導(dǎo)語：馬克思分析黑格爾勞動觀念論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黑格爾勞動觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實問題，馬克思通過對黑格爾勞動觀念理論的分析批判，實現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個否定的中介過程或陶冶的行動同時就是意識的純粹自為存在，這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動的對象，人在自然界中進行對象性活動，改造了自然，改造了社會，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評價了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，現(xiàn)實、對象性的人是他自身勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動，人的本質(zhì)在勞動中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動的過程，但是黑格爾這里的勞動不是感性的、現(xiàn)實的實踐活動，而是抽象的精神的活動。第二，勞動是對象性的活動，勞動的對象化是對象性的喪失，對象性活動成了異化的力量。勞動的對象化實際上就是勞動的異化，異化是對象性的不斷揚棄。人通過勞動把人的類本質(zhì)力量發(fā)揮出來時，“首先又是只有通過異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個過程，人的本質(zhì)是在勞動中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過程，“只有通過人的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當作對象來看待，而這首先只有通過異化的形式才有可能。”［2］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對觀念既是邏輯起點，也是其邏輯終點，絕對觀念經(jīng)過揚棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚棄過程中，勞動是其連接點和主軸線，是揚棄異化的中介，雖然這種勞動最后為抽象的勞動，歸結(jié)為絕對理念，但是他看到了勞動的重要作用，看到了社會中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動理論相聯(lián)系起來，對異化勞動理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時肯定了黑格爾對勞動異化結(jié)果的分析。黑格爾認為現(xiàn)代勞動不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動變成了抽象的形式，對象化變成了非對象化，勞動成了為滿足他人的需要，勞動由滿足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚了黑格爾堅持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！保?］100

二、黑格爾對勞動本質(zhì)理解的扭曲

黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是他對勞動本質(zhì)的理解是片面的、扭曲的。馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面。”［2］101這里首先需要明確的是：“站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)的立場”是怎樣視域的立場？國民經(jīng)濟學(xué)的立場所指稱的社會形態(tài)是資本主義社會，利益的主體是資產(chǎn)階級，工人被資本家雇傭、奴役、控制與剝削，勞動是財產(chǎn)的主要來源，工人勞動是積累財富的主要手段，并且是合理有效的手段。馬克思在《手稿》中對黑格爾勞動觀念的批判起始于批判他的出發(fā)點，指出黑格爾是舉著私有財產(chǎn)合法性的大旗，站在私有制社會的立場上，把勞動理解為人的本質(zhì)的彰顯和自我確證，以此為出發(fā)點，把私有財產(chǎn)看成是獲得財富的合理正當?shù)膩碓矗接胸敭a(chǎn)獲得了合法性的地位，并且被固定化與永恒化。這種國民經(jīng)濟學(xué)抽象性地把人的利己本性認定是永恒不變的，并且認定的人是按照固定理性的要求，進行對象性活動，人的情感、意愿、自由等非理性的一面被抹殺了。其次，要厘清積極方面與消極方面，這里的積極方面指稱的是勞動的積極能動的作用，黑格爾看到了勞動在社會生活方面的積極作用，勞動是積累財富的主要手段，是促進社會進步的主要力量。消極方面是指他沒有看到在私有制條件下，勞動的消極被動的作用。資本主義社會中勞動者的勞動已經(jīng)變質(zhì)、異化了，勞動者的勞動不是積極主動的勞動，而是在被迫的、奴役的狀態(tài)下的勞動。勞動者的主體性地位已經(jīng)失去自主性，勞動的主體和客體相分離，勞動成為異己的力量，“勞動在國民經(jīng)濟學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”，勞動者的勞動只是維持生存活動的手段，而不是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)。最后，勞動的精神抽象性。黑格爾的哲學(xué)是一個螺旋上升的、不停息的圓圈過程，勞動理論作為其整個哲學(xué)體系一部分，同樣是框定在這個圓圈之內(nèi)，勞動的落腳點還是復(fù)歸到絕對理念。黑格爾闡述勞動本質(zhì)的理論是抽象的精神的勞動，是脫離現(xiàn)實的實踐活動的勞動，這種勞動是虧空的、僵死的，是在絕對精神或絕對理念的范圍內(nèi)的勞動。所以馬克思指出，黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動。“他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！保?］113人對自身的關(guān)系等同于對異己存在物的關(guān)系，人不再占有自身的本質(zhì)，人類的“類意識”和“類生活”的生成與實現(xiàn)都是在抽象的精神的范圍內(nèi)得到確證的。三、馬克思對黑格爾勞動理論的超越：異化勞動理論

馬克思在分析批判黑格爾的勞動理論基礎(chǔ)上，提出了一個新的視閾，實現(xiàn)了對黑格爾勞動理論的超越，即異化勞動理論。異化勞動是指在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動者的創(chuàng)造物成為異己力量，勞動的對象化變?yōu)榉菍ο蠡?，勞動的現(xiàn)實化外化為非現(xiàn)實化，人的本質(zhì)力量已經(jīng)喪失為私有財產(chǎn)的一種形式，這種勞動的存在形式即異化勞動。馬克思肯定了黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，但是黑格爾理解的異化和馬克思理解的異化有著實質(zhì)性的不同，黑格爾洞察到了資本主義社會狀況下的異化現(xiàn)象的不可逃脫和不可避免的客觀必然性，他也抓住了勞動的本質(zhì)，但他對異化是持積極肯定的態(tài)度，認為異化是社會的必然趨勢和合理狀態(tài)，是非批判性的。馬克思的異化勞動理論實現(xiàn)對黑格爾勞動思想質(zhì)的超越，表征為：

第一，恢復(fù)了人的勞動的實踐本性。實踐這一哲學(xué)范疇是貫穿于馬克思哲學(xué)理論體系的始終，實踐是其理論體系的一條紅線。馬克思提出勞動是在實踐中進行的對象性活動，是人的感性活動，人在勞動實踐中不斷生成現(xiàn)實中的人，確證人的本質(zhì)的存在。這與抽象的精神的勞動相對立，實現(xiàn)了實踐視域的根本轉(zhuǎn)向。第二，勞動是自由自覺的對象性活動。人區(qū)別于動物的根本特征，就在于人的能動性和創(chuàng)造性原則。人能夠意識到自己勞動的性質(zhì)，自覺意識到自己勞動的意識，能夠在勞動中積極主動地改造外部的感性世界，并能在改造對象世界的過程中自覺地調(diào)整控制、自己，不斷地變革世界。第三，勞動是社會歷史性活動。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”［2］90整個社會歷史就是在勞動中不斷生成的歷史。從共時態(tài)看，勞動豐富歷史的內(nèi)容，歷史不斷地確證勞動的價值，勞動與歷史是同步的。

人類社會在生產(chǎn)勞動過程中，不僅生產(chǎn)它生產(chǎn)的對象，而且還生產(chǎn)“他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系以及他對這些他人的關(guān)系”。歷史的維度在勞動中不斷延伸，并不斷地積累勞動的成果，確證勞動的存在意義。從歷時態(tài)角度審視，歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，勞動是形成歷史的基石，在勞動實踐中實現(xiàn)對外部感性世界的改造，在勞動中形成歷史性的關(guān)系，歷史的河流在勞動中不斷地得到彰顯。第四，揭示資本和勞動的對抗性的關(guān)系。勞動直接滿足服務(wù)于資本的需要，勞動成為被動式的、壓迫式的。勞動本身是無助的，成為資本奴役的勞動變得更無力，失去了勞動的本質(zhì)。資本的噬人本性就是榨干每一位勞動者身上的血汗，勞動和資本在資本主義社會異化為對抗、沖突的關(guān)系。

四、勞動實踐觀的提出：現(xiàn)實人的自由自覺的活動

從勞動的本身來看，勞動是指人們運用一定的生產(chǎn)工具，作用于勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的有目的的活動。它是主體改造客體的對象性活動，是人類社會存在和發(fā)展的最基本的條件，是體現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系的作用形式。勞動本身是無助的，勞動關(guān)系體現(xiàn)的是主客體之間相互作用的關(guān)系，至于主客體之間如何作用、作用的形式、結(jié)果，并不是勞動自身本原性的關(guān)系，而是勞動生成性的關(guān)系。馬克思在《手稿》中從高度的理論視域出發(fā)，超越了現(xiàn)實中的外在強制性的因素，把勞動規(guī)定為人的本真意義的存在方式，是人的“自由自覺的活動”。人自由支配自己的勞動產(chǎn)品，自由自覺地改造勞動對象，人的勞動本性就是實踐性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物……”［2］105人作為自然的存在物，需要從自然界索取各種生活資料以維持自身的生存，是自然界的一部分。沒有勞動的對象化的外部自然界，工人的勞動就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，什么都不能創(chuàng)造，感性的自然界是勞動者的勞動得以進行、實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。也正因為如此，人類的活動要受到自然界的限制，受到自然環(huán)境、自然條件等各種因素的約束，是受動的存在物。但是這樣并不是說人類在自然面前無能為力，人還是能動的自然存在物，人的活動是有意識的生命活動，可以通過勞動調(diào)整、控制人與自然界之間的關(guān)系，在自由自覺的實踐活動中真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。在對象性的活動中才能確證對象性的存在物是對象性的存在，非對象性的存在物是非存在物?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界……它沒有對象性關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在?！保?］106但在資本主義狀態(tài)下，實踐活動的內(nèi)容被歪曲了，勞動的現(xiàn)實狀態(tài)外化為非現(xiàn)實的狀態(tài)，對象性的存在異化為非對象性的存在，改造世界的活動異化了，本真狀態(tài)的生存方式異質(zhì)為非本真的生存狀態(tài)。

人類歷史的產(chǎn)生與發(fā)展也是一部勞動史，人類歷史的產(chǎn)生與勞動的產(chǎn)生是同一個過程，人們在勞動中推動社會歷史的發(fā)展，歷史是人的歷史，人是歷史發(fā)展的主體，歷史脫離了人沒有任何意義。“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”［2］92，人類社會歷史產(chǎn)生過程中的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，外部的自然界相對于人類社會來說具有“優(yōu)先地位”，但是在其現(xiàn)實性上，脫離人的自然界對人來說是無，我們所關(guān)注的自然界只能是人類自身活動的自然界，人類進行勞動改造的自然界，是人化了的自然界，一切在人之外的原生態(tài)的自然界對人沒有任何意義。因此，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”［3］。對象性活動不僅確證人的生命的存在，而且人類歷史也只有在對象性的活動中才能確證，“歷史對人來說是被意識到的歷史，是人的真正的自然史”。同時，對象性勞動也是主體力量的確證，只有在勞動中，主體的本質(zhì)力量才能展現(xiàn)出豐富性、多樣性，主體的感性豐富性才能逐漸彰顯與發(fā)展起來。與之相反，脫離人的感性活動，自然界是個“有缺陷的存在物”，對人來說是“非對象性”的存在物。為馬克思在后來進一步研究提供了理論基礎(chǔ)。

［參考文獻］

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：130轉(zhuǎn)