗確信的一個整合基礎(chǔ)。我們的價值觀、品性、動機和行為都來源于我們的靈性。靈性形成是一個持續(xù)的旅程，其目的地就是自我覺悟和趨向于真實。具體來說，靈性包括下列要素:(1)對生活意義的尋求，(2)與超越性的相遇，(3)團體感，(4)對終極真理或最高價值的追尋，(5)對創(chuàng)造神秘感的尊敬和感激，(6)個人轉(zhuǎn)變。盡管企業(yè)中每個人都具有不同的靈性，但企業(yè)家的靈性狀況對于戰(zhàn)略具有更為重要的影響。無論如何，工作都只是人生的一部分，公司經(jīng)營管理也只是實現(xiàn)人生目的和意義的途徑。具體來看，企業(yè)家靈性是通過直接影響企業(yè)使命(mis-sion)從而限定戰(zhàn)略目標(biāo)和定位(position)的。公司戰(zhàn)略總是在特定組織使命的背景下制定的，戰(zhàn)略從根本上而言就是一種實現(xiàn)組織使命的手段。在組織使命還沒有明確的情況下，制定公司的戰(zhàn)略是不可能的。一些作者將組織使命簡化為“利益最大化”;而另一些研究者則將組織使命簡化為“生存”。然而，現(xiàn)實中的組織使命是復(fù)雜的、多面的，它不但與利潤、生存有關(guān)，而且與組織相關(guān)的人的動因及組織與社會、社區(qū)的關(guān)系都相關(guān)。企業(yè)家個人對于人生意義和目的的認知往往來自于對特定超自然力量的信仰，這些認知直接決定著該組織為之長期奮斗的使命和愿景。如邁克爾•波特(2002)③所總結(jié)的，“許多產(chǎn)業(yè)研究都發(fā)現(xiàn)，企業(yè)組織要達到卓越的成功，背后往往有一個重理性的領(lǐng)導(dǎo)者，本書在研究許多案例時也發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的理想特質(zhì)對企業(yè)和產(chǎn)業(yè)造成強大的影響”。當(dāng)組織的使命和愿景確定后，實際上就已經(jīng)為公司戰(zhàn)略劃定了可能的目標(biāo)和定位。因為使命和愿景決定了公司長遠的、最終的價值追求，也是直接決定公司短期目標(biāo)的依據(jù)。公司戰(zhàn)略說到底只是實現(xiàn)公司使命和愿景的一種措施和手段。當(dāng)公司使命和愿景改變后，公司戰(zhàn)略目標(biāo)和定位就會隨之改變?，F(xiàn)在，研究者已經(jīng)認同一個有意的公司行為如決策制定總是源于特定的期望和信念，而這些期望和信念則由滿足特定信仰的需要所驅(qū)動。研究者也曾實證調(diào)查了公司所有者個人價值觀和他們在公司中所采用的戰(zhàn)略之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系被發(fā)現(xiàn)在中小企業(yè)中更為密切，在中小企業(yè)中老板管理者的期望和價值觀與公司的活動和成果的聯(lián)系更為緊密(CovinandSlevin1989④，KoteyandMeredith1997)⑤。(二)企業(yè)文化對戰(zhàn)略設(shè)計的影響企業(yè)文化影響著雇員個人的偏好與行為?！耙粋€組織的文化能夠帶來價值，因為它影響著組織同供貨商、客戶和雇員的關(guān)系，這種關(guān)系每個組織與每個組織都不同。如果一個組織的文化使之重視管理隊伍的穩(wěn)定性，它在這方面形成的專用的資本就會比那些管理人員流動性很大的公司要大得多。一個一直注重社會責(zé)任的組織與一個有著不負責(zé)任的名聲的公司相比，前者與當(dāng)?shù)厣鐣年P(guān)系比后者要好。從戰(zhàn)略的持久性的角度，我們越來越重視企業(yè)文化和人力資源政策。伊丹(Itami)認為，像企業(yè)文化這樣的無形資產(chǎn)常常是保持競爭優(yōu)勢的惟一方式，這主要是因為這種優(yōu)勢根本無法模仿(沙倫•奧斯特，2004)”⑥。深入來看，企業(yè)文化通過影響組織運營而對戰(zhàn)略設(shè)計起作用。在戰(zhàn)略目標(biāo)和定位確定后，組織運營狀況就直接決定160著戰(zhàn)略方案的設(shè)計。例如，當(dāng)一家公司在文化上已經(jīng)形成和適應(yīng)了專業(yè)化發(fā)展時，采取多元化戰(zhàn)略就面臨著組織運營的阻力。成功公司的管理者均熱衷于本企業(yè)的文化，但文化可以從兩個方面阻礙戰(zhàn)略管理。一方面，根深蒂固的信念會遮住管理者的視線，使他們經(jīng)常不能察覺到外部條件的變化。另一方面，當(dāng)特定的文化在過去曾經(jīng)行之有效時，很自然的做法是在未來仍固守這一文化，盡管在發(fā)生了很大的戰(zhàn)略變化時也仍會如此。弗雷德•R．戴維(2001)①也指出:“在進行內(nèi)部戰(zhàn)略管理分析時，應(yīng)給企業(yè)文化以足夠的重視，因為文化與戰(zhàn)略必須共同發(fā)揮作用?！彼J為，“企業(yè)文化對經(jīng)營決策有明顯的影響，因而必須在內(nèi)部戰(zhàn)略管理分析中予以評價。如果企業(yè)的戰(zhàn)略可以利用本企業(yè)在文化上的優(yōu)勢，如積極的工作態(tài)度或較強的道德信念，那么管理者便往往可以迅速和容易地實施戰(zhàn)略。相反，如果企業(yè)的文化不能提供支持，戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變則可能是無效的和達不到預(yù)期目的的。企業(yè)文化與新的戰(zhàn)略會發(fā)生沖突，這將導(dǎo)致混亂和迷失方向。”早期的研究者認為由于個人價值觀是個人生活和行為的直覺部分，管理者必須利用價值觀作為管理決策時的準(zhǔn)則。他們總結(jié)價值觀是“管理者關(guān)于公司戰(zhàn)略應(yīng)該如何的概念的一種變量”，另一些研究者進一步肯定了價值觀在戰(zhàn)略管理模型中總是成為一種關(guān)鍵要素，而且價值觀是戰(zhàn)略性行為的原因。一些研究者已經(jīng)研究了個人價值觀影響管理決策和行為的程度。(三)利益相關(guān)者態(tài)度對戰(zhàn)略實施的影響行為規(guī)范是文化的廣泛反映和表達渠道。不僅在不同的國家行為規(guī)范有著巨大差異，即使在同一國家的不同地區(qū)也由于歷史傳統(tǒng)而造成人們對于創(chuàng)業(yè)、財富、職業(yè)、收入分配等活動具有不同的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范不僅還滲透到當(dāng)?shù)氐墓局?，而且還通過當(dāng)?shù)毓镜男袨橄蚱渌麉^(qū)域的人們展示。利益相關(guān)者態(tài)度作為特定社會行為規(guī)范的體現(xiàn)，直接決定著企業(yè)可以利用的資源狀況，進而影響著戰(zhàn)略能否得到有效實施。布倫森(Brunsson，1989)②曾論述說，在這種文化中，當(dāng)代組織為了生存需要，不僅需要生產(chǎn)出產(chǎn)品，還必須生產(chǎn)“合法性”。組織被要求沿著普遍被認為是合理的、公平的、有效率的、理性的、現(xiàn)代的等等這些原則管理自己的行為。這些合理行為的規(guī)范是由股票分析師、管理顧問、財經(jīng)記者和商學(xué)院所構(gòu)建和加強的，他們在一起形成了商業(yè)運行的“制度環(huán)境”。如果一個公司忽略這些制度的預(yù)期，那么它將冒著被貼上古怪、守舊、不可靠、壞老板甚至更糟的損害性標(biāo)簽的風(fēng)險。深入來看，企業(yè)與多個利益相關(guān)者之間存在著非正式合約。這些合約決定了利益相關(guān)者在多大程度上愿意將資源提供給企業(yè)(如購買企業(yè)股票)，在多大程度上接受和實施公司戰(zhàn)略?！耙环莺侠淼拈L期性契約會得到雙方遵守，其基礎(chǔ)是它應(yīng)當(dāng)讓人感到是公正的，對雙方具有同等價值。要使契約做到對雙方都公正，每一方都得感到它符合他們自身的利益。一份心理契約不僅是用貨幣價值或相互交換的貨物或服務(wù)來衡量，而且主要的是通過相互交換或共享的信仰、價值標(biāo)準(zhǔn)、期望值和滿意度來衡量的(杰夫•卡特賴特，2004)”③。當(dāng)某一公司在行為規(guī)范上受到利益相關(guān)者的抵制，無論其戰(zhàn)略多么完美，就難以真正實施?！肮芾韺W(xué)家巴特利特和戈歇爾特別強調(diào)目標(biāo)的價值，目標(biāo)中包含了員工能夠認同并獲得滿足感的更高的“宗旨”。他們寫到，“更膽大地表明自己是什么的公司一般情況下能夠吸引并留住認同公司價值觀的員工，這些員工對接納自己的組織也變得十分投入?！迸c此類似的是，顧客對于他們認為肩負著有價值使命的公司也會產(chǎn)生歸屬感。例如，蘋果公司顧客的忠誠度似乎超越了理性的經(jīng)濟利益，他們甚至設(shè)法讓蘋果公司生存下來。相反，鄙視賣方的公司目標(biāo)和價值觀的顧客更熱衷于尋找新的供應(yīng)來源(阿瑪爾•畢海德，2004)”④。

文化滲透在企業(yè)的無形和有形資源之中，直接或間接地影響著戰(zhàn)略的選擇，不僅限制了戰(zhàn)略目標(biāo)定位、方案抉擇和實施，而且在更高層面上決定了企業(yè)是否決定采取通用性的競爭戰(zhàn)略。從這個意義上來看，文化不僅是一種戰(zhàn)略管理中的獨特要素，它本身就能夠成為解釋公司戰(zhàn)略行為的一種視角。也就是說，有必要提出基于文化的戰(zhàn)略觀。深入來看，基于文化的戰(zhàn)略觀并非是全新的認識，在一定意義上只是對大量相關(guān)研究的綜合與總結(jié)。事實上，在明茨伯格(2001)⑤所總結(jié)的十大戰(zhàn)略理論流派之中的企業(yè)家學(xué)派、文化學(xué)派都已經(jīng)涉及到了文化因素。當(dāng)然，提出基于文化的戰(zhàn)略觀并不是簡單地將原有的素材堆積在一個拼盤中。它所要表達的是一種新的研究范式，試圖構(gòu)建一個有助于深化研究的新平臺。首先，基于文化的戰(zhàn)略觀突出了企業(yè)家靈性在戰(zhàn)略選擇中的作用。在戰(zhàn)略管理理論中，企業(yè)家與規(guī)劃團隊一直被看，企業(yè)家在戰(zhàn)略決策上的作用才更為清晰。這就使得基于文化的戰(zhàn)略觀與傳統(tǒng)的企業(yè)家理論在更為深刻的層面上融合起來。其次，基于文化的戰(zhàn)略觀解釋了為何企業(yè)愿意/不愿意采取競爭戰(zhàn)略。戰(zhàn)略管理研究者一直提倡企業(yè)采取競爭戰(zhàn)略，并提供了多種的戰(zhàn)略分析工具和戰(zhàn)略方案，仍然有許多企業(yè)在實踐中將競爭戰(zhàn)略拋在腦后。為何這些企業(yè)愿意或不愿意采取競爭戰(zhàn)略，對此，基于文化的戰(zhàn)略觀具有更強的解釋力。①Karakas，F(xiàn)ahri．Spiritualityandperformanceinorganizations:aliteraturereview．JournalofBusinessEthics，2010，94(1):89－106．②［美］彼得•F•德魯克:《管理———任務(wù)、責(zé)任、實踐》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1987年版，第100－101頁。③［美］邁克爾•波特:《國家競爭優(yōu)勢》，北京:華夏出版社，2002年版，第569－570頁。再次，基于文化的戰(zhàn)略觀能夠提供文化－企業(yè)－戰(zhàn)略互動的完整圖景。文化對公司戰(zhàn)略的影響并不是直接的，而是通過對企業(yè)使命、組織和資源的內(nèi)在約束進行。在文化約束下企業(yè)進行行業(yè)及競爭戰(zhàn)略選擇，確定戰(zhàn)略目標(biāo)、措施并加以實施。在戰(zhàn)略實施后，又進一步表現(xiàn)為績效水平，進一步反饋和強化原有的文化認知(見圖2)。如果績效水平較高，原有的文化認知就會被進一步肯定;如果績效不佳，則會開始反思原有的文化認知，謀求變革。當(dāng)然，一旦企業(yè)家和企業(yè)成員不愿改變原有認同的文化信仰和價值觀念時，企業(yè)的戰(zhàn)略變革會變得困難重重，直接影響到企業(yè)的存亡。圖2基于文化的戰(zhàn)略觀最后，基于文化的戰(zhàn)略觀提供了解釋和制定公司戰(zhàn)略的分析工具。如果需要系統(tǒng)解釋文化因素對于某一公司戰(zhàn)略的影響，或者是為某一公司制定戰(zhàn)略時需要對文化進行變革。都可以應(yīng)用本文所發(fā)展起來的三個具體分析工具，具體來說，就是企業(yè)家靈性———企業(yè)愿景與使命———戰(zhàn)略定位與目標(biāo)分析，簡稱SMP分析;企業(yè)文化———組織運營———戰(zhàn)略設(shè)計分析，簡稱COD分析;利益相關(guān)者態(tài)度———可利用資源———戰(zhàn)略實施分析，簡稱ARI分析。在此基礎(chǔ)上，又可以借助基于文化戰(zhàn)略觀的模型進行總體分析。五、結(jié)論與展望彼得•德魯克(1987)②的觀點可謂經(jīng)典。他在《管理———任務(wù)、責(zé)任、實踐》中寫道:“企業(yè)不了解自己是什么，代表著什么，自己的基本概念、價值觀、政策和信念是什么，它就不能合理地改變自己?！薄爸挥忻鞔_地規(guī)定了企業(yè)的宗旨和使命，才可能樹立明確而現(xiàn)實的企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)的宗旨和使命是確定優(yōu)先順序、戰(zhàn)略、計劃、工作安排的基礎(chǔ)。它是設(shè)計管理職位特別是設(shè)計管理結(jié)構(gòu)的出發(fā)點?！边@表明，文化因素早就為研究者所關(guān)注，只不過被長期忽視罷了。文化的重要性不會因為企業(yè)發(fā)展演變了數(shù)百年而衰減，這是由于它涉及到了企業(yè)的最內(nèi)在的性質(zhì)，關(guān)系到企業(yè)是什么的問題。雖然說基于文化的戰(zhàn)略觀只不過是將前人的洞見集中表述出來，但也包含了許多新的內(nèi)容。利用這一分析框架，可以將戰(zhàn)略管理理論與企業(yè)家理論、企業(yè)文化理論、靈性與管理的研究綜合起來。事實上，在傳統(tǒng)的戰(zhàn)略管理理論中，我們看到了高超的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析方法和取得競爭優(yōu)勢的經(jīng)營技巧，卻忽視了戰(zhàn)略背后的文化認知因素。從本質(zhì)上來看，戰(zhàn)略并非是要打敗競爭對手，而是要戰(zhàn)勝自己固有的信念和價值觀念，這才是“不戰(zhàn)而勝”所追求的效果。進入21世紀(jì)后，快速崛起的中國企業(yè)面臨著更為激烈的國際市場競爭和更為復(fù)雜多變的國內(nèi)制度變革。應(yīng)對挑戰(zhàn)和維持競爭優(yōu)勢的唯一方法就是不斷創(chuàng)新。然而，“對企業(yè)而言，一旦塑造出專業(yè)化的形象與態(tài)度，人力資源的訓(xùn)練也會朝特定的行為模式發(fā)展，新人也會因為這種穩(wěn)健經(jīng)營的理念而被吸引。傳統(tǒng)戰(zhàn)略此時有如一種宗教，任何對它的質(zhì)疑或創(chuàng)新觀點都會被視為異端邪說，挑戰(zhàn)它的新思潮更會被組織機制篩減或否定，個人對傳統(tǒng)戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)，更會遭到被孤立或放逐的命運(邁克爾•波特，2002)”③。

鄧小平同志十分重視德育。他從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了德育在社會主義教育事業(yè)中的戰(zhàn)略地位和作用，形成了以成才教育為中心的德育戰(zhàn)略觀。

一、鄧小平從戰(zhàn)略的高度把德育放在全面發(fā)展教育之首

早在1977年，鄧小平就指出，“教育方面有好多問題，歸根到底是要出人才、出成果’，。0那么，“培養(yǎng)人才有沒有質(zhì)盆標(biāo)準(zhǔn)呢?有的，這就是同志說的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?思想道德素質(zhì)，是構(gòu)成人的精神面貌的主要因素，在人的全面發(fā)展起著導(dǎo)向和靈魂的作用。德育就是要發(fā)展學(xué)生的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、品德及其人格和心理等素質(zhì)，通過發(fā)展這些素質(zhì)，去引發(fā)出人的內(nèi)在潛能，發(fā)展人的創(chuàng)新的本質(zhì)力量。

德育對全面發(fā)展教育的內(nèi)容設(shè)定、結(jié)構(gòu)形成和功能發(fā)揮起著戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。從內(nèi)容上來看，只有以德育為首，全面發(fā)展教育才能具有培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育功能。鄧小平鮮明地提出:“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。”。他強調(diào)指出:“要加強各級學(xué)校的政治教育、形勢教育、思想教育、包括人生觀教育、道德教育?！辈⒁辉僖笪覀儭耙欢ㄒ阉枷胝喂ぷ鞣旁诜浅Ｖ匾牡匚唬袑嵳J真做好，不能放松”。。否則，就會發(fā)生方向性的失誤。so年代末，鄧小平在回顧總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)時指出:“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育。”⑤也就是忽視了對青少年學(xué)生的思想政治教育工作。由此可見，缺少德育為首，全面發(fā)展教育無法肩負起社會主義教育的本質(zhì)使命。

從結(jié)構(gòu)上來看，以德育為首的教育結(jié)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)并優(yōu)化著、激勵著受教育者的主體能動性，強化了教育的本質(zhì)要求，進而引起教育功能的進化。正如鄧小平同志指出:“學(xué)生把堅定正確的政治方向放在第一位，這不僅不排斥學(xué)習(xí)科學(xué)文化，相反，政治覺悟越是高，為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦?！?。在這樣一種教育結(jié)構(gòu)中，教育變成了積極向上開發(fā)人的潛能過程，從路線上引導(dǎo)著受教育者發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性。

鄧小平德育為首的全面發(fā)展的戰(zhàn)略觀，這是教育起點上的戰(zhàn)略前瞻，從規(guī)律性的角度定格了我國教育跨入新時代的發(fā)展方向。

為了應(yīng)對經(jīng)濟全球化條件下日趨激烈的競爭局面，提高企業(yè)的長期競爭實力，戰(zhàn)略管理的理論與方法興起。它突破了傳統(tǒng)管理“正確地做事”的思維范式，而立足于“做正確的事”。這一思想深深影響了作為企業(yè)決策支持系統(tǒng)的管理會計，成本管理自然也不例外，從戰(zhàn)略角度來研究成本形成與控制的戰(zhàn)略成本管理（strategiccostmanagement，SCM）應(yīng)運而生。本文將對SCM的思想觀念、在這一觀念指導(dǎo)下的方法集以及這些觀念和方法如何在我國企業(yè)中有效推行等問題進行較為全面的探討。

一、戰(zhàn)略成本管理（SCM）的觀念

美國會計學(xué)界兩位著名的教授庫伯（Cooper）和斯拉莫得（Slagmulderr）對SCM曾作如下簡明的界定：SCM意指企業(yè)運用一系列成本管理方法來同時達到降低成本和加強戰(zhàn)略位置（improvethestrategicpositionofafirm）之目的[1]。綜合當(dāng)今SCM的思想觀念與方法，筆者認為其與傳統(tǒng)的成本管理相比至少具有以下特點：

l．成本管理的目的變化SCM的目的不僅在于降低成本，更重要的是為了建立和保持企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢。也就是說企業(yè)必須探求提高（或不損壞）其競爭地位的成本降低途徑。如果某項成本降低途徑削弱了企業(yè)的戰(zhàn)略地位，則應(yīng)棄之不用；另一方面，如果某項成本的增加有助于增加企業(yè)的競爭實力，則這種成本的增加是值得鼓勵的。如某細分市場上的顧客需要設(shè)立某項特殊的產(chǎn)品售后服務(wù)，雖然這一做法會增加企業(yè)成本，但它吸引了顧客，保持了企業(yè)的競爭優(yōu)勢，從長遠來看利大于弊；當(dāng)然企業(yè)亦可通過工程再造（reengineerin）來重組業(yè)務(wù)流程，以達到同時降低成本和強化企業(yè)的競爭地位之目的。比如某醫(yī)院通過精簡就診程序來降低成本，并且力圖使得重新設(shè)計后的就診程序有利于減輕病人的心理壓力。醫(yī)院這一舉措導(dǎo)致顧客增加，戰(zhàn)略位置加強。

2．成本管理的范圍拓展SCM是全方位、多角度、突破企業(yè)邊界的成本管理。首先，由于當(dāng)今企業(yè)成本結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)前與產(chǎn)后的成本比重逐步增加，則其成本管理不應(yīng)停留在產(chǎn)品生產(chǎn)過程的耗費控制方面，更應(yīng)著眼于產(chǎn)前的產(chǎn)品設(shè)計和材料采購成本、產(chǎn)后的產(chǎn)品營銷和顧客使用成本控制等方面。因而SCM深入到企業(yè)的研發(fā)、供應(yīng)、生產(chǎn)、營銷及售后服務(wù)部門，以全面、細致地分析和控制各部門內(nèi)部及各部門之間（intra－organizational）相互聯(lián)系的成本。其次，戰(zhàn)略成本管理范圍不局限于企業(yè)內(nèi)部，還超越企業(yè)邊界進行跨組織（inter－organiza－tional）的成本管理，諸如與企業(yè)價值鏈相關(guān)的上游（供應(yīng)商）與下游（分銷商）企業(yè)建立電子資料信息交換系統(tǒng)（EDI）、及時運輸系統(tǒng)，相互協(xié)調(diào)地進行成本改進。值得注意的是，在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化條件下，企業(yè)成本管理不應(yīng)局限于國內(nèi)而應(yīng)在全球范圍內(nèi)重構(gòu)企業(yè)價值鏈，以獲取全球經(jīng)濟的組合優(yōu)勢。最后，還應(yīng)對企業(yè)外部（extra－organizational）競爭對手成本信息進行推測與分析，在相互比較中找出本企業(yè)的成本差距，重塑企業(yè)的成本與競爭優(yōu)勢。

3．成本管理的重點轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)成本管理重在成本節(jié)?。╟ostreduction），即力求在生產(chǎn)過程中不徒耗無謂的成本和改進工作方式以節(jié)約本將發(fā)生的成本支出，它表現(xiàn)為“成本維持”和“成本改善”兩種執(zhí)行形式[2]。減少廢品損失、節(jié)約能耗、零庫存。作業(yè)分析與改進等皆屬此列。而SCM重在成本避免（costavoidance），立足于預(yù)防。在進行企業(yè)策劃時就對企業(yè)的地理位置、市場定位、經(jīng)營規(guī)模等一系列具有源流特質(zhì)的成本動因進行全面綜合的考慮，以從源頭上控制成本的發(fā)生。另外，在產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)階段，為避免成本的發(fā)生，盡力設(shè)計滿足目標(biāo)成本要求、且具有競爭力的產(chǎn)品。

目前，大陸研究的文章，大多側(cè)重其政治軍事活動，對他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對西北戰(zhàn)略地位的認識，目前尚未見到專門文章，本文試對此做一粗淺探討。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時期，因此，深深地打上了時代的烙印。1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險境地，計劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個安全的后方根據(jù)地，初步認定西北為長期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時局的國難會議。此次會議討論的中心問題就是以西北為未來長期抵抗根據(jù)地的問題。時任行政院長的宣稱：“今日我們在洛陽開會，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴重最危急的當(dāng)前的困難?！盵1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會通過了《提議以洛陽為行都以長安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長安為宜，請定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時日本軍隊挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時國內(nèi)的實際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實進行長安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長安改為行政院直轄市，即兼負建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時的確有以西北為長期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會，以專門的組織力量對陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對整個西北地區(qū)也進行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運動風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢，充實國防，于必要時東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強俄，成封豕長蛇之勢，進可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也。”[4](P68)這里所說的“欲言國防，實事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險可守的事實。后來稱：“二十四年我到西北的時候，正是敵人的壓迫一天一天嚴重的時候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時可亡；而當(dāng)時國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時對于抗戰(zhàn)大計，實在很不容易決定，因為當(dāng)時國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢通盤考察，整個研究之后，得了一個大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計。”[5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因為當(dāng)時所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對這一地區(qū)有了新的認識；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時仍堅持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實我們可以看出他所隱含的其實是整個西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會第三次會議依舊將《西北國防經(jīng)濟建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實際需要，擬具西北國防經(jīng)濟之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)。”[8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計劃盡力進行，不獨國家資本對開發(fā)西北經(jīng)濟、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎勵全國企業(yè)界大量投資，綜計三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計劃，無論如何困難，斷不中止進行。財政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地。”[8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭一起，中國海上交通很快就會中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢力已滲透到綏遠，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點火，挑撥離間，以達到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因為特別看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認為西北有得天獨厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長安這個地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長安為中國的首都，而且在這個時代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚光大到極盛的地步，所以不僅是生長在這個地方的人，要認識這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮?？吹饺绱嗣篮玫慕?，和歷代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時有被滅亡的危險，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠古時代，一些著名的氏族部落最初大都活動于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長期是中國政治經(jīng)濟文化的中心，特別是被稱為推動世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機也較前更為強烈。面對西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強化對固有文化的認同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強自救活動。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認識西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強烈的祖先崇拜意識，中華兒女正是基于對遠古始祖的認同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識尤其能顯示偉大力量。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時期，因此，深深地打上了時代的烙印。目前，大陸研究的文章，對他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對西北戰(zhàn)略地位的認識，尚未見到專門文章，本文試對此做一粗淺探討。

1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險境地，計劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個安全的后方根據(jù)地，初步認定西北為長期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時局的國難會議。此次會議討論的中心問題就是以西北為未來長期抵抗根據(jù)地的問題。時任行政院長的宣稱：“今日我們在洛陽開會，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴重最危急的當(dāng)前的困難?！盵1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會通過了《提議以洛陽為行都以長安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長安為宜，請定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時日本軍隊挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時國內(nèi)的實際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實進行長安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長安改為行政院直轄市，即兼負建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時的確有以西北為長期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會，以專門的組織力量對陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對整個西北地區(qū)也進行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運動風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢，充實國防，于必要時東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強俄，成封豕長蛇之勢，進可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也?！盵4](P68)這里所說的“欲言國防，實事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險可守的事實。后來稱：“二十四年我到西北的時候，正是敵人的壓迫一天一天嚴重的時候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時可亡；而當(dāng)時國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時對于抗戰(zhàn)大計，實在很不容易決定，因為當(dāng)時國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢通盤考察，整個研究之后，得了一個大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計?！盵5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因為當(dāng)時所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對這一地區(qū)有了新的認識；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時仍堅持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實我們可以看出他所隱含的其實是整個西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會第三次會議依舊將《西北國防經(jīng)濟建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實際需要，擬具西北國防經(jīng)濟之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)。”[8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計劃盡力進行，不獨國家資本對開發(fā)西北經(jīng)濟、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎勵全國企業(yè)界大量投資，綜計三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計劃，無論如何困難，斷不中止進行。財政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地。”[8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭一起，中國海上交通很快就會中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢力已滲透到綏遠，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點火，挑撥離間，以達到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因為特別看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認為西北有得天獨厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長安這個地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長安為中國的首都，而且在這個時代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚光大到極盛的地步，所以不僅是生長在這個地方的人，要認識這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮?？吹饺绱嗣篮玫慕剑蜌v代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時有被滅亡的危險，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠古時代，一些著名的氏族部落最初大都活動于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長期是中國政治經(jīng)濟文化的中心，特別是被稱為推動世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機也較前更為強烈。面對西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強化對固有文化的認同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強自救活動。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認識西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強烈的祖先崇拜意識，中華兒女正是基于對遠古始祖的認同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識尤其能顯示偉大力量。

“動態(tài)能力”戰(zhàn)略觀是當(dāng)代西方戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中正在迅速發(fā)展的一種理論，它集中探討企業(yè)組織能力的演進與競爭優(yōu)勢之間的因果關(guān)系，并把組織能力看成是企業(yè)競爭優(yōu)勢的根本源泉。為了幫助理解其理論脈絡(luò)，本附錄首先介紹一下能力概念在企業(yè)理論中的發(fā)展，然后以戰(zhàn)略管理的理論演進為線索介紹這個戰(zhàn)略觀的要點。

(一)企業(yè)理論中的能力概念

在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，對企業(yè)組織的能力的討論起源于潘羅斯發(fā)表于1959年的《企業(yè)增長理論》(Penrose，1995／1959)，雖然她本人并未直接使用這個術(shù)語。潘羅斯把企業(yè)定義為“被一個行政管理框架協(xié)調(diào)并限定邊界的資源集合，”并認為企業(yè)的增長源泉是企業(yè)的內(nèi)部資源。根據(jù)潘羅斯的邏輯，對生產(chǎn)性資源的使用產(chǎn)生生產(chǎn)性服務(wù)，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)揮作用的過程推動知識的增加，而知識的增加又會導(dǎo)致管理力量的增長，從而推動企業(yè)的增長。

潘羅斯是西方經(jīng)濟學(xué)思想史上第一個強調(diào)企業(yè)內(nèi)部的知識創(chuàng)造是企業(yè)增長源泉的經(jīng)濟學(xué)家。她把知識分為兩類：客觀的和經(jīng)驗的?？陀^的知識獨立于個人或團體之外，可以通過書籍、藍圖和語言向任何人傳播。經(jīng)驗的知識卻無法通過這些途徑來傳播，與個人無法分開，而且離不開一個有一起工作之經(jīng)驗的個人的集合(即組織)。生產(chǎn)性服務(wù)是在使用資源的經(jīng)驗中產(chǎn)生的，所以這種服務(wù)會創(chuàng)造出內(nèi)在于企業(yè)的知識。同樣的資源，當(dāng)被用于不同目的或以不同方式并與不同類型或數(shù)量的其他資源相組合時，會產(chǎn)生出不同的服務(wù)，所以從特定企業(yè)的經(jīng)驗中所產(chǎn)生的知識還會是獨特的。這是后來被概念化為獨特的或難以模仿的企業(yè)能力的最初理論表述。

潘羅斯認為生產(chǎn)性服務(wù)的異質(zhì)性賦予每個企業(yè)以獨具的特征，而每個企業(yè)擴張的方向必然受到所“繼承的”(inherited)資源的制約。因此，企業(yè)傾向于圍繞著自己最擅長的領(lǐng)域進行競爭和擴張：“在某些專門制造領(lǐng)域具有高度的勝任(competence)和技術(shù)知識基礎(chǔ)之上進行多樣化和擴張是(美國)許多最大企業(yè)的特色。這種類型的勝任與市場位置結(jié)合在一起是一個企業(yè)所能發(fā)展的最強大和最持久的陣地?！焙茱@然，這種陣地是企業(yè)的核心能力和在競爭環(huán)境中繼續(xù)增長的基本武器：“長期內(nèi)，一個企業(yè)的盈利能力，生存和增長并不那么取決于能組織生產(chǎn)甚至大范圍多樣化的產(chǎn)品，而更取決于有能力建立一個或更多的寬闊而相對堅不可摧的‘基地’，從這些基地出發(fā)企業(yè)能夠在一個不確定的、不斷變化的和競爭性的世界里調(diào)整并擴展它的業(yè)務(wù)。重要的考慮并不是生產(chǎn)規(guī)模，也不是企業(yè)的大小，相反，而是企業(yè)能為自己所建立的基本陣地的性質(zhì)。”

受潘羅斯的啟發(fā)，第一個提出企業(yè)能力概念的經(jīng)濟學(xué)家是理查德森(Richardson，1972)。他在《工業(yè)組織》一文中，使用“能力”(capabilities)概念來指企業(yè)的知識、經(jīng)驗和技能。他認為，工業(yè)開展著無限多的活動，而這些活動需要由具備適當(dāng)能力的組織來開展。需要由同樣的能力去從事的活動是相似活動(similaractivities)，而企業(yè)傾向?qū)ｉT從事于其能力可以帶來比較優(yōu)勢的活動，即相似活動。代表了生產(chǎn)過程的不同階段而又要求這種或那種協(xié)調(diào)的非相似活動定義為互補活動(complementaryactivities)。互補活動需要由不相關(guān)的能力去從事，所以需要由不同的企業(yè)來進行。最關(guān)鍵的要點在于他認為，由于許多需要協(xié)調(diào)的非相似活動必須通過企業(yè)之間的能力互補來進行(如技術(shù)上的匹配和交流)，所以互補活動的協(xié)調(diào)既不可能全部由一個企業(yè)承擔(dān)，也不可能完全通過執(zhí)行平衡供給和需求功能的市場來承擔(dān)，而必須由企業(yè)之間的合作來承擔(dān)。于是，理查德森擴展了潘羅斯的企業(yè)理論，把企業(yè)之間的合作概念化為在企業(yè)之外(市場)的或企業(yè)之內(nèi)(科層)的協(xié)調(diào)機制之外的第三種協(xié)調(diào)機制。

摘要:科學(xué)發(fā)展觀的提出,總結(jié)吸收了我國不同發(fā)展階段制定與實施不同的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略之歷史經(jīng)驗和思想智慧,并以世界經(jīng)濟社會發(fā)展理論的成果與教訓(xùn)為鑒,突出以人為本,強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,充分反映了中國共產(chǎn)黨人對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識,從發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展要求等方面對發(fā)展理論作出了重要創(chuàng)新,為我國制定和實施更加成熟完善的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:發(fā)展戰(zhàn)略;歷史演變,科學(xué)發(fā)展觀;理論創(chuàng)新

新中國成立至今,圍繞實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),中共領(lǐng)導(dǎo)人在不同時期先后提出了不同的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略,主要有的平衡發(fā)展與趕超戰(zhàn)略,鄧小平的非均衡發(fā)展和臺階式發(fā)展戰(zhàn)略,的跨越式發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。進入新世紀(jì),以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,總結(jié)吸收了上述經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略之制定和實施的歷史經(jīng)驗和思想智慧,并以世界經(jīng)濟社會發(fā)展理論的成果與教訓(xùn)為鑒,提出了以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,使我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略更顯成熟,更加凸顯人文關(guān)懷。它充分反映了中國共產(chǎn)黨人對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識,是對發(fā)展理論的重要創(chuàng)新。本文通過回顧我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的歷史演變過程,有助于更好地理解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史與理論背景,更深入地認識科學(xué)發(fā)展觀在我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略上所作出的重要理論創(chuàng)新。

一:平衡發(fā)展和趕超戰(zhàn)略

是新中國的主要締造者。新中國成立后,針對我國生產(chǎn)力水平落后且發(fā)展不平衡的情況,在如何建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題上,先后提出了平衡發(fā)展戰(zhàn)略和趕超戰(zhàn)略。

1.平衡發(fā)展戰(zhàn)略

今天，我們在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)的同時，必須把科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代中國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，作為21世紀(jì)中華民族實現(xiàn)可持續(xù)復(fù)興的思想綱領(lǐng)。

科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想

科學(xué)發(fā)展觀作為民族復(fù)興的戰(zhàn)略思想，本質(zhì)上在于它從以人為本的世界觀和方法論層面，揭示了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義和戰(zhàn)略價值。

1、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對民族復(fù)興的戰(zhàn)略意義。

發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展實踐產(chǎn)生根本性、全局性、長期性的重大影響。科學(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)、新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。

從民族復(fù)興的戰(zhàn)略層面理解馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀與方法論，最根本的在于看它“發(fā)展”的核心和終極目的是什么？以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅鮮明地亮出了發(fā)展的旗幟、綱領(lǐng)，而且體現(xiàn)并滲透于發(fā)展的戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略部署以及發(fā)展的方式、體制與機制等具體的路徑和要求上。