導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義分析批判論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黑格爾勞動(dòng)觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過(guò)程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過(guò)勞動(dòng)把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)時(shí)，“首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過(guò)程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，“只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而這首先只有通過(guò)異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿足他人的需要，勞動(dòng)由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過(guò)了。”［2］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極方面?！保?］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)”是怎樣視域的立場(chǎng)？國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)所指稱的社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)，利益的主體是資產(chǎn)階級(jí)，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的主要來(lái)源，工人勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點(diǎn)，指出黑格爾是舉著私有財(cái)產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會(huì)的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點(diǎn)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是獲得財(cái)富的合理正當(dāng)?shù)膩?lái)源，私有財(cái)產(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象性地把人的利己本性認(rèn)定是永恒不變的，并且認(rèn)定的人是按照固定理性的要求，進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動(dòng)的積極能動(dòng)的作用，黑格爾看到了勞動(dòng)在社會(huì)生活方面的積極作用，勞動(dòng)是積累財(cái)富的主要手段，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。消極方面是指他沒(méi)有看到在私有制條件下，勞動(dòng)的消極被動(dòng)的作用。資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的勞動(dòng)已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是積極主動(dòng)的勞動(dòng)，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動(dòng)。勞動(dòng)者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動(dòng)的主體和客體相分離，勞動(dòng)成為異己的力量，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)只是維持生存活動(dòng)的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動(dòng)的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)螺旋上升的、不停息的圓圈過(guò)程，勞動(dòng)理論作為其整個(gè)哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個(gè)圓圈之內(nèi)，勞動(dòng)的落腳點(diǎn)還是復(fù)歸到絕對(duì)理念。黑格爾闡述勞動(dòng)本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動(dòng)，是脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是虧空的、僵死的，是在絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的范圍內(nèi)的勞動(dòng)。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系理解為對(duì)異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實(shí)現(xiàn)理解為生成著的類意識(shí)和類生活。”［2］113人對(duì)自身的關(guān)系等同于對(duì)異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識(shí)”和“類生活”的生成與實(shí)現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。

三、馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越：異化勞動(dòng)理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新的視閾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的超越，即異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動(dòng)的對(duì)象化變?yōu)榉菍?duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化外化為非現(xiàn)實(shí)化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財(cái)產(chǎn)的一種形式，這種勞動(dòng)的存在形式即異化勞動(dòng)。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動(dòng)的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實(shí)質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會(huì)狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，但他對(duì)異化是持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為異化是社會(huì)的必然趨勢(shì)和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動(dòng)理論實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動(dòng)的實(shí)踐本性。實(shí)踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實(shí)踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動(dòng)是在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)，是人的感性活動(dòng)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷生成現(xiàn)實(shí)中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動(dòng)相對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的對(duì)象性活動(dòng)。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，就在于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識(shí)到自己勞動(dòng)的性質(zhì)，自覺(jué)意識(shí)到自己勞動(dòng)的意識(shí)，能夠在勞動(dòng)中積極主動(dòng)地改造外部的感性世界，并能在改造對(duì)象世界的過(guò)程中自覺(jué)地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動(dòng)是社會(huì)歷史性活動(dòng)。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］90整個(gè)社會(huì)歷史就是在勞動(dòng)中不斷生成的歷史。從共時(shí)態(tài)看，勞動(dòng)豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)與歷史是同步的。人類社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對(duì)象，而且還生產(chǎn)“他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動(dòng)中不斷延伸，并不斷地積累勞動(dòng)的成果，確證勞動(dòng)的存在意義。從歷時(shí)態(tài)角度審視，歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，勞動(dòng)是形成歷史的基石，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)外部感性世界的改造，在勞動(dòng)中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動(dòng)中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的關(guān)系。勞動(dòng)直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動(dòng)成為被動(dòng)式的、壓迫式的。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，成為資本奴役的勞動(dòng)變得更無(wú)力，失去了勞動(dòng)的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動(dòng)者身上的血汗，勞動(dòng)和資本在資本主義社會(huì)異化為對(duì)抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動(dòng)實(shí)踐觀的提出：現(xiàn)實(shí)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)

從勞動(dòng)的本身來(lái)看，勞動(dòng)是指人們運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。它是主體改造客體的對(duì)象性活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動(dòng)本身是無(wú)助的，勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動(dòng)自身本原性的關(guān)系，而是勞動(dòng)生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實(shí)中的外在強(qiáng)制性的因素，把勞動(dòng)規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。人自由支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自由自覺(jué)地改造勞動(dòng)對(duì)象，人的勞動(dòng)本性就是實(shí)踐性。“人直接地是自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒(méi)有勞動(dòng)的對(duì)象化的外部自然界，工人的勞動(dòng)就沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動(dòng)者的勞動(dòng)得以進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，人類的活?dòng)要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動(dòng)的存在物。但是這樣并不是說(shuō)人類在自然面前無(wú)能為力，人還是能動(dòng)的自然存在物，人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，可以通過(guò)勞動(dòng)調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證對(duì)象性的存在物是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界……它沒(méi)有對(duì)象性關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。”［2］106但在資本主義狀態(tài)下，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容被歪曲了，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)外化為非現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，對(duì)象性的存在異化為非對(duì)象性的存在，改造世界的活動(dòng)異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動(dòng)史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動(dòng)的產(chǎn)生是同一個(gè)過(guò)程，人們?cè)趧趧?dòng)中推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒(méi)有任何意義?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程……”［2］92，人類社會(huì)歷史產(chǎn)生過(guò)程中的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，外部的自然界相對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實(shí)性上，脫離人的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動(dòng)的自然界，人類進(jìn)行勞動(dòng)改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對(duì)人沒(méi)有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”［3］。對(duì)象性活動(dòng)不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對(duì)象性的活動(dòng)中才能確證，“歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被意識(shí)到的歷史，是人的真正的自然史”。同時(shí)，對(duì)象性勞動(dòng)也是主體力量的確證，只有在勞動(dòng)中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來(lái)。與之相反，脫離人的感性活動(dòng)，自然界是個(gè)“有缺陷的存在物”，對(duì)人來(lái)說(shuō)是“非對(duì)象性”的存在物。為馬克思在后來(lái)進(jìn)一步研究提供了理論基礎(chǔ)。