由北大歌謠運(yùn)動(dòng)開啟的中國民間文學(xué)、中國民俗學(xué)，在近幾年國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策背景下，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策實(shí)施以來面臨的理論與實(shí)踐，又不得不讓我們思考這樣一個(gè)問題：從事中國民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)和研究的工作者，應(yīng)該如何“借尸還魂”？在這樣一個(gè)背景下，高校民間文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作業(yè)已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成部分之一。在我國高校民間文學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，絕大多數(shù)學(xué)校將重點(diǎn)放在民間文學(xué)博士、碩士的培養(yǎng)上?！拔覈诿袼讓W(xué)和民間文學(xué)碩士、博士學(xué)位教育方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展……從本科教育來看,目前全國高校尚無民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè),這是民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程的一種缺憾?！雹購母咝Ｃ耖g文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情況看，大多學(xué)生都會(huì)被包羅萬象、五彩紛呈的民間文學(xué)文本內(nèi)容吸引，對(duì)民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法論感到新奇，更對(duì)民間文學(xué)基本理論所體現(xiàn)的思想和理念所震撼。當(dāng)然，學(xué)生希望能夠全面、深入、生動(dòng)地了解民間文學(xué)知識(shí)，也為高校從事民間文學(xué)教學(xué)科研工作的教室提出了更高的要求。為了適應(yīng)這一要求，筆者在不斷探索和實(shí)踐民間文學(xué)教學(xué)教法過程中發(fā)現(xiàn)，從一以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試或許可以為民間文學(xué)教學(xué)的改革與實(shí)踐提供一些批判的視角。

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來開設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個(gè)實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國各地開展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識(shí)是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課?！雹谝虼?，就開設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國民間文學(xué)的基本知識(shí)，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來的社會(huì)需要”③。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)?？梢栽O(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會(huì)。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問題，讓學(xué)生（無論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們?cè)囍l(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語境中。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價(jià)值主張。這些國家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國內(nèi)來看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂?、歪曲、篡改我國的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)厥褂?、開發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問題。以下我們將進(jìn)一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

新疆民間文學(xué)研究成果已略成系統(tǒng)，在一些領(lǐng)域(如英雄史詩)已較為深入，認(rèn)真回顧和反思新疆民間文學(xué)研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學(xué)”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個(gè)民族。“新疆世居民族民間文學(xué)研究”也就是以世代居住在新疆的13個(gè)民族的民間文學(xué)為主要研究對(duì)象，對(duì)文學(xué)問題及其與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

20世紀(jì)20年代，中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔以后，學(xué)者開始借用民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法關(guān)注邊疆問題和民族問題;對(duì)新疆民間文學(xué)的關(guān)注也就是在這時(shí)開始的。建國前，維吾爾民間文學(xué)工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書中精選了一部分翻譯發(fā)表在《反帝戰(zhàn)線》(1940年4月號(hào))上;中國邊疆學(xué)會(huì)編輯的《中國邊疆》也曾刊載過《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學(xué)搜集、整理工作的開始，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)學(xué)界試圖通過邊疆問題的研究來實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)化出現(xiàn)時(shí)代適應(yīng)于中國的新風(fēng)氣”的目的的重要體現(xiàn)。建國后，新中國開展的民族識(shí)別工作促進(jìn)了我們對(duì)新疆民間文學(xué)的了解。這些調(diào)查雖然不是專業(yè)的民間文學(xué)田野作業(yè)，但卻為以后的深入調(diào)查提供了很多線索和第一手資料。20世紀(jì)80年代中后期以來，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族等十幾個(gè)民族的民間文學(xué)資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學(xué)三套集成”搜集整理工作的順利開展，為全面認(rèn)識(shí)和研究新疆民間文學(xué)提供了比較翔實(shí)、客觀的資料基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)了一批從事民間文學(xué)搜集和研究的專家。同時(shí)，學(xué)者深入新疆田野作業(yè)，進(jìn)行了新疆各民族民間文學(xué)領(lǐng)域的深入學(xué)術(shù)研究，這一時(shí)期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對(duì)新疆民間文學(xué)(尤其是在史詩領(lǐng)域)進(jìn)行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國少數(shù)民族英雄史詩———瑪納斯》、《〈福樂智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學(xué)概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學(xué)研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學(xué)概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學(xué)出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學(xué)者把新疆各少數(shù)民族民間文學(xué)置于東西文化交流史的語境下研究，資料翔實(shí)，條分縷析;對(duì)深入研究新疆世居民族民間文學(xué)具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學(xué)領(lǐng)域，英雄史詩的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領(lǐng)域取得了豐碩的成果。新疆柯爾克孜族學(xué)者、中國社科院民族文學(xué)所的阿地里•居瑪吐爾地對(duì)英雄史詩《瑪納斯》進(jìn)行了深入的研究。中央民族大學(xué)那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》(學(xué)習(xí)出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩提供了更多可能性。對(duì)新疆民間文學(xué)研究者來說，我們?nèi)绾瓮貙挕笆吩娞镆白鳂I(yè)的緯度”、如何“對(duì)以往英雄史詩搜集整理工作”進(jìn)行“反思和研究理論的反省與總結(jié)”是值得我們認(rèn)真考慮的，同時(shí)，如何運(yùn)用新的理論方法，在多樣化文化語境下對(duì)各民族史詩進(jìn)行深入的比較研究，也值得我們進(jìn)一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學(xué)搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學(xué)的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學(xué)研究上作出了突出貢獻(xiàn)，他對(duì)維吾爾族民間文學(xué)的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個(gè)女兒》、《傳說(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(4篇)》等。他還對(duì)維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說》給予了長(zhǎng)期的關(guān)注和研究，發(fā)表了數(shù)篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關(guān)注到了維吾爾族民間文學(xué)中神話與傳說的區(qū)分問題、民間文學(xué)作品中的吉數(shù)問題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學(xué)知識(shí)與理論普及等多方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他編著的維吾爾文《民間文學(xué)概論》側(cè)重于民間文學(xué)基本知識(shí)和基本理論的介紹，并結(jié)合維吾爾民間文學(xué)文本進(jìn)行分析研究，是維吾爾族民間文學(xué)工作者和愛好者的重要參考書，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(達(dá)斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻(xiàn)。穆赫麥提•祖農(nóng)和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學(xué)基礎(chǔ)》是維吾爾族民間文學(xué)研究的重要理論著作。買買提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學(xué)》也是研究維吾爾民間文學(xué)的重要參考。新世紀(jì)以來，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系的熱依拉•達(dá)吾提、周亞成是新疆民間文學(xué)研究方面具有代表性的學(xué)者。特別是熱依拉•達(dá)吾提的國家社科基金項(xiàng)目《維吾爾族傳統(tǒng)文化的保存、傳承、發(fā)展與新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究———以民間麥西來甫為例》和教育部留學(xué)基金項(xiàng)目《維吾爾族民間敘事詩保護(hù)傳承研究》成為新世紀(jì)以來新疆維吾爾族民間文學(xué)研究的典型代表。哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族的民間文學(xué)研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學(xué)概論》就是哈薩克族民間文學(xué)里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學(xué)與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯(lián)系，將哈薩克神話、傳說、故事、民歌、謎語以及敘事詩系統(tǒng)地進(jìn)行了闡釋，全書資料均翻譯自哈薩克原文。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語族的民間文學(xué)、語言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學(xué)田野調(diào)查和理論研究方面進(jìn)行了一系列頗具開拓性的研究。此外，哈薩克族學(xué)者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》也是哈薩克族民間文學(xué)基礎(chǔ)研究的代表?？聽柨俗巫迕耖g文學(xué)研究主要集中于英雄史詩《瑪納斯》，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究成果;但對(duì)柯爾克孜族民間文學(xué)其他內(nèi)容豐富的文本(敘事詩、神話、傳說、民間故事、民歌、諺語等)關(guān)注太少，沒有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學(xué)研究中，除了以英雄史詩《江格爾》、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開拓性的研究，但在對(duì)新疆蒙古族民間文學(xué)的整體性研究和有代表性的深入個(gè)案研究等方面仍有待新疆本地學(xué)者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族外，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內(nèi)的其他世居民族的民間文學(xué)研究工作相對(duì)薄弱，缺乏深入的理論研究和個(gè)案研究。就國外研究的歷史和現(xiàn)狀而言，國外學(xué)者直接介入新疆民間文學(xué)研究主要集中在英雄史詩和民間故事領(lǐng)域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。其他研究對(duì)新疆問題的關(guān)注多側(cè)重于歷史學(xué)或人類學(xué)緯度上的中央與邊疆治理問題，如美國學(xué)者拉鐵摩爾的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險(xiǎn)的邊疆:游牧帝國與中國》，這些研究對(duì)于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價(jià)值，同時(shí)，也為研究者從跨學(xué)科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學(xué)提供了方法論思考?？傮w而言，這些成果為進(jìn)一步研究新疆世居民族民間文學(xué)提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎(chǔ)上，尤其是新疆本地學(xué)者仍應(yīng)展開更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個(gè)時(shí)代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國性”認(rèn)同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對(duì)新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時(shí)又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會(huì)、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會(huì)歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個(gè)民族中流傳、演變、融合的情況，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的障礙及存在的爭(zhēng)議

知識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也越來越得到人們的重視。[1]對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩，這一點(diǎn)毋庸置疑。但直至今日，我國并未出臺(tái)一部完善的既能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以有效保護(hù)，又不會(huì)阻礙其傳播發(fā)展的法律法規(guī)。[2]究其根本，我們得出兩點(diǎn)原因：其一，民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性使其權(quán)利主體的歸屬存在廣泛的爭(zhēng)議。民間文學(xué)藝術(shù)是一種歷史文化的積淀，也是無數(shù)人民智慧的結(jié)晶，它的的群體性特征決定了不可能由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)享有相關(guān)權(quán)利。相反，它應(yīng)該是某一地區(qū)的集體共同所有的財(cái)富。但按照發(fā)達(dá)國家確立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則,沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象,以及存在超過一定時(shí)間的文化成果都被視為公有領(lǐng)域的東西,任何人均可隨意使用而無需征得他人的許可,更不必向他人支付使用費(fèi)。這便又使得對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)化為烏有。目前，我國云南、貴州、寧夏、浙江、福建等地，雖然已出臺(tái)了一些專門對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行行政保護(hù)的地方性法規(guī)，但都是公權(quán)性質(zhì)的保護(hù)。從各國的實(shí)踐來看,民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的主體資格多以作者身份不明為由而被直接歸屬于國家,并指定相應(yīng)的機(jī)構(gòu)行使權(quán)利，由此推論,我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該是屬于產(chǎn)生它的地區(qū)或民族,從另一個(gè)意義上講,是屬于整個(gè)中華民族的。但若國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的主體而享有相關(guān)權(quán)利，便會(huì)剝奪了發(fā)源地人民對(duì)其的專屬權(quán)益，而該權(quán)益恰恰是民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。因此，國家只可從宏觀上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行管理和調(diào)控，而不應(yīng)作為其主體而具體存在。針對(duì)此爭(zhēng)議，我們認(rèn)為，在立法過程中確定權(quán)利主體時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國的具體國情，將權(quán)利主體的概念具體為官方指導(dǎo)的民間文化協(xié)會(huì)之類的組織，這些組織根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際需要依法設(shè)立，具有獨(dú)立社團(tuán)法人資格，它負(fù)責(zé)搜集整理當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)，并報(bào)當(dāng)?shù)匚幕姓鞴懿块T認(rèn)證批準(zhǔn)，其中各地不同協(xié)會(huì)遇有權(quán)屬爭(zhēng)議當(dāng)報(bào)共同行政主管上級(jí)認(rèn)證解決。其二，針對(duì)保護(hù)的范圍及內(nèi)容也存在爭(zhēng)議。之前曾提到，民間文學(xué)藝術(shù)的生命力，以及魅力在于其產(chǎn)生之后，不同地域的人們的不斷演繹、再創(chuàng)作，這便給立法部門在規(guī)定保護(hù)客體范圍時(shí)提出了疑問。究竟是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，是保護(hù)它的全部還是一部分，對(duì)后人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的表演、再創(chuàng)作的范圍是限制還是鼓勵(lì)。這些問題成為困擾立法部門調(diào)查起草先關(guān)法律的根源。

二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)與商標(biāo)法保護(hù)

我國著作權(quán)法第三條以及《著作權(quán)法實(shí)施條例》中規(guī)定的保護(hù)對(duì)象，即作品的含義為文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。也就是說著作權(quán)法所保護(hù)的客體對(duì)象應(yīng)具有范圍上的特定性、獨(dú)創(chuàng)性及可復(fù)制性。獨(dú)創(chuàng)性是指作品由作者自己獨(dú)立完成，并具有一定的創(chuàng)造性。民間文學(xué)藝術(shù)是特定地域范圍內(nèi)的具有獨(dú)特技能的個(gè)人或社會(huì)群體獨(dú)立創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該社會(huì)群體人民的內(nèi)在思想情感、外在體驗(yàn)和價(jià)值觀并具有一定文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的智慧結(jié)晶。這就說明民間文學(xué)藝術(shù)既不是從其他民族的剽竊而得來的，也不是通過對(duì)已存在的文學(xué)表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制得來的，這一點(diǎn)上并不存在異議?？蓮?fù)制性是指該作品可以以某種客觀形式存在，民間文學(xué)藝術(shù)同樣具備這一特征，否則它便無法被人欣賞并得到保護(hù)。此外，我們說民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的是防止他人未經(jīng)許可的濫用或歪曲性使用，并且在使用過程中應(yīng)表明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利所屬。以維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來源群體的人格利益與財(cái)產(chǎn)利益，這也符合著作權(quán)中對(duì)權(quán)利客體的保護(hù)目標(biāo)?！吨鳈?quán)法》第六條規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但若單純采用著作權(quán)法的保護(hù)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)又存在沖突。除上述的權(quán)利主體與著作權(quán)通常要求的明確主體相沖突外，二者在保護(hù)期限上也存在矛盾，《著作權(quán)法》第二十一條規(guī)定的期限為五十年，而民間文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值是在世世代代的歲月積淀中不斷豐富，不斷充實(shí)的，是不應(yīng)受到時(shí)間限制的。最大限度地保護(hù)權(quán)利必須依賴保護(hù)手段的多樣性。[3]因此我們說民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)法,但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)法，采用單一的著作權(quán)法保護(hù)模式并不全面，只有著作權(quán)制度與專門的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法相結(jié)合才能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面、充分、有效的保護(hù)。由于民間文學(xué)藝術(shù)是某一地域內(nèi)的人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的智力成果，具有主體不確定性和地域性。根據(jù)我國現(xiàn)行商標(biāo)法第十六條第二款將地理標(biāo)志定義為表示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志，我們得出地理標(biāo)志與民間文學(xué)藝術(shù)都是特定自然因素和人文因素相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩者的內(nèi)在契合性為民間文學(xué)藝術(shù)的地理標(biāo)志保護(hù)提供了理論支持。[4]雖然商標(biāo)是附著于商品之上的，將屬于文化范疇的民間文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)范疇的商品等同引起了不小的爭(zhēng)論，但筆者認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的刺激下，民間文學(xué)藝術(shù)已在商品化的包裝下獲得了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)商品化與市場(chǎng)化也為其更好地宣揚(yáng)與傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，因此民間文學(xué)藝術(shù)賦予商品的屬性并無不妥。對(duì)法律制度的理性分析是達(dá)到對(duì)規(guī)則構(gòu)建之法律依據(jù)的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)。[5]由于《商標(biāo)法》第三十七、三十八條對(duì)注冊(cè)商標(biāo)的期限和續(xù)展的規(guī)定，利用地理標(biāo)志對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，可以不受保護(hù)期限的限制，在有效期滿前進(jìn)行續(xù)展，從而為其民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)設(shè)立了一種潛在的永久性保護(hù)。商標(biāo)法實(shí)施條例第六條規(guī)定地理標(biāo)志可以作為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)，如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)法保護(hù)類推適用于商標(biāo)法有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，申請(qǐng)證明商標(biāo)注冊(cè)或集體商標(biāo)注冊(cè)，可以有效地防止他人對(duì)該民間文學(xué)藝術(shù)的侵害和破壞，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民合理的開發(fā)其獨(dú)占性經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也可以更好地協(xié)調(diào)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民內(nèi)部之間對(duì)傳統(tǒng)文化的利用關(guān)系，形成公平的利用觀念，從而更好地促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與發(fā)展?！渡虡?biāo)法》第四十條的使用許可制度規(guī)定商標(biāo)注冊(cè)人可以通過簽訂商標(biāo)使用許可合同，許可他人使用其注冊(cè)商標(biāo)，許可人僅將注冊(cè)商標(biāo)的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給被許可人，而不發(fā)生注冊(cè)商標(biāo)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。使用許可制度使人們得到了合法使用民間文學(xué)藝術(shù)的便利途徑與法律依據(jù)，不僅如此，它也促進(jìn)了民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和使用者與創(chuàng)造者對(duì)相關(guān)權(quán)利利益的分享。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法與特別立法的保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大背景下，也應(yīng)不斷的適應(yīng)，不斷的變化。隨著商品化的入侵，越來越多的民間文學(xué)藝術(shù)已被商家所利用，成為占領(lǐng)市場(chǎng)，獲取利益的工具，這不僅促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。在利益的誘惑下，參與民間文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化的來源群體及傳承人，組織或個(gè)人，應(yīng)遵守平等、自愿、公平、誠實(shí)信用的市場(chǎng)交易原則。我國反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法中對(duì)禁止虛假宣傳行為、禁止仿冒知名商品特有標(biāo)志行為以及禁止侵犯他人商業(yè)秘密行為的規(guī)定，都可以作為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的直接法律依據(jù)。例如，我國許多符合商業(yè)秘密構(gòu)成條件的民間文學(xué)藝術(shù)商品都包含有涉及生產(chǎn)制作過程的配方，我國反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法第十條規(guī)定經(jīng)營(yíng)者不得以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取權(quán)利人的商業(yè)秘密；或者披露、使用或者允許他人使用以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取的權(quán)利人的商業(yè)秘密。該規(guī)定使其得到了有效、直接的保護(hù)。與此同時(shí)，2006年12月，北京市第二中級(jí)人民法院一審判決“北京泥人張”侵犯“天津泥人張”名稱專有權(quán)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案，開創(chuàng)了運(yùn)用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)知名產(chǎn)品的先河，為民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)提供了范例。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的保護(hù)模式也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要組成部分，但這部法律同時(shí)也存在一定缺陷，反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)定的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為，原則上只限于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)行為中，且必須存在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這一前提，但民間文學(xué)藝術(shù)并不總是以交換商品的形式存在，也并不總是和對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)利用的第三人之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法只是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)補(bǔ)充，并不能代替其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)對(duì)其進(jìn)行全面的保護(hù)。通過以上分析可以看出我國現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系中的著作權(quán)法、商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等法律法規(guī)，都可在一定范圍內(nèi)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但同時(shí)也存在著相對(duì)的不足，例如著作權(quán)法中的對(duì)權(quán)利主體和保護(hù)期限的規(guī)定，反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法中對(duì)保護(hù)客體屬性的規(guī)定等都與民間文學(xué)藝術(shù)有一定的沖突。權(quán)利保護(hù)的效果依賴于相關(guān)法律體系的完善，立法的完善應(yīng)立足于司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

在二十世紀(jì)50年代以前，黎族大部分地區(qū)仍然保留著濃厚的原始形態(tài)，處于氏族部落社會(huì)，他們信仰萬物有靈、自然崇拜，創(chuàng)造了山地民族的刀耕、狩獵文化。組成了中華民族燦爛文化寶庫中不可或缺的一支奇葩。在這支絢麗多姿的黎族文學(xué)中，黎族民間故事是百姓生活中流傳較為廣泛和最受歡迎的，并且從遠(yuǎn)古時(shí)代起就口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與自然、人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想色彩的敘事體故事。

黎族民間故事中，神話是遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民所創(chuàng)造的反映人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。黎族神話與自然結(jié)合的很緊密，保持著一種童真和天性。“童真和天性”是基于人類“童年期”的蒙昧無知所致，這與兒童幼年的無知而天真的心理特征相吻合，由稚拙引發(fā)的“泛靈觀”和“任意邏輯”的思維在民間神話中較為普遍，它是構(gòu)成黎族民間故事稚拙美的主要因素。稚拙美是天然擁有的一種美學(xué)特質(zhì)，稚拙是幼稚而拙樸的意思，稚拙美在神話故事中主要表現(xiàn)在其思維的特點(diǎn)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式上，三者結(jié)合構(gòu)成一種大巧若愚、渾然天成的美學(xué)境界。如流傳于黎族杞方言區(qū)的神話《螃蟹精》，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期，一只無惡不作的螃蟹精被雷公操起的大鐵錘砸死，一肚子的黃水四處橫溢泛濫成災(zāi)，滔滔的黃水淹沒了大地。只有一對(duì)兄妹躲進(jìn)葫蘆里才僥幸得以生存。洪水退后，為了人類的繁衍生息，這對(duì)兄妹不得不遵從雷公的旨意結(jié)婚，生下了沒有手腳也沒有鼻子眼睛的肉團(tuán)，恐懼的哥哥便將肉團(tuán)剁成塊拋到山下，然而一群烏鴉將這些肉團(tuán)銜到山上，一些肉團(tuán)則落到水里飄到平原。結(jié)果落到山里的肉團(tuán)變成了現(xiàn)在的黎人和苗人，而流到山下平地里的肉團(tuán)則變成了漢人。洪水是由大自然生成的一種時(shí)常威脅著人類生存的災(zāi)害。洪水神話是具有廣泛世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，我國許多少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，它們是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的體驗(yàn)。屬于熱帶氣候的海南島自古以來一直遭受著來自大自然的臺(tái)風(fēng)、暴雨的危害，因此在黎族神話中，洪水神話占有相當(dāng)?shù)谋壤?，黎族各支系均有流傳。在黎族民間，人類的起源大多來自于洪水的神話，此外，《黎母山傳說》中表述的卻是另外的一種“卵生說”的觀念：雷公擊破蛇卵，從蛇卵里跳出一個(gè)姑娘，她就是黎族的祖先“黎母”?！袄枘浮钡纳裨捁适碌挠^念，它與漢族洪水的神話中的女媧造人的表述雖然不同，但其本質(zhì)卻相同，都是原始初人幻想的結(jié)果。在人類愚昧無知的童年時(shí)期，人們渴望弄清諸如人類起源問題及種種自然現(xiàn)象，他們?cè)谔骄坑钪婧腿祟愖陨戆l(fā)展的歷程中，帶有許多疑問然而卻不得其解，因此，人們只有通過幻想的方式來自我釋懷。這種異想天開，理所當(dāng)然的幼稚的思維模式在神話傳說中最為突出。又如黎族神話《大力神》是這樣闡釋天地起源的：盤古時(shí)期，因?yàn)樘斓刂g相隔很近，只有那么幾丈遠(yuǎn)，所以大力神就“把身軀伸高一萬丈，于是天便也高出了一萬丈”。后來，又因?yàn)樘焐嫌刑嗟奶柡驮铝粒沟么蟮匮谉岽绮蓦y生，白晝不分?jǐn)_亂了人類正常的生活秩序。因此，大力神這位開天辟地的英雄便用弓箭把多余的日月射了下來。

《大力神》與其它民族神話《盤古》內(nèi)容相似，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的惡劣環(huán)境以及人類與自然抗?fàn)幍膫ゴ缶?。顯然，人類童年時(shí)期，人在自然面前往往顯得相當(dāng)弱小和無助。雖然自然主宰著人類，然而這并不能停止人類征服自然的決心。于是人們把希望寄予“幻想”之中。在精神世界里，架構(gòu)起了許多能夠慰藉心靈的偶像。如《大力神》中的“大力神”、《雷公神》中能與“雷公神”抗衡的智者、《臺(tái)風(fēng)神》中降服臺(tái)風(fēng)神的兄弟等等。顯然神話傳說中所極力塑造的超人體擬人形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，幻想只不過是原始初人慣用的表述他們的對(duì)宇宙、自然以及人類自我認(rèn)識(shí)的一種方式。盡管神話中所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)在今人看來似乎都是些毫無科學(xué)依據(jù)的胡說八道，然而卻依舊被后人所津津樂道，并且一代一代地口耳相傳。這就像現(xiàn)實(shí)生活里，人們明明不相信鬼神的存在卻又總喜歡聽鬼神的故事一樣，盡管知道故事是瞎編的但它卻生動(dòng)、有趣，能夠滿足人們好奇的審美心理。在物質(zhì)文明和精神文明極不發(fā)達(dá)的年代里，神話故事作為口頭文學(xué)的一種藝術(shù)形式至少能夠給百姓枯燥而單調(diào)的生活增添一點(diǎn)樂趣。

神話中常常把原本毫無任何聯(lián)系的兩種事或物聯(lián)系在一起，如《螃蟹精》中把洪水想象為螃蟹體內(nèi)黃色的體液；黎、苗、漢族兄弟都是同宗同源的洪水后裔。大力士開天辟地、改天換地的壯舉，雖然都是些幻想，但卻同樣能夠震懾人心而令人欽佩。黎族神話中這些別開生面、離奇荒誕的幻想，體現(xiàn)了原始初人笨拙的認(rèn)識(shí)觀，而其稚拙的思維模式則構(gòu)成了黎族民間文學(xué)荒誕、有趣的的審美意蘊(yùn)。黎族民間文學(xué)里，這種稚拙而荒誕的審美意趣主要表現(xiàn)于民間故事里特殊的思維模式上。任意邏輯是民間故事特有的思維形式，其最大特征就是“在幻想中把一切不可能的事變成可能”。本來，人死了卻不能復(fù)生，然而在民間故事里，善良的人就是死不了的，即使人死了，但他們的魂還在，還可以變成其它美好的事物，并且還可以變回人來?！吧朴猩茍?bào)”、“惡有惡報(bào)”這似乎是全人類民間故事的共同主題，也是古典文學(xué)普遍的一種審美價(jià)值觀。

黎族民間故事《龜女婿》描述了一位美麗善良的姑娘阿密的故事：阿密收養(yǎng)了一只小烏龜，這只小烏龜在主人精心的照料下茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后的烏龜為報(bào)答主人而變身成為英俊的小伙子并與之結(jié)為連理，他們恩恩愛愛相敬如賓，生下了一個(gè)聰明可愛的男孩。然而阿密幸福的生活卻遭來姐姐的嫉妒，并且還設(shè)法把她推下水井溺水身亡。死后的阿密變成了一只美麗的小鳥飛出了井口，不斷用哀傷的歌聲向親人訴說真相。結(jié)果，作惡多端的姐姐受到了懲罰，小鳥終于又變回美麗的阿密姑娘，與親人團(tuán)聚并且幸福地生活?！洱斉觥贩从沉爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們對(duì)幸福生活的追求和美好的期待，表現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的全人類永恒的主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們追求美好的愿望卻無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，總會(huì)借助幻想，把一切不可能的事變成可能，以此來滿足其審美的心理。這點(diǎn)與兒童的幻想思維及其審美的特征極為相似。除《大力士》、《螃蟹精》外，還有許多作品都是如此，如《雷公根》、《兄弟星座》、《雷公為什么在天上叫》、《黎母山傳說》《鹿回頭的傳說》《七仙嶺的傳說》等作品。這些黎族民間故事其內(nèi)容、情節(jié)、形象一般都是虛擬的。但卻是反映了遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民對(duì)于人類起源與發(fā)展、對(duì)于自然萬象的主觀的認(rèn)識(shí)。盡管他們的認(rèn)識(shí)水平很低而顯得很幼稚和可笑，然而正是由于原始初民的幼稚和無知，才有了神話傳說中充滿了藝術(shù)的奇思妙想，那些幼稚而不著邊際的幻想及其不符合邏輯的闡釋和推論，使得萬物變得神秘莫測(cè)、情節(jié)也變得有趣和精彩起來，人類的精神世界也由此變得多姿多彩。萬物有靈和崇拜自然的思想使得天下萬物皆生輝，這種由稚拙引發(fā)的幻想所帶來浪漫的藝術(shù)元素構(gòu)成了稚嫩樸實(shí)卻能夠慰藉心靈和帶來驚喜的審美效果。黎族民間故事表現(xiàn)了黎族人民生存、生活和生命的方式、意義和價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)期的黎民把人的感性的生命本質(zhì)擴(kuò)張到了自然萬物中。大千世界，我即宇宙，宇宙即我。日月星辰、山川樹木、鳥獸蟲魚，都被包容到人類主體感性的生命本體中。因此其文學(xué)藝術(shù)經(jīng)常去表現(xiàn)在行為的時(shí)空中奉獻(xiàn)自我的崇高精神；表現(xiàn)在想象的虛擬領(lǐng)域中燃燒本我的自由情欲。似乎醉心于怪異、遙遠(yuǎn)的奇跡般荒誕的幻想目標(biāo)。黎族神話中超人體形象“大力神”的開天辟地、改變自然惡劣環(huán)境的壯舉正是表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人類心想超越自我的努力，表現(xiàn)了以人性自我去同化外部自然，最后達(dá)到人性自我的升華，并與宇宙精神、與無所不在的生命精神合二為一體的崇高境界，由此也構(gòu)成了黎族民間文學(xué)的又一美學(xué)特質(zhì)———崇高美。

“崇高”是一個(gè)與秀美相對(duì)的美學(xué)范疇。與給人以天人合一、情理和諧之愉悅的秀美不同，崇高感產(chǎn)生于天與人的沖突、感性與理性的不和諧。在人類社會(huì)萌芽及初級(jí)階段，人們受制于外在的自然與自身之自然（情欲）的生存狀態(tài)中，人既沒有自由可言，更談不上精神的自覺。而對(duì)外反抗狂暴的自然力以求生存和發(fā)展，對(duì)內(nèi)反抗野性的情欲而形成人所獨(dú)具的自覺追求真善美的精神特性，就是崇高的產(chǎn)生過程。比如那借助于想象以征服自然力的《大力神》、《七指嶺傳說》等，同其他民族的神話《盤古》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！返人故镜淖杂娠w騰的意象和自覺的實(shí)踐意志，都是崇高精神的最初寫照。此外，黎族民間文學(xué)里，不少愛情題材的作品同樣表現(xiàn)了黎族人民在實(shí)踐中自我生成的過程，反抗野性的情欲而形成了人所獨(dú)具的自覺追求真善美的精神特性。黎族《三月三的傳說》，描述黎族小伙子阿銀在與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹?，得到仙女鄔香的相助，最終斗爭(zhēng)取得了勝利，他們也“變成了一對(duì)百靈鳥飛上天空”，在天庭舉行了婚禮；《甘弓鳥》中，描述了美麗勤勞的黎族姑娘為反抗包辦婚姻，追求幸福而化身為甘弓鳥的故事；《阿丹與鄔娘》、《獵哥與仙妹》，則描述了黎族青年男女為追求婚姻幸福和自由，同惡勢(shì)力斗智斗勇，甚至至死不渝的愛情故事。該類作品在黎族民間故事里的數(shù)量較多，表現(xiàn)了以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅的崇高美的特質(zhì)。黎族是嶺南山地民族之一，祖祖輩輩與“山”有著親密的聯(lián)系。大山孕育了巨大的生命力，也蘊(yùn)藏著神秘；大山是黎族人民賴以生存的棲息地，也是他們娛樂的天然場(chǎng)所。海南島長(zhǎng)夏無冬，光溫充足，雨量充沛，素有“天然大溫室”的美稱。在這天然的大氧吧里生活的黎族人民，由于受特殊地理環(huán)境的限制，極少與內(nèi)陸其他民族往來，世世代代過著自給自足、悠然自得的生活。但大山的博大以及其良好的生態(tài)自然環(huán)境，孕育了南方海島山地民族溫厚淳樸的性情。在他們的眼里，盡管生活總是忙忙碌碌、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒有過多的物質(zhì)享受，但最純凈的笑容和歡樂才是他們視為最為真切和寶貴的，就如同生命一樣。在他們身后，大山靜寂無言，流水捎走四季，留下的只是山與人的交響?？鬃釉唬喝收邩飞?，智者樂水。山的內(nèi)涵里蘊(yùn)藏著“仁”。黎族人民是崇尚“仁義“的民族。在氏族社會(huì)里的黎族子民，不分男女老弱病殘，享有同等的權(quán)利。一人有難，眾人相助；一人有福，眾人同享。他們善良溫厚，待人真誠友善。良好的生態(tài)環(huán)境和黎族淳樸的民風(fēng)，同樣賦予了黎族民間文學(xué)的又一審美特質(zhì)———質(zhì)樸美。質(zhì)樸即“樸實(shí)，淳樸”之意。在黎族原始的氏族村落中，“以歌會(huì)友”、“以酒待客”是傳統(tǒng)黎族民間的主要社交形式。

摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評(píng)

一、舊范式下的民間文學(xué)書寫

中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對(duì)民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點(diǎn)。認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”。并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的知識(shí)總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際。盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)。把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”。帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)。但沒有被強(qiáng)化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果。整個(gè)理論框架沒有根本性的突破。要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對(duì)中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波。以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭(zhēng)論的觀念。較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”。吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對(duì)民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)。但相關(guān)研究對(duì)這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠。鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此。大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度。以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用。民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展。其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富。尤其是進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后。伴隨著新媒介的不斷啟用。民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書寫的新范式

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化、一體化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，中國民間傳統(tǒng)文化受到外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊與日俱增。如何保護(hù)、挖掘、了解及開發(fā)民間文化，使之得以發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大，成為保護(hù)我國優(yōu)秀文化的重點(diǎn)內(nèi)容。民間文學(xué)是文化的重要組成部分，是記錄人類社會(huì)生活的重要載體。了解和學(xué)習(xí)民間文學(xué)是探究飲食語言和飲食文化的重要途徑。食品是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展的必要物質(zhì)。因此，飲食文化與人類有著共同的歷史，滲透人類社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，是一種特殊且重要的文化表現(xiàn)。

民間文學(xué)是一種體現(xiàn)民眾生活文化的文學(xué)種類，研究民間文學(xué)，有利于了解一個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情和民俗文化，有助于傳統(tǒng)文化的開發(fā)、傳承和發(fā)展。徐興海主編，東南大學(xué)出版社出版的《食品文化概論》一書，以中國食品文化為主，世界食品文化為輔，探究食品文化對(duì)人類社會(huì)體系產(chǎn)生的影響。探析食品如何影響人們的價(jià)值觀、審美觀，又怎樣通過語言、行為以及生活習(xí)慣體現(xiàn)出來的。本書剖析了不同飲食習(xí)慣背后的生活情趣、人生態(tài)度以及社會(huì)觀念，解析食品具有關(guān)乎國家存亡的重要影響。最后，本書還通過探討中西食品文化的區(qū)別進(jìn)行深層次原因的探索和分析。還相繼介紹了酒文化、茶文化以及其營(yíng)銷知識(shí)，提供食品文化文獻(xiàn)。并對(duì)食品文化的探究現(xiàn)狀和未來展望展開簡(jiǎn)要概述。本書可作為通識(shí)性文化教育教材，也可作為相關(guān)文化研究者的參考資料。民間文學(xué)不僅包括了民眾的生活文化，更多的在體現(xiàn)人們生活中傳承、傳播和共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。飲食文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。飲食文化因?yàn)榈赜?、民族和加工方式等因素差異產(chǎn)生不一樣文化風(fēng)格和飲食習(xí)慣，形成不同的飲食文化。飲食文化既存活在民間文學(xué)里，同時(shí)又充當(dāng)民間文化的重要成分并反映相應(yīng)的風(fēng)土人情，是反映社會(huì)情況的重要表現(xiàn)。因此，以民間文學(xué)作為資源素材，可從以下幾方面進(jìn)行民間文學(xué)中食品語言與飲食文化的探究。

第一，語言。語言是人類傳遞信息，溝通交流最主要的工具。這里的語言包括文學(xué)里的語言，也包含人們口口相傳的口頭傳統(tǒng)。如:神話、民間傳說、民謠、諺語、謎語以及戲曲等，有些是筆墨相傳，有些是口口相傳，有些是兩者同時(shí)進(jìn)行著流傳。但民間文學(xué)語言涉及飲食文化的多為口口相傳的載體，如，大別山的采茶歌、少數(shù)民族地區(qū)的敬酒歌、山歌等都是民間文學(xué)里飲食文化的重要表現(xiàn)形式。同時(shí)也是反映當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)勞動(dòng)、民風(fēng)民俗或是男女感情的重要方法。飲食文化和飲食語言不僅表現(xiàn)在人們?nèi)粘?duì)話中，還以民歌、民謠、傳說神話等更藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，使之得以廣為流傳。

第二，文字。中國飲食文化歷史悠久，菜系豐富多樣，烹飪方式因地而異，五花八門，享有“烹飪王國”之稱。中國飲食文化是各民族在歷史長(zhǎng)河中實(shí)踐出來的重要成果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。中國豐富多彩的工業(yè)食品、菜系以及流光溢彩的風(fēng)味流派，對(duì)周邊乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國文字亦有著燦爛輝煌的歷史，是中國文明最集中、精粹的體現(xiàn)。食品和文字同時(shí)影響著我們生活的方方面面，因此，研究食品語言與飲食文化可從文字開始。在傳統(tǒng)優(yōu)秀的詩詞作品中，不難發(fā)現(xiàn)常有關(guān)飲食的記錄和描寫以及相關(guān)的文字。如“禾”字，“禾”字在古代代指谷物，因此，與吃有關(guān)的字很多都是以它為邊旁的。隨著社會(huì)的發(fā)展，“禾”字派衍生出了很多與糧食有關(guān)的字，譬如“香”、“秀”等，只是隨著歷史的演進(jìn)，詞義逐漸發(fā)生改變。

第三，風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣是最能體現(xiàn)飲食文化的表現(xiàn)形式，尤其對(duì)于地廣物博、多民族的中國來說，其豐富的飲食文化尤為明顯。中國自古有描述南北飲食喜好的南甜北咸之說，南方以大米為主、北方以面食為主，由于地理環(huán)境和氣候不同而產(chǎn)生的飲食差異。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣最能體現(xiàn)他們的飲食文化，且很多節(jié)日都吃特定的食物。例如，布依族四月八吃“四色糯米飯”、六月六吃“煮雞”、三月三吃“苞谷花”；水族端節(jié)吃“韭菜包魚”；苗族吃新節(jié)、吃鴨節(jié)、殺魚節(jié)等，節(jié)日文化與飲食文化交相輝映。因此，風(fēng)俗習(xí)慣也是學(xué)習(xí)和了解食品語言和飲食文化的重要手段。民間文學(xué)研究有利于全面了解一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族甚至一個(gè)國家的地方文化和風(fēng)土人情，在文化開發(fā)、保護(hù)和傳承等方面具有重要的幫助作用。中國有獨(dú)特的地域、語言、飲食特點(diǎn)和風(fēng)土人情，食品語言因地域、民族或烹飪方法等多方面的差異而變得豐富多彩。飲食文化在民間文學(xué)里多表現(xiàn)為故事、神話傳說、民歌以及風(fēng)俗習(xí)慣等口口相傳和行為習(xí)慣的體裁特點(diǎn)。

從民間文學(xué)角度進(jìn)行食品語言和食品文化的探析，是比較直接、有效且真實(shí)的研究角度和方法，有助于挖掘民間食品資源、喚醒并提高飲食文化的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)民間文化與飲食文化的聯(lián)系。促進(jìn)民間文學(xué)開發(fā)的同時(shí)，又能有效保護(hù)、傳承以及開發(fā)其相應(yīng)的民間飲食文化，為傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和保證文化多樣性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“課堂教學(xué)是否以一種生態(tài)化的模式進(jìn)行，是否意識(shí)到教學(xué)的‘節(jié)點(diǎn)’不僅在學(xué)科知識(shí)中起著承上啟下的聯(lián)接，而且在個(gè)體整個(gè)綜合素質(zhì)發(fā)展中都有‘窺一斑而見全豹的作用’。”①生態(tài)課堂是把教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)視為一個(gè)教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)，并以此來建立一種整體的、多樣的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的課堂形式。在高校民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂教學(xué)中，如何建構(gòu)生態(tài)課堂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1創(chuàng)設(shè)和諧、開放的教學(xué)環(huán)境

課堂是師生共同演繹生命意義的舞臺(tái)，一個(gè)和諧、共生的教學(xué)環(huán)境是師生完整生命得以自由成長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代課堂教學(xué)的一般模式追求的就是這樣一種課堂教學(xué)環(huán)境，即讓生命實(shí)體在良好的條件下自然地和諧自由地生長(zhǎng)發(fā)展。”②這里強(qiáng)調(diào)的就是教師和學(xué)生在課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境中和諧自由地提升生命的整體質(zhì)量和提高課堂教學(xué)的效率。高校民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)的環(huán)境應(yīng)包括課堂環(huán)境和課堂外部環(huán)境。民俗學(xué)、民間文學(xué)的課堂環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是課堂活動(dòng)得以開展的基礎(chǔ)，如何對(duì)物質(zhì)環(huán)境的進(jìn)行優(yōu)化呢？一是要考慮教室的環(huán)境及布局?！疤菪巫贿m用于講座、定向活動(dòng)和信息展示；馬蹄形座位編排同樣適于有效的信息展示，同時(shí)更便于交流和討論；長(zhǎng)方形的教室便于行列式座位編排，以供課堂講授；圓形的座位形式使小組間的交往更加均衡?！雹劢淌业牟贾脩?yīng)該根據(jù)具體情況和要求而定，利用各種因素，目的是拉近師生距離，營(yíng)造有情調(diào)和氛圍的課堂環(huán)境。二要采用多樣的教學(xué)手段。如運(yùn)用掛圖、幻燈片、音像及PPT等課程資源，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境。比如講到我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)時(shí)，可以事先讓學(xué)生學(xué)做幾個(gè)花燈掛在教室里，課堂上播放各地、各民族民眾過元宵節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的錄像等。通過這些情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生引入傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的情境之中，喚起學(xué)生的好奇心，使他們主動(dòng)參與到教學(xué)過程中來。課堂教學(xué)也要關(guān)注精神環(huán)境。教師生態(tài)主體在教學(xué)過程中要注重構(gòu)建師生和諧與互動(dòng)的關(guān)系，即教師愛護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予信任和尊重，在課堂上多用鼓勵(lì)、肯定學(xué)生的話語，營(yíng)造輕松、自由、和諧、民主的課堂氣氛。還要注重師生互動(dòng)與交流，通過演示、對(duì)話、討論、合作等方式，師生暢所欲言，傾聽對(duì)方的有益見解，使教學(xué)成為交流思想、增進(jìn)情感的過程。例如，在講到故事和民歌體裁時(shí)，可以讓學(xué)生到講臺(tái)講述故事，唱民歌，老師給予點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)。針對(duì)目前作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗文化的衰落現(xiàn)象，組織學(xué)生展開討論，教師加以引導(dǎo)和總結(jié)，等等。這種互動(dòng)交往使師生相互協(xié)調(diào)，交流溝通，構(gòu)建和諧、共生的教學(xué)課堂。生態(tài)教學(xué)的外部環(huán)境主要是指學(xué)生的生活環(huán)境。民俗學(xué)與民間文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的學(xué)科，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村，進(jìn)行民俗文化的田野調(diào)查，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)場(chǎng)所，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間與空間。

2挖掘動(dòng)態(tài)、自由的教學(xué)內(nèi)容

民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過參觀、訪問、講座、討論和見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑來擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的“廣度”。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如“中國民俗學(xué)網(wǎng)”有著豐富的教學(xué)資料，設(shè)有“民俗與民俗學(xué)”、“民俗與教育”、“民俗與文化”、“民俗學(xué)論壇”、“民俗學(xué)博客”等等欄目以及相關(guān)民俗文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個(gè)更便捷接近民俗的空間。同時(shí)，教師要努力發(fā)掘日常生活和生產(chǎn)中的有用素材，可設(shè)置來源于生活中的綜合實(shí)踐活動(dòng)，組織民俗文化課外研究小組，開展各種與民俗文化有關(guān)的活動(dòng)，有計(jì)劃有組織地指導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村開展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)，規(guī)定每個(gè)學(xué)生按照課堂上的科學(xué)方法，采錄一篇民間文學(xué)作品或調(diào)查一種民俗事象。教師除了在課堂教學(xué)中授好課之外，應(yīng)開設(shè)一些與民俗文化相關(guān)的講座，例如民間文學(xué)經(jīng)典名作欣賞、民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族文化的和諧共生、民族文化沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)、民俗文化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等等，讓他們了解民俗文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性。社會(huì)是學(xué)習(xí)民俗文化的大課堂，民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂不應(yīng)僅限于課內(nèi)校內(nèi)，而應(yīng)延伸到課外校外，將視野拓展到整個(gè)社會(huì)，從社會(huì)生活中挖掘動(dòng)態(tài)、豐富、自由的教學(xué)內(nèi)容，讓民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂充盈生活氣息和社會(huì)責(zé)任感。

3運(yùn)用豐富多樣的教學(xué)形式

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)大量尚未形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)形式也需法律的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)客體的多樣性和主體的群體性決定了對(duì)其法律保護(hù)的交叉性，同時(shí)也決定了主體精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的共享性。

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征