導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代化視野下農(nóng)村公共文化論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1洞村公共文化生活的歷史變遷

1.1新中國(guó)成立前后傳統(tǒng)儀式影響下的村莊公共文化生活

洞村受自然條件的制約，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，與外界交流也不多。即使在日本占領(lǐng)時(shí)期，日本人也很少進(jìn)村。在近代中國(guó)風(fēng)云變幻、內(nèi)憂外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的那份寧?kù)o、單調(diào)與貧脊，因而在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、社會(huì)心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。其特點(diǎn)是：公共文化帶有很強(qiáng)的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動(dòng)的專用場(chǎng)所，有供奉神靈的村廟，雖沒(méi)有公開(kāi)舉行大型的祭祀活動(dòng)，但據(jù)老人們回憶，村民大都對(duì)神靈充滿敬畏，一旦遇到災(zāi)病，就會(huì)舉行儀式活動(dòng)，請(qǐng)求神靈的庇護(hù)或?qū)捤。贿€通過(guò)祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動(dòng)。陳勁松根據(jù)人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)方式，將社會(huì)關(guān)聯(lián)分為神性關(guān)聯(lián)、倫理關(guān)聯(lián)和契約關(guān)聯(lián)三種形式。建國(guó)前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎(chǔ)建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)。新中國(guó)成立以前，政府公共權(quán)力從未直接深入到廣闊的鄉(xiāng)村社會(huì)；近代中國(guó)風(fēng)云變幻，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態(tài)而未受太大沖擊。鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權(quán)威，因而村莊公共文化生活表現(xiàn)出濃厚的宗族和宗教色彩。

1.2集體化時(shí)期國(guó)家行政控制下的村莊公共文化生活

50年代中國(guó)鄉(xiāng)村的集體化改造在全國(guó)是整齊劃一的過(guò)程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國(guó)絕大多數(shù)村莊一樣，村民從昔日的以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體進(jìn)入到新的集體經(jīng)濟(jì)組織中，村民的公共文化生活表現(xiàn)出極高的一致性與同質(zhì)性，從而形成特定時(shí)期的特定公共文化生活。緊跟全國(guó)政治形勢(shì)參與政治活動(dòng)，按照上級(jí)的指示統(tǒng)一組織集體化生產(chǎn)，移風(fēng)易俗，對(duì)傳統(tǒng)的、封建的、落后的、愚昧的文化進(jìn)行改造或禁止，家族公共活動(dòng)被取消，祭祀等封建迷信活動(dòng)被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開(kāi)會(huì)的場(chǎng)所，民間的迷信活動(dòng)幾乎絕跡。開(kāi)會(huì)是集體化時(shí)期最有特色的也是村民最主要的公共活動(dòng)，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，生產(chǎn)隊(duì)里的會(huì)幾乎天天有，大隊(duì)、的大會(huì)也常常參加。在近現(xiàn)代歷史上，農(nóng)民還從來(lái)沒(méi)有過(guò)象集體化時(shí)期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務(wù)的管理。集體勞動(dòng)是集體化時(shí)期最重要的公共活動(dòng)。這種集體化的生產(chǎn)與分工改變了村莊內(nèi)部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關(guān)系被生產(chǎn)隊(duì)里聯(lián)系更緊密的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)共同體所取代。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民被組織起來(lái)參加生產(chǎn)隊(duì)或公社的水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。許多社員還參加了公社、大隊(duì)組織的各種團(tuán)體如共青團(tuán)、民兵連和文藝宣傳隊(duì)等。一次次政治運(yùn)動(dòng)破除了農(nóng)民對(duì)祖宗和神靈的敬畏，由原來(lái)的對(duì)祖先、神靈的共同崇拜轉(zhuǎn)向?qū)︻I(lǐng)袖的偶像崇拜，村民們?cè)谛录w生活狀態(tài)中找到了新的希望與寄托。

1.3改革開(kāi)放以來(lái)的村莊公共文化生活

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行后，農(nóng)民從集體的束縛中解放出來(lái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒在鄉(xiāng)村的普及，外出務(wù)工人員的增多，洞村公共文化生活和私性交往發(fā)生了巨大變化。正如馬克思所說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”。青壯年勞力包括大量女性紛紛離開(kāi)家鄉(xiāng)，進(jìn)入城市去追求財(cái)富和夢(mèng)想，他們大多靠苦力賺錢，而以犧牲家庭、健康為代價(jià)。他們大多在中年后仍要回到農(nóng)村生活，但他們即使回到農(nóng)村也不再珍視農(nóng)村的土地，不再將婚姻家庭的穩(wěn)定視為幸福，不再滿足于鄉(xiāng)村的安寧，不愿參加村莊的公共文化生活。

1.3.1集體化時(shí)期的公共政治文化生活漸趨消逝，新的村民自治并未成功地取代

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，村民們又重新獲得了支配自己時(shí)間的權(quán)利，恢復(fù)到了祖祖輩輩習(xí)慣了的自由的散慢的獨(dú)立的生產(chǎn)和生活方式。遺憾的是，千百年來(lái)人們追求的鄉(xiāng)村文化中關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和諧境界以及天人合一、禮俗仁義、堅(jiān)韌達(dá)觀等價(jià)值觀念正在喪失，而被當(dāng)前以控制自然為特征、犧牲環(huán)境為代價(jià)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念所取代。村民們接受了粗糙的、表層的逐利甚至于貪婪的市俗文化，遺失了與自然合二為一、怡然、健康、達(dá)觀的鄉(xiāng)村生活方式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的現(xiàn)代生活方式中迷失了。體制被廢除后，國(guó)家在農(nóng)村進(jìn)行了新的制度安排，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府作為國(guó)家政權(quán)的末端，在村一級(jí)實(shí)行村民自治制度，村民進(jìn)行民主選舉組建村民委員會(huì)進(jìn)行鄉(xiāng)村自治?！班l(xiāng)政村治”的政治格局反映了我們黨實(shí)行基層政治民主的良好愿望，但實(shí)施的效果并不理想。由于村民的政治參與積極性偏低、村民選舉的形式化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的干預(yù)、村干部的整體素質(zhì)不高、村財(cái)力不足、村委會(huì)少有作為等諸多因素，目前洞村的村務(wù)實(shí)際上處于半閑散的狀態(tài)，村委會(huì)并不能有效組織村莊的公共文化生活。

1.3.2宗族性公共文化生活的悄然復(fù)興但難以成為村民的精神支柱

國(guó)家權(quán)力的退出，村民自治的疲軟，正好為宗族性公共文化生活的復(fù)興準(zhǔn)備了適宜的土壤。村莊老人們所熟悉而一度受到抑制的傳統(tǒng)如修繕宗祠、重修族譜、祭拜祖先和神靈、龍舟比賽、傳統(tǒng)提琴戲等重新成為村民們的主要公共文化生活。這些公共文化活動(dòng)的復(fù)興，使人們好像又恢復(fù)到了從前。其實(shí)不然，有些活動(dòng)儀式依舊，但所表達(dá)的意義已經(jīng)有所改變，宗族性公共文化生活作為一種社區(qū)記憶已經(jīng)逐漸淡出村莊，很難成為村民的精神寄托。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其核心為禮俗文化。自晚清以來(lái)，鄉(xiāng)村文化賴以存在的根基逐步瓦解。梁漱溟指出，由于帝國(guó)主義侵略，近代中國(guó)百年內(nèi)憂和外患，中國(guó)近百年史是“一部鄉(xiāng)村破壞史”。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)集體化時(shí)期的多次運(yùn)動(dòng)和國(guó)家權(quán)力的植入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外來(lái)沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中正面的價(jià)值和意義被破壞。在城市化、工業(yè)化、信息化大背景下，鄉(xiāng)村文化完全失去自信，不再是村民們賴以支撐的精神支柱。

1.3.3基督教信仰的一度興起又悄然衰落

由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化失去自信，不能有效地成為村民們的精神寄托，基督教信仰在上世紀(jì)末本世紀(jì)初一度悄然興起。村中一部分中老年婦女虔誠(chéng)信奉基督教并在很大程度上改變了她們的思想、行為及喪葬儀式。當(dāng)村民無(wú)法在現(xiàn)實(shí)體制內(nèi)獲取權(quán)威依附和對(duì)公共文化生活的需求時(shí)，便很容易轉(zhuǎn)向虛無(wú)縹緲的宗教世界尋求安慰。新時(shí)期國(guó)家對(duì)宗教信仰政策的寬松也讓基督教的存在與發(fā)展有了一定的政治空間。

1.3.4日常生活的交往與休閑以家庭為單位，人情漸趨冷漠

現(xiàn)在的洞泉村村民，青壯勞力和中青年女性大多外出打工，剩下的留守老人和兒童及其他村民基本上在狹小的空間里生活，以家庭為主要依托。村民不再以土地收入作為唯一的生活來(lái)源，在辦大事時(shí)大多以雇傭勞動(dòng)解決困難，彼此之間的依存度減弱，疏離趨勢(shì)加強(qiáng)；集體化解體，沒(méi)有村辦集體企業(yè)或土地征收，村民的共同利益基礎(chǔ)不再；電視等傳媒的普及，更為村民的日常生活私性化提供了條件，進(jìn)而造成了村民關(guān)系的疏離和傳統(tǒng)人際關(guān)系的變異。隨著人們之間的聯(lián)系減少，距離增加，了解漸缺，人情漸為冷漠。

1.3.5腐朽、庸俗文化死灰復(fù)燃

村民們的交往圈子縮小了，又沒(méi)有豐富的文化生活，缺乏必要的精神依托，于是，宗教迷信、博彩等落后的文化便死灰復(fù)燃，且呈滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)。封建迷信活動(dòng)盛行，喪葬活動(dòng)講排場(chǎng)，拼場(chǎng)面；后代子孫耗費(fèi)大量錢財(cái)修陰宅。最令人憂慮的是近些年來(lái)賭博成風(fēng)，賭博幾乎成為村民的一種普遍的消遣方式，漸漸形成一種不勞而獲的不良風(fēng)氣，已成社會(huì)公害。

2結(jié)語(yǔ)

值得一提的是，近十年來(lái)，健康的積極向上的主流文化開(kāi)始取代基督教的信仰，特別是十八大以來(lái)，健身舞成為村民休閑娛樂(lè)的新時(shí)尚。新農(nóng)村建設(shè)大大改善了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，提高了農(nóng)民的生活水平，社會(huì)主義主流文化也隨之進(jìn)入村民的視野。

作者：王櫻娜單位：湖北科技學(xué)院思想政治理論課部