導語：農(nóng)村社會道德的建設(shè)探析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當代中國農(nóng)村社會具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會成份的混合性、農(nóng)村社會成員個體屬性的模糊性、農(nóng)村社會信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會主義核心價值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。

論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值

三十年的改革開放使中國農(nóng)村社會發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說，今天中國農(nóng)村的個別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會主義核心價值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時在農(nóng)村地區(qū)進行核心價值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認清農(nóng)村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設(shè)，以文明科學的現(xiàn)實生活促進農(nóng)村的社會主義核心價值建設(shè)。

(一)農(nóng)村社會成份的混合性

經(jīng)濟的快速發(fā)展和運行機制的深層變革加劇了中國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)變;從個體勞動者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來，這種社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國農(nóng)村成為一個處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟成份和社會元素并存的混合體。

整體上說，中國既有東南沿海地區(qū)較為現(xiàn)代的農(nóng)村生產(chǎn)方式和經(jīng)營方式，又有中西部地區(qū)相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，在同一農(nóng)村地區(qū)，其生產(chǎn)方式、生活方式和社會組織形式也有著不同的表現(xiàn)，農(nóng)村社會勞動力的構(gòu)成等生產(chǎn)和生活要素也發(fā)生了很大的變化。與此相應(yīng)，其經(jīng)濟成分、所有制形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平和經(jīng)濟成份也就愈加復(fù)雜。甚至在同一個村莊，在不同的生產(chǎn)者那里，其經(jīng)濟形式、生產(chǎn)和經(jīng)營方式和水平也都可能大相迥異。

顯然，不論是宏觀上還是微觀上，當代中國農(nóng)村的一個最大特點即是其社會生活和經(jīng)濟元素愈來愈具有強烈的混合性。

(二)農(nóng)村社會成員個體屬性的模糊性

身份認同的危機是當代工業(yè)社會中的一個重要的文化和社會心理現(xiàn)象。隨著正在加快的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程，大量傳統(tǒng)農(nóng)村人口以不同的方式工作和生活于城市。由于現(xiàn)在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對立并沒有從根本上得到消除，即使他們已經(jīng)在城市中扎下了根，但在心理上和現(xiàn)實處境上他們?nèi)匀槐徽J為或自認為是“農(nóng)民”。加之農(nóng)村勞動力的持續(xù)轉(zhuǎn)移，還有一部分農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間頻繁地往返，一部分農(nóng)村勞動力在“農(nóng)民”和“農(nóng)民工”、農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間不斷地改變身份。這些都造成了“農(nóng)民”的社會屬性變得更為復(fù)雜和模糊，他們亦工亦農(nóng)亦商亦城亦鄉(xiāng)，但受制于現(xiàn)實的社會經(jīng)濟原因，他們又仿佛非工非農(nóng)非商非城非鄉(xiāng)。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會正在變成一個具有多種經(jīng)濟成分和水平的混合體，農(nóng)村中的每一個勞動者都成為一個社會屬性相對復(fù)雜的個體，身份的復(fù)雜性和模糊性造成他們對自己個體屬性的認識模糊。“我是誰”已經(jīng)成為許多農(nóng)民工心理上一個揮之不去的困惑，造成了他們對自身主體價值的懷疑。在他們的生活方式選擇中:一方面是心中對都市文明的向往，是對身份逐漸改變的喜悅;另一方面又有著對自己未來不確定的不安。正是由于對陌生的現(xiàn)代道德的仿徨和恐懼、向往和模仿，也造成了他們在情感選擇方面的徘徊。

由于他們在就業(yè)、醫(yī)療、子女求學等方面沒有得到充分的“市民”待遇，使許多人有著一種社會邊緣人的心理，或者自我邊緣于城市主體社會。這不僅容易引發(fā)各種心理問題，也影響到城鄉(xiāng)社會的和諧發(fā)展。事實上，與經(jīng)濟問題一樣，今天農(nóng)民工身份的模糊性間題已經(jīng)成為困惑和影響農(nóng)民工精神和心理健康的重要因素。

(三)農(nóng)村社會信息傳播的復(fù)雜性

隨著教育的普及和經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村的文化生活和精神狀態(tài)有了很大的提高。同時，由于信息來源渠道的豐富性、信息傳播方式的多樣性，這就決定了信息傳播內(nèi)容的復(fù)雜性。

第一，隨著農(nóng)村人口在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間的頻繁往返，重商主義、市場經(jīng)濟和都市資本主義生活方式已經(jīng)影響到曾經(jīng)相對簡單、純樸的農(nóng)村社會和文化生活，影響了傳統(tǒng)農(nóng)村社會中占主導地位的人際關(guān)系及其原則;第二，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展和教育的相對普及，使農(nóng)村人口的文化水平得到相應(yīng)的提高，他們對一些事情有了不同于傳統(tǒng)的看法。由于有了一定的法制觀念，他們基本明白自己的權(quán)利，并知道得到這種權(quán)利的方式。更為重要的是，他們敢于主張這種權(quán)利;第三，以電話和電視為代表的現(xiàn)代通訊手段和信息傳媒為農(nóng)村社會造就了一個異樣的文化和生活方式。尤其是通過影響力和受眾面越來越大的衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)的力量，國外的一些價值觀念和生活方式通過電視劇和新聞節(jié)目，也直接或間接地影響到曾經(jīng)閉塞的農(nóng)村，西方政治形態(tài)、西方社會文化思潮也對農(nóng)村和農(nóng)民有著十分顯著的影響力;第四，傳統(tǒng)的封建迷信內(nèi)容往往以新的形式、以科學的面目在農(nóng)村得到繼續(xù)傳播，甚至有時在一些地區(qū)造成十分明顯的負面影響。

如何正確認識這些紛繁復(fù)雜或光怪陸離的多元文化，解決它們對農(nóng)村人口造成的精神困惑和道德建設(shè)上的干擾，是在農(nóng)村地區(qū)進行社會主義核心價值建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在城市，有公共圖書館，有各種免費的公益講座和討論，可以有助于人們對各種社會思潮內(nèi)涵的認識。但是，由于農(nóng)村的具體情況，有些人不僅不能正確吸收其中的有益因素，甚至可能因為對其內(nèi)容良秀不分而影響到廣大農(nóng)村人口尤其是青少年的世界觀和人生觀的形成，從而也對農(nóng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展造成不利的影響。

(四)農(nóng)村生活方式的多元性

農(nóng)村勞動者個體身份的不斷改變，一方面造成了他們面臨著自己既不是農(nóng)民也不是市民的身份認同的困惑，并因之造成他們在現(xiàn)實生活中的種種挫折和人格分裂;另一方面，他們又因受到工業(yè)文明和城市生活方式對傳統(tǒng)社會沖擊的影響，而日漸動搖自己長期以來從父輩那里繼承和習慣了的根深蒂固的道德信念。在生產(chǎn)方式改變的同時，他們的生活方式和傳統(tǒng)思維模式也發(fā)生了重大的改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已經(jīng)被打上現(xiàn)代都市生活的重重痕跡，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也因之帶有了濃厚的重商主義特點，長期融于農(nóng)村生活之中的生活方式不僅有了明顯改變，甚至也因打工者的不斷返鄉(xiāng)而融人了學者所言的后現(xiàn)代社會的某些道德觀念，從而造成農(nóng)村和農(nóng)民生活方式和價值判斷的多元性。

生產(chǎn)方式和生活方式的改變，使眾多的農(nóng)村人口在價值觀和道德觀方面也正在進行著一次巨大的變革。這造成了中國農(nóng)村深受現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代風尚的多重影響，這種變革又反過來促進了農(nóng)村社會成員生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村經(jīng)濟成份的混合性和發(fā)展的不平衡性，與其相應(yīng)的道德選擇和生活方式也因之充滿著矛盾，這種矛盾都多元地存于現(xiàn)實的農(nóng)村生活之中。在當前農(nóng)村社會中，這種艱難的取舍和多元的共存、這種道德生活的復(fù)雜性、變動性和混合性，反映的不僅僅是農(nóng)村人口在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進行道德選擇的困境，事實上，其背后的根源仍然是經(jīng)濟因素和社會角色面臨轉(zhuǎn)換時的激動與焦慮。

(五)社會道德選擇和建設(shè)的功利性

隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進程的加快，今天的農(nóng)村在很大程度上已經(jīng)有別于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，所謂的農(nóng)業(yè)也不僅僅是指在黃土地上的勞動。更為重要的是，生產(chǎn)方式的改變也使傳統(tǒng)的農(nóng)村宗法倫理和行為方式發(fā)生了相當大的改變。農(nóng)村和農(nóng)民在適應(yīng)經(jīng)濟運行機制的改革之時，精神上已經(jīng)接受了現(xiàn)代社會的某些風尚和精神。在這種對傳統(tǒng)道德的超越、反叛和變革中，由于對道德觀的選擇往往被賦與了更多的功利目的，對道德的功利化取舍即成為一個揮之不去的夢魔，建立于其上的道德觀和價值觀也因之表現(xiàn)出其搖擺性和不確定性。這種在勞動者、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式以及道德和價值觀等方面轉(zhuǎn)變的艱巨性，使其過程也暴露出越來越多的功利化問題。