改革開放以后尤其是上世紀(jì)90年代中后期以來，鄉(xiāng)村社會生活出現(xiàn)急劇變化，折射到家庭層面，就是離婚現(xiàn)象的增多，并且出現(xiàn)了一個離婚的風(fēng)潮，在筆者調(diào)查的一個村莊，近兩年來就有10多例離婚案例。那么，這一時期的離婚與其他時期的離婚有什么不同，離婚背后的婚姻倫理發(fā)生了怎樣的變化，開始成為社會各界所關(guān)注的問題。

在農(nóng)村社會，解放前的婚姻都是包辦婚姻，解放后，新中國頒布了新婚姻法，倡導(dǎo)婚姻自由，男女平等，并且在農(nóng)村進(jìn)行廣泛的宣傳，致使當(dāng)時的農(nóng)村出現(xiàn)了一個解除包辦婚姻的風(fēng)潮，很多農(nóng)民被卷進(jìn)這樣的一個風(fēng)潮中，雖然離婚的具體情況是不一樣的，但這次離婚風(fēng)潮的出現(xiàn)無疑在鄉(xiāng)村生活中確立了一種新的婚姻倫理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配銀花，頒布的新婚姻法”。這與解放前的包辦婚姻所體現(xiàn)的婚姻倫理是截然不同的，值得注意的是，在這種新的婚姻倫理的確立過程中，國家權(quán)力無疑發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用。同時，這種新的婚姻倫理與國家權(quán)力主導(dǎo)的村莊生活倫理也是一致的。很多老人也提到，當(dāng)時的離婚與現(xiàn)在的離婚是不一樣的，當(dāng)時離婚主要是不“志同道合”、一方身體殘廢或者是老人“古怪”，是“金花沒有配銀花”，并且國家在關(guān)于離婚的問題上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，這些在建國初期離過婚的老人則對當(dāng)前的離婚表現(xiàn)出了不贊同，認(rèn)為現(xiàn)在的離婚是作風(fēng)不正，是一山望著一山高，現(xiàn)在還“庸俗些”，國家又不管。在筆者看來，在解放初的離婚中，婦女是以弱者的姿態(tài)來翻身的，而20世紀(jì)90年代中后期以來的離婚則是為了追求一種更好的生活，帶有一定的主動性，具有一定的優(yōu)勢，在這兩者的比較中，我們可以看到婚姻倫理的變化，其背景當(dāng)然是村莊生活倫理的變化。

自20世紀(jì)90年代尤其是90年代中期起，農(nóng)村人口流動成為中國社會中一個最為引人注目的現(xiàn)象，大批的打工妹、打工仔流向東南沿海一帶，給當(dāng)代中國農(nóng)村的村莊社會生活帶來了巨大的沖擊，促使農(nóng)村青年的婚姻戀愛發(fā)生了急劇的變化。在人口流動頻繁、村莊日益開放的時代背景下，人口流出地農(nóng)村中的離婚現(xiàn)象日益增多，形成了一個新的離婚風(fēng)潮。

在農(nóng)村中一些較為保守的老人看來，現(xiàn)在的離婚主要是由于外出打工婦女的貪圖享受和作風(fēng)不正引起的。一位66歲的村小學(xué)教師認(rèn)為，上世紀(jì)50年代離婚是出于兩人不志同道合，過不到一起去，現(xiàn)在則是作風(fēng)不正，喜新厭舊。現(xiàn)在的婚姻充分尊重了男女雙方的意見，“結(jié)了婚就應(yīng)該好好過日子，但打工后長期不在一起導(dǎo)致婚姻破裂?！钡珜@些事情，村莊中的輿論已經(jīng)不能產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響了，離婚成了“不好說的事”，解放初的離婚風(fēng)潮所確立的婚姻自由這一婚姻倫理發(fā)生了變異。與前一次離婚風(fēng)潮不同的是，這次離婚風(fēng)潮的出現(xiàn)看不到國家的影子。

一些年紀(jì)相對較輕的村民對離婚的看法則較為寬松。一位中年村民的大兒子是剛剛離了婚的，他認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村婦女外出打工很容易受騙，被玩弄，對這些女性并沒有道德上的強(qiáng)烈譴責(zé)。還有村民認(rèn)為農(nóng)村在道德上對婦女的要求更嚴(yán)格一些，表現(xiàn)出了對離婚的某種程度上的理解，并進(jìn)行了外在的制度分析，比如村級組織權(quán)力的弱化，現(xiàn)在離婚沒有人管了，以前則有村干部做大量的工作。還有村民對現(xiàn)在的離婚表現(xiàn)出了很高程度上的理解，主要是從感情生活的角度來談的。他們都沒有表現(xiàn)出對現(xiàn)在離婚現(xiàn)象的道德譴責(zé)，而只是在講述這樣一件事情，并沒有表現(xiàn)出鮮明的價(jià)值傾向。這表明，不管是當(dāng)事人，還是其他村民，對離婚以及與其相關(guān)的婚姻倫理有了新的看法。從鄉(xiāng)村社會生活的角度來看，90年代中后期以來的離婚及與其相關(guān)的婚姻倫理發(fā)生了一個非常大的變化。在訪談中，有的村民稱其為家庭與婚姻的“病變”，我們可以稱其為“變異”，這種婚姻倫理的變異需要我們用更多的調(diào)查進(jìn)行進(jìn)一步的呈現(xiàn)和解釋，但非常明顯的是，老年人與中年人對這一問題的看法明顯出現(xiàn)了分歧，村莊中已經(jīng)沒有一個統(tǒng)一的婚姻倫理了，離婚這樣的事情開始變得“說不清楚”。正是這種婚姻倫理的變化，導(dǎo)致了當(dāng)前農(nóng)村中離婚現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了“離婚的比結(jié)婚的多”的現(xiàn)象。

我們看到外出打工對農(nóng)村的婚姻穩(wěn)定的確帶來了極大的沖擊，據(jù)村民講，現(xiàn)在的人都是“這山望著那山高”，外出打工時間一長，回來就“脫離”（離婚）了。“沒有打工，就不會有這種風(fēng)俗，沒有打工的話，就可以管死，跳不出去，而現(xiàn)在則管不到了，脫離的、跟別人跑的，都是跟電視學(xué)的。”其實(shí)當(dāng)前農(nóng)村中出現(xiàn)的離婚風(fēng)潮不僅僅是兩地分居的問題，更重要的是城市社會中的關(guān)于婚姻家庭的價(jià)值理念和行為模式?jīng)_擊了走出村莊的年輕人。村民生活空間和活動范圍的擴(kuò)大使原來的關(guān)于婚姻的生活倫理發(fā)生了變異，從而導(dǎo)致離婚現(xiàn)象的大量出現(xiàn)；而留在村里的人又根據(jù)這些現(xiàn)象來建構(gòu)起了對外面世界的想象；電視等大眾傳媒所傳播的情感生活方式又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種想象，于是，這種想象在農(nóng)民那里就逐漸成了一種真實(shí)，由此，原來的生活倫理就受到了極大的懷疑與沖擊。有的農(nóng)民認(rèn)為這些現(xiàn)象不好，但卻沒有任何辦法去制止它，所以，更多的人選擇了去適應(yīng)它?？梢灶A(yù)見的是，婚姻倫理的變異勢必會進(jìn)一步影響到鄉(xiāng)村社會中的婚姻家庭的穩(wěn)定，改變?nèi)藗兊男袆幽Ｊ健，F(xiàn)在離婚的都是那些在上世紀(jì)90年代中期開始外出打工的村民，他們是結(jié)婚后外出的，結(jié)果在若干年后出現(xiàn)了婚姻的裂變；而上世紀(jì)80年代后出生，在外面打工而又在外面談戀愛的一代人的婚姻戀愛將會發(fā)生更加劇烈的變化，這將成為中國農(nóng)村必須面對的史無前例的新問題，并將會對中國鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生根本性的影響。

改革開放以后尤其是上世紀(jì)90年代中后期以來，鄉(xiāng)村社會生活出現(xiàn)急劇變化，折射到家庭層面，就是離婚現(xiàn)象的增多，并且出現(xiàn)了一個離婚的風(fēng)潮，在筆者調(diào)查的一個村莊，近兩年來就有10多例離婚案例。那么，這一時期的離婚與其他時期的離婚有什么不同，離婚背后的婚姻倫理發(fā)生了怎樣的變化，開始成為社會各界所關(guān)注的問題。

在農(nóng)村社會，解放前的婚姻都是包辦婚姻，解放后，新中國頒布了新婚姻法，倡導(dǎo)婚姻自由，男女平等，并且在農(nóng)村進(jìn)行廣泛的宣傳，致使當(dāng)時的農(nóng)村出現(xiàn)了一個解除包辦婚姻的風(fēng)潮，很多農(nóng)民被卷進(jìn)這樣的一個風(fēng)潮中，雖然離婚的具體情況是不一樣的，但這次離婚風(fēng)潮的出現(xiàn)無疑在鄉(xiāng)村生活中確立了一種新的婚姻倫理，即婚姻自由、自主，正如歌里所唱的“金花配銀花，頒布的新婚姻法”。這與解放前的包辦婚姻所體現(xiàn)的婚姻倫理是截然不同的，值得注意的是，在這種新的婚姻倫理的確立過程中，國家權(quán)力無疑發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用。同時，這種新的婚姻倫理與國家權(quán)力主導(dǎo)的村莊生活倫理也是一致的。很多老人也提到，當(dāng)時的離婚與現(xiàn)在的離婚是不一樣的，當(dāng)時離婚主要是不“志同道合”、一方身體殘廢或者是老人“古怪”，是“金花沒有配銀花”，并且國家在關(guān)于離婚的問題上也是有很多“杠杠”的。值得一提的是，這些在建國初期離過婚的老人則對當(dāng)前的離婚表現(xiàn)出了不贊同，認(rèn)為現(xiàn)在的離婚是作風(fēng)不正，是一山望著一山高，現(xiàn)在還“庸俗些”，國家又不管。在筆者看來，在解放初的離婚中，婦女是以弱者的姿態(tài)來翻身的，而20世紀(jì)90年代中后期以來的離婚則是為了追求一種更好的生活，帶有一定的主動性，具有一定的優(yōu)勢，在這兩者的比較中，我們可以看到婚姻倫理的變化，其背景當(dāng)然是村莊生活倫理的變化。

自20世紀(jì)90年代尤其是90年代中期起，農(nóng)村人口流動成為中國社會中一個最為引人注目的現(xiàn)象，大批的打工妹、打工仔流向東南沿海一帶，給當(dāng)代中國農(nóng)村的村莊社會生活帶來了巨大的沖擊，促使農(nóng)村青年的婚姻戀愛發(fā)生了急劇的變化。在人口流動頻繁、村莊日益開放的時代背景下，人口流出地農(nóng)村中的離婚現(xiàn)象日益增多，形成了一個新的離婚風(fēng)潮。

在農(nóng)村中一些較為保守的老人看來，現(xiàn)在的離婚主要是由于外出打工婦女的貪圖享受和作風(fēng)不正引起的。一位66歲的村小學(xué)教師認(rèn)為，上世紀(jì)50年代離婚是出于兩人不志同道合，過不到一起去，現(xiàn)在則是作風(fēng)不正，喜新厭舊。現(xiàn)在的婚姻充分尊重了男女雙方的意見，“結(jié)了婚就應(yīng)該好好過日子，但打工后長期不在一起導(dǎo)致婚姻破裂。”但對這些事情，村莊中的輿論已經(jīng)不能產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響了，離婚成了“不好說的事”，解放初的離婚風(fēng)潮所確立的婚姻自由這一婚姻倫理發(fā)生了變異。與前一次離婚風(fēng)潮不同的是，這次離婚風(fēng)潮的出現(xiàn)看不到國家的影子。

一些年紀(jì)相對較輕的村民對離婚的看法則較為寬松。一位中年村民的大兒子是剛剛離了婚的，他認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村婦女外出打工很容易受騙，被玩弄，對這些女性并沒有道德上的強(qiáng)烈譴責(zé)。還有村民認(rèn)為農(nóng)村在道德上對婦女的要求更嚴(yán)格一些，表現(xiàn)出了對離婚的某種程度上的理解，并進(jìn)行了外在的制度分析，比如村級組織權(quán)力的弱化，現(xiàn)在離婚沒有人管了，以前則有村干部做大量的工作。還有村民對現(xiàn)在的離婚表現(xiàn)出了很高程度上的理解，主要是從感情生活的角度來談的。他們都沒有表現(xiàn)出對現(xiàn)在離婚現(xiàn)象的道德譴責(zé)，而只是在講述這樣一件事情，并沒有表現(xiàn)出鮮明的價(jià)值傾向。這表明，不管是當(dāng)事人，還是其他村民，對離婚以及與其相關(guān)的婚姻倫理有了新的看法。從鄉(xiāng)村社會生活的角度來看，90年代中后期以來的離婚及與其相關(guān)的婚姻倫理發(fā)生了一個非常大的變化。在訪談中，有的村民稱其為家庭與婚姻的“病變”，我們可以稱其為“變異”，這種婚姻倫理的變異需要我們用更多的調(diào)查進(jìn)行進(jìn)一步的呈現(xiàn)和解釋，但非常明顯的是，老年人與中年人對這一問題的看法明顯出現(xiàn)了分歧，村莊中已經(jīng)沒有一個統(tǒng)一的婚姻倫理了，離婚這樣的事情開始變得“說不清楚”。正是這種婚姻倫理的變化，導(dǎo)致了當(dāng)前農(nóng)村中離婚現(xiàn)象的大量出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了“離婚的比結(jié)婚的多”的現(xiàn)象。

我們看到外出打工對農(nóng)村的婚姻穩(wěn)定的確帶來了極大的沖擊，據(jù)村民講，現(xiàn)在的人都是“這山望著那山高”，外出打工時間一長，回來就“脫離”（離婚）了?！皼]有打工，就不會有這種風(fēng)俗，沒有打工的話，就可以管死，跳不出去，而現(xiàn)在則管不到了，脫離的、跟別人跑的，都是跟電視學(xué)的?！逼鋵?shí)當(dāng)前農(nóng)村中出現(xiàn)的離婚風(fēng)潮不僅僅是兩地分居的問題，更重要的是城市社會中的關(guān)于婚姻家庭的價(jià)值理念和行為模式?jīng)_擊了走出村莊的年輕人。村民生活空間和活動范圍的擴(kuò)大使原來的關(guān)于婚姻的生活倫理發(fā)生了變異，從而導(dǎo)致離婚現(xiàn)象的大量出現(xiàn)；而留在村里的人又根據(jù)這些現(xiàn)象來建構(gòu)起了對外面世界的想象；電視等大眾傳媒所傳播的情感生活方式又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種想象，于是，這種想象在農(nóng)民那里就逐漸成了一種真實(shí)，由此，原來的生活倫理就受到了極大的懷疑與沖擊。有的農(nóng)民認(rèn)為這些現(xiàn)象不好，但卻沒有任何辦法去制止它，所以，更多的人選擇了去適應(yīng)它?？梢灶A(yù)見的是，婚姻倫理的變異勢必會進(jìn)一步影響到鄉(xiāng)村社會中的婚姻家庭的穩(wěn)定，改變?nèi)藗兊男袆幽Ｊ健，F(xiàn)在離婚的都是那些在上世紀(jì)90年代中期開始外出打工的村民，他們是結(jié)婚后外出的，結(jié)果在若干年后出現(xiàn)了婚姻的裂變；而上世紀(jì)80年代后出生，在外面打工而又在外面談戀愛的一代人的婚姻戀愛將會發(fā)生更加劇烈的變化，這將成為中國農(nóng)村必須面對的史無前例的新問題，并將會對中國鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生根本性的影響。

摘要：長期以來農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境給人一種“臟、亂、差”的印象，為了更好的推進(jìn)我國新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，立足于我國當(dāng)前的新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)依舊存在一定問題值得反思。農(nóng)業(yè)遺留物污染、農(nóng)村生活垃圾污染、農(nóng)村工業(yè)的污染等生態(tài)問題，不容忽視，需要切實(shí)轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、培育農(nóng)民生態(tài)文明價(jià)值觀、政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；生態(tài)文明；問題；對策

在2017年10月18日召開的中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上指出我國當(dāng)前“生態(tài)文明建設(shè)成效顯著”，但是生態(tài)問題依舊存在。在會議上旗幟鮮明的提出“同志們！生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。

一、新農(nóng)村建設(shè)過程中的生態(tài)問題

1.農(nóng)業(yè)遺留物污染。我國是農(nóng)業(yè)大國，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：2016年全國糧食作物產(chǎn)量為6.16億噸，伴隨著糧食產(chǎn)量的提升，帶來的大量的秸稈遺留物的增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國每年的農(nóng)作物秸稈就達(dá)到7億噸超過了糧食總產(chǎn)量。大量的農(nóng)作物秸稈堆積田間影響村容整潔，同時，農(nóng)民對于農(nóng)作物秸稈往往采取最為直接就地焚燒方式或者作為生活能源，造成大氣污染和殘留物污染。近年來，我國農(nóng)用地膜的使用量和覆蓋面積已經(jīng)居世界之首，在帶來糧食產(chǎn)量的提升的同時，地膜的回收效率較低，成為一次性農(nóng)業(yè)化學(xué)垃圾。地膜殘留物所造成的污染主要變現(xiàn)在：一方面，地膜自然降解周期非常長，造成農(nóng)村土地污染；另一方面，現(xiàn)階段對于地膜的處理方式以焚燒為主，排放有害氣體造成嚴(yán)重的大氣污染。2.農(nóng)村生活垃圾污染。長期以來，對于對于農(nóng)村生活垃圾的處理都是被忽視的內(nèi)容，在城市具備比較完善的生活垃圾回收和處理制度和措施，而在農(nóng)村，生活垃圾基本處于亂扔亂放的無處理狀態(tài)。尤其是農(nóng)村廁所問題，人畜共患病的問題在農(nóng)村地區(qū)十分常見。農(nóng)村地區(qū)80%的傳染病是由廁所糞便污染和飲水不衛(wèi)生引起，其中與糞便有關(guān)的傳染病達(dá)30余種，衛(wèi)生隱患非常大，廁所改革大勢所趨。隨著農(nóng)村地區(qū)生活水平的不斷提高，生活垃圾的不斷增多，城鎮(zhèn)化速度加快帶來的城鎮(zhèn)生活垃圾的向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，造成農(nóng)村地區(qū)本身的生活垃圾處理能力的捉襟見肘，造成農(nóng)村生活垃圾的日益嚴(yán)重。農(nóng)村生活垃圾的不斷增加造成農(nóng)村的整體面貌的臟亂，另一方面，生活垃圾會形成固體污染物，并且造成大氣污染和生活用水的污染。3.農(nóng)村工業(yè)的污染。農(nóng)村工業(yè)的不斷發(fā)展帶來了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時，農(nóng)村工業(yè)所帶來的污染日益嚴(yán)重?，F(xiàn)階段農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的企業(yè)類型主要集中于多冶金廠、印刷廠、水泥廠、玻璃制品等行業(yè)，這些行業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)水平較低，適合民營企業(yè)的發(fā)展。但是，這些行業(yè)所帶來的污染成為當(dāng)前農(nóng)村工業(yè)污染的主要來源，表現(xiàn)在廢渣、廢氣和廢液等類型。對于這些污染物的處理，一方面現(xiàn)階段缺乏有效的處理措施，行政指令性的處理方式容易造成農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展積極性的降低；另一方面，已經(jīng)形成的農(nóng)業(yè)工業(yè)污染所造成的危害已經(jīng)形成，如何有效解決已經(jīng)造成的生態(tài)破壞迫在眉睫。

二、解決生態(tài)問題的對策分析

社會主義新農(nóng)村建設(shè)要“三戒”

一戒急于求成，充分認(rèn)識新農(nóng)村建設(shè)的長期性。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，徹底改變廣大農(nóng)村落后的生產(chǎn)生活條件，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，需要長期奮斗，不能急于求成，一蹴而就。因此，建設(shè)新農(nóng)村，不能短打算，而要長謀劃；落實(shí)任務(wù)時，要抓好開局，從緊迫的事做起，并依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)力增長的狀況，逐步推進(jìn)，防止盲目蠻干，揠苗助長；尤其不能以運(yùn)動的方式搞建設(shè)，如果大轟大嗡，層層加碼壓指標(biāo)，相互攀比趕進(jìn)度，甚至為了達(dá)標(biāo)而不惜舉債，那就不是造福群眾而是禍害群眾。

二戒簡單化，全面認(rèn)識新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容。全面地把握社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，首先要突出生產(chǎn)發(fā)展的中心地位。我國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)有水平同世界先進(jìn)水平相比，差距很大。大力加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣，推進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的創(chuàng)新，使農(nóng)業(yè)更多地具有現(xiàn)代化的品質(zhì)，是我們的必然選擇。只有在農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展上狠下功夫，新農(nóng)村建設(shè)才算抓住了根本。如果對新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容理解不全面，簡單化，就很容易把新農(nóng)村建設(shè)簡化為村容村貌建設(shè)。因?yàn)樯a(chǎn)發(fā)展、管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明等都是不可能立竿見影的長期任務(wù)，但村容村貌的改善倒可在短期內(nèi)見效的。搞一番突擊，來一個舊貌換新顏，是一些熱衷于“政績工程”的人的輕車熟路。這樣說，并不是要否定村容村貌建設(shè)。改變落后的村容村貌，改善農(nóng)民的人居環(huán)境和條件，非常重要。我們要強(qiáng)調(diào)的是不能單打一，應(yīng)當(dāng)把新農(nóng)村建設(shè)理解為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面的農(nóng)村建設(shè)。

三戒政府包辦代替充分尊重農(nóng)民的主體地位。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動的主體，而政府則主要起引導(dǎo)和扶持的作用。

新農(nóng)村建設(shè)要充分調(diào)動農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)積極性。繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是建設(shè)新農(nóng)村的基礎(chǔ)。“繁榮”的前提是“放活”。“放活”就要尊重農(nóng)民的主體地位，破除束縛農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)的各種思想的、體制的障礙，創(chuàng)造良好的體制環(huán)境和氛圍，從而激活農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)積極性，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得不竭動力。

新農(nóng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分尊重農(nóng)民的意愿。新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃，基礎(chǔ)設(shè)施的改造，村居環(huán)境的改善，等等，都應(yīng)當(dāng)從農(nóng)民的生產(chǎn)生活需要出發(fā)，不能按照城市小區(qū)的模式去套。干什么，不干什么，要按照村民自治中“一事一議”的民主議事制度來決定，不能繼續(xù)過去行政命令的老辦法，搞強(qiáng)迫執(zhí)行、強(qiáng)制攤派。

論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當(dāng)代中國農(nóng)村社會具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會成份的混合性、農(nóng)村社會成員個體屬性的模糊性、農(nóng)村社會信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。

論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價(jià)值論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價(jià)值

三十年的改革開放使中國農(nóng)村社會發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說，今天中國農(nóng)村的個別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當(dāng)前中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟(jì)自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認(rèn)清農(nóng)村基本特征，堅(jiān)持正確的價(jià)值方向，促進(jìn)社會道德建設(shè)，以文明科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活促進(jìn)農(nóng)村的社會主義核心價(jià)值建設(shè)。

(一)農(nóng)村社會成份的混合性

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制的深層變革加劇了中國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)變;從個體勞動者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來，這種社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國農(nóng)村成為一個處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟(jì)成份和社會元素并存的混合體。

新農(nóng)村建設(shè)是在中共十六大五中全會上被提上了日程，成為了我國現(xiàn)階段最重要的任務(wù)?！靶奚睚R家治國平天下”，這句古話告訴人們，要想成大事必須要從基層做起，循序漸進(jìn)才能迎來以后的高速發(fā)展。而當(dāng)今農(nóng)村與城市的差距愈發(fā)巨大，主要表現(xiàn)在生活水平和生活方式上。農(nóng)村還存在著許多相對于城市較為“原始”的勞動方式存在，所以，我國首先要做的便是將農(nóng)村提升到現(xiàn)代化的平臺上，讓其最大限度地去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以此提高生活水平，改善生活方式。

1建設(shè)新農(nóng)村的背景

由于我國受封建長久統(tǒng)治，地主專制使全國糧食大量短缺，在改革開放之后，我國首先進(jìn)行了，并頒布了《中華人民共和國戶口登記條例》來控制人口遷移，保證土地充分利用。萬事皆有利弊，這一項(xiàng)決策在帶來充裕糧食的同時，也帶來了難以化解的城鄉(xiāng)分割體制。同樣是國民，農(nóng)村人口卻要低城市人口一頭，除此之外，城市的各項(xiàng)水平都遠(yuǎn)超于農(nóng)村水平，而農(nóng)村卻一步一步地落后。后來在農(nóng)民不斷勞作的努力下，全國的糧食等基本需求已經(jīng)從供不應(yīng)求發(fā)展到了供大于求的地步，只是農(nóng)村收人逐漸減少，農(nóng)村人口大量流入城市做苦力。這樣使得本來就少的農(nóng)村人口更加分散，而城市人口卻大幅度地增加，擁擠不堪，以助長了許多不應(yīng)有的壞風(fēng)氣。我國政府也逐漸地將視角轉(zhuǎn)入到農(nóng)村，城鄉(xiāng)分割體制已經(jīng)經(jīng)過了最高超的時期，步入了衰落的階段，在中共十六大五中全會上，主席將農(nóng)村的任務(wù)從原來的提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擴(kuò)大到了提高各項(xiàng)水平之上，已達(dá)到城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)全國平等。而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化中，科技的份量是相當(dāng)高的，科技是第一生產(chǎn)力，那里科技高，那里就富有，所以將科技引入農(nóng)村是迫在眉睫的重要任務(wù)。

2科技在建設(shè)新農(nóng)村中的作用

2.1完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施

農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施長期過于落后，尤其是醫(yī)療設(shè)施相當(dāng)貧瘠，這使得村里人不能夠及時就醫(yī)，而耽誤了最佳治療時間。還有公路問題，許多農(nóng)村還沒有平坦的公路直達(dá)市區(qū)，這也使路上耗費(fèi)的時間更加長了，修路一直是農(nóng)民殷切希望的。當(dāng)然除了這些，還有最基本的服務(wù)，就是用電、用水等，這些在城里人看似很平常的事情，在農(nóng)村卻很難。而科技強(qiáng)國的今天，以往的困難慢慢都能夠解決了，而由科技支撐的未來將會更加現(xiàn)代化。

摘要：我國新農(nóng)村城市建設(shè)，從居民住房城市建設(shè)總體布局上，已經(jīng)突破我國傳統(tǒng)的農(nóng)村，分散集中分布住房狀態(tài),在大氣環(huán)境污染嚴(yán)重的我國現(xiàn)代農(nóng)村社會,集中利用居民資源，形成住房資源的高效綜合利用,有效提高居民生活服務(wù)質(zhì)量，已逐漸成為農(nóng)村居民的普遍共識?！秶肄r(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》也完全遵循了我國時代要求可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則,生態(tài)建筑設(shè)計(jì)技術(shù)將傳統(tǒng)生態(tài)建筑理念，和農(nóng)村建筑中的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念完美相互融合。在我國新農(nóng)村房筑建設(shè)中真正實(shí)現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合,這將利于改善我國農(nóng)村居民的日常居住生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境,實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村建筑生態(tài)的健康可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；新農(nóng)村；農(nóng)村生態(tài)

目前，全球五大建筑業(yè),我國仍然是世界五大建筑業(yè)當(dāng)中能耗高的發(fā)達(dá)國家之一，2003年初,國務(wù)院經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心組織開展了，《全國綜合能源》的專項(xiàng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查工作,根據(jù)《能源戰(zhàn)略與政策研究》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),有多家統(tǒng)計(jì)我國企業(yè)現(xiàn)有農(nóng)村建筑面積400億平方米,但其中約99%仍然屬于一種高耗能類型建筑,在舊改建和后期新建大型建筑中農(nóng)村建筑節(jié)能管理技術(shù)上的應(yīng)用還很少,導(dǎo)致95%的農(nóng)村建筑仍然可能屬于一種高耗能類型建筑,近年來,社會主義新農(nóng)村住筑建設(shè)不斷深入，在當(dāng)前大型新農(nóng)村住筑建設(shè)中,首先最需要得到改善的是鄉(xiāng)村農(nóng)民的整體居住生活環(huán)境,但這些年的新農(nóng)村住筑建設(shè)往往很注重農(nóng)民總體居住功能和建筑造型,忽視了整體建筑節(jié)能。只把以前農(nóng)村的單層土坯房、磚房等改建成統(tǒng)一建筑設(shè)計(jì)的單層鋼筋混凝土主體建筑,忽略一些農(nóng)村節(jié)能低碳減排建筑問題的學(xué)者提出,節(jié)能減排建筑不僅為農(nóng)村生活提供健康,同時也為農(nóng)村人們提供節(jié)能低碳減排的舒適生活環(huán)境,有效實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人與自然的和諧健康共處。因此,建筑節(jié)能環(huán)保技術(shù)，在我國新農(nóng)村城市建設(shè)過程中的廣泛應(yīng)用具有重大的社會現(xiàn)實(shí)意義。

1傳統(tǒng)民居的可繼承性研究概述

1.1強(qiáng)地域性的可繼承。房屋建筑都表現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ牡赜蛐?，按自然氣候、地理位置分?有南方民居、北方民居、回族民居、高原族和雪域藏族民居等;按少數(shù)民族文化劃分,有北方少數(shù)漢族地區(qū)民居和吳越族、福勞族、彭族和另有三種原住民族。按建筑結(jié)構(gòu)形式分類,有木結(jié)構(gòu)吊梁式、通斗式和混合式、竹木吊梁結(jié)構(gòu)承重干型、木井結(jié)構(gòu)干型,磚墻結(jié)構(gòu)承重型、磚木結(jié)構(gòu)混合式和承重型、望塔、土樓、窯洞、玉寶等。按建筑平面外形分類,有垂直圓形應(yīng)用房屋、垂直矩形應(yīng)用房屋、水平矩形應(yīng)用房屋,其中圓形庭院式應(yīng)用住宅主要包括庭院曲線應(yīng)用住宅、四合院等,還有混合應(yīng)用住宅、圓形混合住宅、窯洞混合民居等最常見的綜合應(yīng)用建筑是漢、回、滿、白、納西族等少數(shù)蒙古族長期以來采用的傳統(tǒng)居住建筑形式,歷史悠久，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化民居就是為了保護(hù)其具有地域性的文化傳統(tǒng)特色，加強(qiáng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)保護(hù)。1.2強(qiáng)生態(tài)性的可繼承。“天人合一”也就是中國古代一個基本的哲學(xué)理念 強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人與自然的不可分割性和有機(jī)性的統(tǒng)一，由于傳統(tǒng)建筑哲學(xué)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生態(tài)性,其追求生態(tài)性的精神被中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想所嚴(yán)重支配。傳統(tǒng)生態(tài)民居最大的一個特點(diǎn)就是與現(xiàn)代自然和諧共處從建筑結(jié)構(gòu)布局、施工工藝,建筑與自然環(huán)境融為一體,相輔相成,要充分利用自然資源采光濕地通風(fēng),節(jié)約能源利用鄉(xiāng)土建筑裝飾材料,發(fā)揮鄉(xiāng)土構(gòu)件建筑材料的綜合自然利用性能;農(nóng)村建筑物的裝飾藝術(shù)反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、審美觀念等民族歷史上的文化藝術(shù)傳統(tǒng),其技術(shù)特點(diǎn)是與當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)村建筑體系，在許多技術(shù)方面上都是相同的,因此,在當(dāng)代構(gòu)建社會中,宜居健康社區(qū)的合理規(guī)劃與環(huán)境建設(shè)是十分值得借鑒的。1.3強(qiáng)倫理性的可繼承。中國建立傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系，創(chuàng)造了一個思想內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的中國，并以傳記哲學(xué)統(tǒng)一倫理建構(gòu)思想體系。在幾千年的社會歷史變遷發(fā)展演化過程中,中國傳統(tǒng)道德思想普遍認(rèn)為，需要嚴(yán)格規(guī)范復(fù)雜的社會關(guān)系過程中的道德責(zé)任，和社會義務(wù)存在著許多道德觀念。我國傳統(tǒng)家庭倫理觀念具有高度普遍性和規(guī)范性,深刻地產(chǎn)生影響和制約著我國傳統(tǒng)民族建筑的結(jié)構(gòu)類型、組團(tuán)結(jié)構(gòu)布局和傳統(tǒng)單體結(jié)構(gòu)建筑以及建筑物的規(guī)模、體量、建筑色彩、建筑風(fēng)格和室內(nèi)裝飾等,是我國傳統(tǒng)民族建筑的重要組成類型,傳統(tǒng)民居也從不同的側(cè)面深刻反映了我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)家庭社會倫理、宗教信仰和社會行為準(zhǔn)則。

2民族地區(qū)傳統(tǒng)建筑特色

【摘要】近幾年來，我國社會秩序與金融秩序的逐步穩(wěn)定，城市和農(nóng)村之間的界限正逐漸模糊，由此所引起的環(huán)境污染的問題在農(nóng)村愈演愈烈。因此，對于在農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境的刑法保護(hù)問題進(jìn)行分析是有必要的。本文主要通過對我國農(nóng)村地區(qū)環(huán)境污染的主要來源原因進(jìn)行剖析，探討污染環(huán)境罪保護(hù)的法益。并且在大的國際環(huán)境背景下充分汲取借鑒其他發(fā)達(dá)國家對于治理污染生態(tài)環(huán)境類犯罪的相關(guān)刑法認(rèn)定規(guī)制，揚(yáng)長避短，將農(nóng)村水土污染、大氣污染、固體廢棄物排放污染的行為等納入涉及到新的相關(guān)刑事法律條文和相關(guān)司法解釋，使得對于污染生態(tài)環(huán)境類犯罪的相關(guān)刑法認(rèn)定規(guī)制適用范圍更加廣泛完善,進(jìn)而更好的保護(hù)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村環(huán)境污染；污染環(huán)境犯罪；污染環(huán)境罪法益

1農(nóng)村環(huán)境污染主要類型

1.1農(nóng)村水污染

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生了巨大的變化。根據(jù)最新的水的質(zhì)量監(jiān)測和評價(jià)顯示，去年的水的質(zhì)量總體上來說分?jǐn)?shù)是合格的。V型冠面積比去年下降了1.0。其中主要工業(yè)污染物排放指標(biāo)包括工業(yè)總磷，化學(xué)需氧量和工業(yè)廢物排放指數(shù)過高。在農(nóng)村主要體現(xiàn)在化肥農(nóng)藥的廣泛使用。比如臍橙的廣泛種植的種植除了依靠得天獨(dú)厚的自然條件之外，農(nóng)藥與肥料的使用也是必不可少的；農(nóng)村水稻的種植，為了防治病蟲害也會使用農(nóng)藥進(jìn)行驅(qū)蟲。恰恰是這些日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，導(dǎo)致了農(nóng)村水體污染。

1.2農(nóng)村空氣污染

1洞村公共文化生活的歷史變遷

1.1新中國成立前后傳統(tǒng)儀式影響下的村莊公共文化生活

洞村受自然條件的制約，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，與外界交流也不多。即使在日本占領(lǐng)時期，日本人也很少進(jìn)村。在近代中國風(fēng)云變幻、內(nèi)憂外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的那份寧靜、單調(diào)與貧脊，因而在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、社會心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。其特點(diǎn)是：公共文化帶有很強(qiáng)的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動的專用場所，有供奉神靈的村廟，雖沒有公開舉行大型的祭祀活動，但據(jù)老人們回憶，村民大都對神靈充滿敬畏，一旦遇到災(zāi)病，就會舉行儀式活動，請求神靈的庇護(hù)或?qū)捤?；還通過祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動。陳勁松根據(jù)人與人之間的社會關(guān)聯(lián)方式，將社會關(guān)聯(lián)分為神性關(guān)聯(lián)、倫理關(guān)聯(lián)和契約關(guān)聯(lián)三種形式。建國前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎(chǔ)建立起來的社會關(guān)聯(lián)。新中國成立以前，政府公共權(quán)力從未直接深入到廣闊的鄉(xiāng)村社會；近代中國風(fēng)云變幻，社會激烈動蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態(tài)而未受太大沖擊。鄉(xiāng)村社會的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權(quán)威，因而村莊公共文化生活表現(xiàn)出濃厚的宗族和宗教色彩。

1.2集體化時期國家行政控制下的村莊公共文化生活

50年代中國鄉(xiāng)村的集體化改造在全國是整齊劃一的過程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國絕大多數(shù)村莊一樣，村民從昔日的以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體進(jìn)入到新的集體經(jīng)濟(jì)組織中，村民的公共文化生活表現(xiàn)出極高的一致性與同質(zhì)性，從而形成特定時期的特定公共文化生活。緊跟全國政治形勢參與政治活動，按照上級的指示統(tǒng)一組織集體化生產(chǎn)，移風(fēng)易俗，對傳統(tǒng)的、封建的、落后的、愚昧的文化進(jìn)行改造或禁止，家族公共活動被取消，祭祀等封建迷信活動被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開會的場所，民間的迷信活動幾乎絕跡。開會是集體化時期最有特色的也是村民最主要的公共活動，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，生產(chǎn)隊(duì)里的會幾乎天天有，大隊(duì)、的大會也常常參加。在近現(xiàn)代歷史上，農(nóng)民還從來沒有過象集體化時期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務(wù)的管理。集體勞動是集體化時期最重要的公共活動。這種集體化的生產(chǎn)與分工改變了村莊內(nèi)部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關(guān)系被生產(chǎn)隊(duì)里聯(lián)系更緊密的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)共同體所取代。農(nóng)閑時節(jié)，村民被組織起來參加生產(chǎn)隊(duì)或公社的水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。許多社員還參加了公社、大隊(duì)組織的各種團(tuán)體如共青團(tuán)、民兵連和文藝宣傳隊(duì)等。一次次政治運(yùn)動破除了農(nóng)民對祖宗和神靈的敬畏，由原來的對祖先、神靈的共同崇拜轉(zhuǎn)向?qū)︻I(lǐng)袖的偶像崇拜，村民們在新集體生活狀態(tài)中找到了新的希望與寄托。

1.3改革開放以來的村莊公共文化生活

趙樹理的成名作《小二黑結(jié)婚》創(chuàng)作于1943年。當(dāng)時正值抗日戰(zhàn)爭時期，特殊的歷史背景使?fàn)幦∶褡濯?dú)立成為壓倒一切的時代命題。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各抗日根據(jù)地(在解放戰(zhàn)爭中擴(kuò)大為解放區(qū))的文藝運(yùn)動主要以革命救亡為主題。在這種時代背景下，趙樹理以一對青年農(nóng)民反對包辦婚姻、爭取婚姻自由為題材的《小二黑結(jié)婚》顯然遠(yuǎn)離了時代主題。因此，當(dāng)1943年《小二黑結(jié)婚》出版后，盡管在讀者中的反響空前熱烈，但文藝界的同行卻敏感地發(fā)現(xiàn)了小說與時代主題的疏離?！霸凇缎禄請?bào)》(華北版)上出現(xiàn)了一篇文章批評道：當(dāng)前的中心任務(wù)是抗日，寫男女戀愛，有什么意義?！薄碑?dāng)時，趙樹理僅是出于“問題小說”的立場，為配合邊區(qū)《妨害婚姻治罪法》寫作，并非像文學(xué)史所定論的是他“實(shí)踐了文藝方向的結(jié)果，是同志文藝思想在創(chuàng)作上實(shí)踐的一個勝利”。他沒有自覺接受《在延安文藝座談會上的講話》的指導(dǎo)，也無意將其寫成文藝“方向”的范本。

通過細(xì)讀《小二黑結(jié)婚》，其敘事立場與政治權(quán)力話語的差距也十分明顯。在趙樹理所處的時代，中國欲建立現(xiàn)代民族國家，必須進(jìn)行反帝反封建的新民主主義革命，農(nóng)民則被看作革命的主要依靠力量和建立國家的主體。在民族危機(jī)中，政治權(quán)力話語對他們進(jìn)行現(xiàn)代政治啟蒙顯得異常迫切，農(nóng)村敘事便具有了特殊意義。如何展開農(nóng)村敘事?由于民族獨(dú)立與國家現(xiàn)代化的渴望，導(dǎo)致國家話語對農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代政治啟蒙的“焦點(diǎn)始終是革命人的理想化與革命的理想化”[3]?！爸袊r(nóng)村革命究竟是一場傳統(tǒng)性質(zhì)的革命，還是現(xiàn)代性的革命，農(nóng)民問題是一塊重要的試金石。”。所謂“現(xiàn)代”是人造出來的，現(xiàn)代本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也只能通過人的成長來完成?，F(xiàn)代農(nóng)村敘事話語必須打破中國農(nóng)民的千年傳統(tǒng)夢想，組織起嶄新的農(nóng)民本質(zhì)，組織出真正的新人。而《小二黑結(jié)婚》中的主人公小二黑和小芹無疑離這一要求較遠(yuǎn)。這篇小說深受傳統(tǒng)文化影響，“在男女主人公身上存在著古代才子佳人痕跡，故事深層更暗合才子佳人程式，是現(xiàn)代版的才子佳人故事’。

這個模式有一定程式：首先是郎才女貌；其次，他們的愛情是私自定下的，不屬于包辦婚姻，還受到父母反對；再次，他們的愛情往往有“小人”破壞，但最后因得到貴人相助而獲得大團(tuán)圓結(jié)局。小二黑“有一次反‘掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵”[6，而且長得帥氣，符合“郎才”模式，小芹則明顯屬于“女貌”模式。二諸葛和三仙姑顯然是代表封建勢力的父母，金旺兄弟則屬于“小人”，而區(qū)長的干預(yù)則是扮演了“貴人”的角色。小二黑和小芹的戀愛遭受到的阻礙之所以得到解決，多是外力作用的結(jié)果，在他們身上并沒有新型革命農(nóng)民的理想化特征。

同時，現(xiàn)代農(nóng)村敘事話語必須完成革命的理想化，即賦予革命以合法性，論證從傳統(tǒng)的農(nóng)村到現(xiàn)代革命是歷史前進(jìn)的標(biāo)志。《小二黑結(jié)婚》也沒能充分論證這一點(diǎn)。他的小說有兩大主題，即農(nóng)村封建落后意識與基層政權(quán)問題，前者造就了農(nóng)民的愚昧，后者直接損害了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益。對于前者，由于趙樹理長期在農(nóng)村生活，對此司空見慣，他熟知二諸葛的“神課”代表了一種農(nóng)民的舊意識形態(tài)；對三仙姑的前后轉(zhuǎn)變雖有嘲諷，但更多的是批評她違反了為人妻、為人母的日常家庭倫理。對農(nóng)村的封建落后意識問題，趙樹理沒有把它提升到階級對立面的高度批判，而是以善意的嘲諷、促人自醒的溫和態(tài)度講述。至于金旺兄弟與小二黑和小芹之間的迫害、反迫害斗爭，也是民間社會善與惡的道德較量。《小二黑結(jié)婚》詼諧、幽默的敘述近乎把革命講述成才子佳人的傳奇、善與惡的道德較量。作品運(yùn)用的是民間道德倫理譜系，表現(xiàn)的是民間通俗活潑、熱鬧的審美旨趣，而非革命的現(xiàn)代性敘述。那么，是什么原因使趙樹理的《小二黑結(jié)婚》獲得了國家話語如此高的評價(jià)呢?這與當(dāng)時的抗戰(zhàn)背景有關(guān)。趙樹理的小說缺乏革命的現(xiàn)代性敘述，可他利用民間通俗的文藝形式，在反對封建意識形態(tài)方面與20世紀(jì)40年代的主流話語非常合拍。他的創(chuàng)作與主流話語盡管在革命性方面有著細(xì)微的差異，但不影響反封建的時代意識。戰(zhàn)爭文化環(huán)境所造成的相對寬容的話語氛圍，主流話語對革命陣線的廣泛性要求，延安講話對文藝大眾化形式的強(qiáng)調(diào)等，使趙樹理的小說在當(dāng)時贏得了極高的聲譽(yù)，也遮蔽了其話語立場與主流意識的錯位。綜觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，對現(xiàn)代民族國家的熱烈向往是現(xiàn)代文學(xué)觀念產(chǎn)生與發(fā)展的基本依據(jù)，“五四”白話文運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動最先以啟蒙和救亡打開了缺口，可以說是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的一部分。到了1938年，有了建構(gòu)一種新型文學(xué)的構(gòu)想，并將其初步概括為“新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的文學(xué)。

1942年，《在延安文藝座談會上的講話》把這種新型文學(xué)命名為“工農(nóng)兵文學(xué)”，它實(shí)際上是為新中國構(gòu)建的與新中國的意識形態(tài)同步的新興文學(xué)。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》之所以獲得了國家話語較高的評價(jià)，是因?yàn)樗恰对谘影参乃囎剷系闹v話》后最早而且是成功地為新型文學(xué)找到了話語起點(diǎn)的作家?！摆w樹理方向”的意義是用農(nóng)民聽得懂的話給他們講故事。這是建立中國農(nóng)民的現(xiàn)代本質(zhì)繼而完成中國敘事的基礎(chǔ)。隨著意識形態(tài)的變革，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的話語類型也在不斷演變，從敘事到抒情再到象征。而趙樹理在《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》中提供了民族形式這一中國敘事的話語起點(diǎn)后，沒有新的發(fā)展。此后的創(chuàng)作沒能塑造出成功的社會主義新人形象，并通過這一主體的認(rèn)同承認(rèn)“社會主義”是現(xiàn)代中國的真正本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)代性敘事的“典型化”標(biāo)準(zhǔn)。因此，一直“落后于”時代的現(xiàn)代性的飛速發(fā)展。當(dāng)“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”基本話語類型從敘事不斷進(jìn)展轉(zhuǎn)換為抒情話語、象征話語時，他仍然堅(jiān)持早期的“未成熟”的敘事立場，這是趙樹理一生創(chuàng)作上的缺陷。