摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱為《手稿》是馬克思的一本重要的著作，《手稿》包含著馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的最新成果，也包含著新的世界觀的雛形，是一本經(jīng)濟學(xué)著作。其中，異化勞動理論作為《手稿》中的核心理論，是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過程中富有成效的探索，它在馬克思思想發(fā)展進程中起著重要的作用。就異化勞動理論的作用、地位及意義這幾方面展開討論。

關(guān)鍵詞：異化勞動；地位；意義

1異化勞動理論的淵源及建立

1.1異化思想的淵源

異化一詞最先由英國的霍布斯和法國的盧梭提出，盧梭認為由于私有財產(chǎn)和專業(yè)分工的出現(xiàn)，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠的利己主義當中。盧梭是第一個提出人類創(chuàng)造的文明但是卻使自己陷入不幸的思想家。

異化一詞作為哲學(xué)術(shù)語，指主體活動的后果成了主體異己力量，并反過來危害或支配主體自身異化。作為一個哲學(xué)概念，始自德國古典哲學(xué)，黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內(nèi)容，黑格爾從客觀唯心主義立場出發(fā)，把精神、自我意識、思維看作是世界的本原和創(chuàng)造者。黑格爾認為：“絕對精神在自己的發(fā)展過程當中，不斷外化、異化為對象世界（主體、客體），這種異化是絕對精神的否定；但精神把本身的創(chuàng)造、表現(xiàn)當做外在的、生疏的、與己不適應(yīng)的東西，最后通過否定之否定，揚棄一切異化回到自身。

1異化勞動理論的內(nèi)容

1．1異化勞動產(chǎn)生的原因

在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動是私有制運動的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動與勞動條件的分裂，才使勞動者和他的產(chǎn)品、勞動本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動的異化，所以私有制是異化勞動的結(jié)果。缺乏勞動條件的人，為了生活，就得把自己的勞動能力交給擁有勞動條件的人去支配，同時把自己勞動的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動本身也就越來越脫離勞動者，成為反對勞動者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進一步加劇了由分工造成的異化勞動，反過來也成了異化勞動形成的動力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象．它必然隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅而滅亡。事實上，無論是分工還是私有制，都不是異化勞動產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。

1．2異化勞動的內(nèi)容

<手稿)中對于異化勞動理論主要表述為四個方面的內(nèi)容：

(1)勞動對象的異化。馬克思在<手稿)中指出，勞動產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗，勞動創(chuàng)造了人，勞動是人的內(nèi)在本性，勞動產(chǎn)品是勞動主體的對象化，主體應(yīng)該在勞動產(chǎn)品中實現(xiàn)自己并理所當然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類勞動這一創(chuàng)造性活動反而變成了非人的外在力量，勞動者不能自由地支配自己和自己的勞動，勞動對他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的財富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價的商品。物的世界的增值人與人的世界的貶值成正比”。

一、馬克思異化勞動理論的經(jīng)典論述

(一)關(guān)于異化及異化勞動的概念

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。

異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。馬克思說:“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立。”這種同勞動相對立的勞動就是異化勞動。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量[4]。

(二)馬克思異化勞動理論內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定

1.從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形……?！盵5]

“異化勞動”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出的一個非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級重要階梯。也正因為《手稿》在馬克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點：一種觀點認為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了“異化”概念；另一種觀點則認為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來的唯物史觀著作對異化問題的繼續(xù)探索，是一個“創(chuàng)造力下降”的退化過程。這兩種觀點貌似合理，實際上都是對馬克思異化理論的嚴重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來的科學(xué)著作(特別是《資本論》)對早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對這兩種觀點，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動理論作一辯護。

一、“異化勞動”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會理論中，汲取了盧梭的社會契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認為，異化的社會往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達反封建社會政治觀點的一個工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認識和改造。在德國古典哲學(xué)中，費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動和異化的思想中得到啟示，認為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動的異化，才能展示人的異化的秘密，進而揭示出社會不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動對人的實際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個嶄新的概念——異化勞動，在歷史上第一次確定了異化概念嚴格的確切的含義，賦予了這個概念以社會經(jīng)濟的實質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個正確研究資本主義社會的新起點。

二、馬克思異化勞動思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟學(xué)理論對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)進行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立的經(jīng)濟現(xiàn)實，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的勞動價值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動的論述主要分為兩個部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家主要是亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動和資本的對立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，運用異化理論對社會基本階級關(guān)系進一步作了分析，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，得出了無產(chǎn)階級革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點，即“我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價值概念等等，當作前提”[1](P42-43)。其實質(zhì)也就是異化勞動。馬克思主要從以下四個方面來對“異化勞動”進行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認為勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”[1](P44)。就是說，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西，勞動所帶來的后果就是“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

摘要：異化勞動理論是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思透過異化勞動的現(xiàn)象揭露批判了資本家無情剝削無產(chǎn)者的本質(zhì)，進而分析異化勞動產(chǎn)生的根源。以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，主要闡述什么是異化及異化勞動的具體內(nèi)容，通過對具體內(nèi)容分析，結(jié)合新時代的特征，分析馬克思異化勞動理論對當下發(fā)展的啟示，馬克思異化勞動理論有利于增強人的主體意識，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持綠色發(fā)展方式，促進人與自然和諧相處，有利于大力發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建社會主義和諧社會，向自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會奮進。

關(guān)鍵詞：異化勞動四重規(guī)定性當代啟示

異化勞動是馬克思主義理論的重要組成部分，異化勞動有四重規(guī)定性，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與生產(chǎn)活動相異化，人的類本質(zhì)相異化，人與人相異化。馬克思通過深入分析得出資本家剝削工人的實質(zhì)，工人生產(chǎn)的越多，自己得到的越少，資本家越富有，工人越貧窮，這是一種畸形的社會現(xiàn)象。馬克思提出要想消除異化勞動，只有消滅私有制，消除強制的社會分工，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代，生產(chǎn)力還沒有達到高度發(fā)達階段，因此也存在一定程度的異化。而馬克思的異化勞動理論對當下出現(xiàn)的異化現(xiàn)象及困境具有重要啟示。

1馬克思異化勞動理論

1.1馬克思異化勞動的概念。異化一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意。作為哲學(xué)概念，即主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對立面，作為一種異己的力量而存在，這個外在的異己的力量又反過來反對控制自身。在馬克思之前的哲學(xué)家，如霍布斯、費希特、黑格爾、費爾巴哈等都曾運用“異化”概念闡述自己的思想，但都停留于異化的表象，沒有更深層次的研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，將哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合起來，得出異化勞動理論，馬克思認為自由自覺的活動即勞動是人的本質(zhì)，而在資本主義私有制條件下，人與從屬于自己的勞動發(fā)生了異化，勞動不再屬于工人本身，工人從屬于資本家，工人只有靠出賣勞動才能維持肉體的生存，人喪失了能動性，像動物的本能一樣維持簡單的吃喝，人成為單一的機器式的存在。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己占有的越少，資產(chǎn)者越富有，工人越貧困。馬克思透過異化勞動的現(xiàn)象，得出強制的固定化的社會分工是異化勞動的根源，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，在一定程度上兩者互為因果。馬克思根據(jù)異化勞動產(chǎn)生的根源，分析出只有揚棄固化的社會分工，消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達人類自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，異化勞動才會消失，那時人將作為真正的人而存在。1.2馬克思異化勞動理論的四重規(guī)定性。第一，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[1]。勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品本應(yīng)歸勞動者所有，但在資本主義制度下，勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，也不歸屬神，而屬于與工人相對立的資本家。但資本家所支付給工人的工資勉強維持肉體的需求，人成為了馬爾庫塞所描述的單向度的人，沒有主觀能動性，沒有精神追求，只為了簡單的肉體的需要生存而成為資本家的奴隸或從屬于工資。正如馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)所描述的那樣：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]。工人在生產(chǎn)大量產(chǎn)品后得到的只是赤貧，但工人又不能擺脫資本家的奴役，只能靠出賣勞動維持生存。第二，勞動者與生產(chǎn)活動相異化。馬克思認為人的本質(zhì)是自由自覺的活動即勞動，在勞動中人應(yīng)感覺到快樂幸福，但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人在勞動中受到的是人性的摧殘、剝削和不幸。勞動產(chǎn)品與工人相異化表現(xiàn)在結(jié)果上，然而馬克思說：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”[1]。因而勞動對工人來說是一種外在的東西，勞動不屬于勞動者本身，工人在勞動中不是肯定自己而是否定自己，工人只是機器式地發(fā)揮作用，為資本家生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價值。這種勞動并不是工人自愿的活動，只是為了肉體的需要而維持基本生存的被迫的勞動。一旦這種強制停止，工人只會遠離勞動，去尋找真正的人的活動。第三，勞動者與自身的類本質(zhì)相異化。馬克思指出“人是一種類存在物”，人的類本質(zhì)是人自由自覺的生產(chǎn)勞動，是人區(qū)別于動物的根本特性。人通過自由自覺的活動及發(fā)揮主觀能動性，不斷實現(xiàn)自己的價值也為社會創(chuàng)造財富，勞動是人的類本質(zhì)，在勞動中工人感受到的是幸福，是自我價值的實現(xiàn)，人只有在勞動的實踐中才能證明自己的價值和存在。但在強制的社會分工的資本主義私有制下，工人的勞動不是自由自覺的活動，而是被迫的勞動，勞動僅僅成為工人維持肉體生存的手段，工人的實踐性被淹沒，工人只是作為像動物一樣簡單的為了肉體的需要而存在，人的類本質(zhì)喪失，人只是作為動物的本質(zhì)的存在，人的類本質(zhì)與人相對立，人不是作為真正意義上的人的存在。第四，人同人相異化。“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[1]。人與人的異化表現(xiàn)在三個方面，其一，工人內(nèi)部相異化，工人們本屬于同一階級，但在資本主義制度下，工人為了生存，為了獲得出賣勞動的機會，使得工人與工人相異化；其二，工人同資本家相異化，這是最明顯的異化，工人與資本家之間本該是合作關(guān)系，工人在勞動中實現(xiàn)自己的價值，資本家獲取自己的利益，本該是雙贏，但在私有制下，工人只是為了維持肉體的需求而從屬于資本家，使得工人與資本家相異化。其三，資本家內(nèi)部相異化，大資本家為了賺取更多的剩余價值，吞并小的資本家，使得資本家之間相異化。馬克思將物的異化上升為人與人的異化，批判了資本主義制度的不合理。

2馬克思異化勞動理論的當代啟示

摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動的概念,分析了異化勞動理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動力。同時,也為馬克思的經(jīng)濟學(xué)說提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:馬克思;異化;異化勞動

在哲學(xué)的語境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面,而這個對立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的,馬克思第一次對異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說明?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思運用異化勞動概念分析資本主義社會關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個歷史的概念,異化勞動概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實出發(fā),觸摸到了資本主義社會關(guān)系異化問題的合理內(nèi)核———異化勞動,這是勞動學(xué)說上質(zhì)的飛躍。

一、馬克思異化理論的思想來源

異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來源于盧梭、黑格爾和費爾巴哈的異化思想。

(一)對盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在《社會契約論》中對專制社會種種異化現(xiàn)象的批判以及對人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類解放思想豐富的思想養(yǎng)料。

一、何謂“異化勞動”

（一）“異化”的概念

“異化”一詞，早在馬克思之前，西方就有許多大學(xué)者、大思想家如霍布斯、盧梭、費希特、黑格爾、費爾巴哈等都曾運用過這個哲學(xué)范疇來闡述自己的理論?！爱惢币辉~首先出現(xiàn)在英文中，ahenate，它的名詞形式是allenation；它有兩層含義，一層是指“離間、疏遠、使不和”的意思，另一層是指“轉(zhuǎn)移（財產(chǎn)）所有權(quán)、讓渡”的意思。作為一個哲學(xué)范疇使用時，“異化”是指主體在自身的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生對立面，然后這個對立面又反過來成為一種支配主體自身的異己的、外在的力量，而有關(guān)異化理論的描述在馬克思的異化勞動學(xué)說中達到了頂峰。

（二）“異化勞動”

在《手稿》中，馬克思在批判性的繼承和改造德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在吸取了黑格爾關(guān)于“勞動是人的本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上，對異化勞動理論進行了最完備的論述。馬克思的異化勞動理論主要包括以下四重規(guī)定：第一重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者同他所生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品相異化。“勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨立的力量?！焙喲灾?，勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不但不為勞動者所擁有，反而成為支配勞動者的一個異己的力量。第二重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動本身的異化。這是異化勞動理論的核心概念。在異化勞動中，工人的勞動不是本真的、目的性的勞動，而是手段性的、謀生性的勞動，工人在勞動中不僅不能獲得幸福，反而為這種勞動所奴役?！皠趧诱咴谧约旱膭趧又胁⒉豢隙ㄗ约?，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。第三重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)是人的自由自覺的活動，人的類本質(zhì)的異化體現(xiàn)為人的存在僅僅是一種手段性的存在。第四重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間關(guān)系的異化。又叫做自我異化?！叭藦淖约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！痹陉P(guān)于馬克思異化勞動的四重規(guī)定中，其中，人與人之間的異化是異化勞動的總的凝結(jié)。而且，從異化勞動的角度來分析人，也是馬克思跳出國民經(jīng)濟學(xué)的框架來分析和批判現(xiàn)實的人類社會重要體現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動的經(jīng)濟學(xué)語境解讀淺析

一、黑格爾勞動觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能。”［2］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認為現(xiàn)代勞動不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

一、黑格爾勞動觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)。”［1］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認為現(xiàn)代勞動不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對處于上升時期的資本主義社會的社會矛盾和階級矛盾的解剖。馬爾庫塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對晚期資本主義的社會矛盾和階級關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動理論，明確提出了異化勞動的四個規(guī)定，其中第一個規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價值越高，他自己越成為廉價的商品。也就是說，在資本主義社會中工人的勞動產(chǎn)品成了自己的對立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實現(xiàn)自己的勞動。工人在勞動過程中遭到了雙重的喪失，即勞動者自身肉體生存的生活資料和勞動者進行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁。）

馬爾庫塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認為在現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，強迫工人去消費勞動產(chǎn)品，工人成了消費產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求。”（注：《單向度的人》，重慶出版社1988年版第6頁。）馬爾庫塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強制性的消費的關(guān)系，工人受消費品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強迫性的消費過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞動產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強調(diào)了資本家對工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強迫工人去消費，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤，使勞動者成了產(chǎn)品的奴隸，他強調(diào)的是強迫工人消費的關(guān)系，這的確是馬克思那時沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對于馬克思是一個倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系