導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間傳說(shuō)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中秋賞月民間傳說(shuō)相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

中秋節(jié)溯源每逢中秋來(lái)臨，賞月談月便成為人們久談不衰的話題。

追溯中秋賞月的來(lái)歷，據(jù)《長(zhǎng)安玩月詩(shī)序》載：“秋之于時(shí)，后夏先冬;八月于秋，季始孟終;十五之夜，又月之中?；谔斓?，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魄圓。”也就是說(shuō)，八月十五在秋季八月中間，故曰：“中秋”。為何人們鐘情中秋賞月呢?有詩(shī)道：“明月四時(shí)有，何事喜中秋,瑤臺(tái)寶鑒，宜掛玉宇最高頭;放出白豪千丈，散作太虛一色。萬(wàn)象入吾眸，星斗避光彩，風(fēng)露助清幽。”

從時(shí)令上說(shuō)，中秋是“秋收節(jié)”，春播夏種的谷物到了秋天就該收獲了。自古以來(lái)，人們便在這個(gè)季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收，這在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有描繪。從淵源上說(shuō)，中秋又是“祭月節(jié)”，它源于遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在“秋分”這一天，“秋分”這個(gè)季節(jié)在八月內(nèi)每年不同，所以秋分這一天不一定有月亮，祭月無(wú)月是大煞風(fēng)景的，逐漸約定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。從科學(xué)觀察來(lái)看，秋季地球與太陽(yáng)的傾斜度加大，華夏大地上空的暖濕空氣逐漸消退，而此時(shí)，西北風(fēng)還很微弱。如此，濕氣已去，沙塵未起，空氣即顯得格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，是賞月的最佳時(shí)節(jié)。恰如古詩(shī)所云：“光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別,都為人間天上氣清澈。”

中秋最佳賞月地廬山·沐月——浪漫勝地

月照松林是廬山年輕情侶喜歡的去處，中秋賞月的好地方。一條彎彎的土路，兩旁松樹(shù)成林。據(jù)說(shuō)月亮升起來(lái)時(shí)，正掛在頭頂，抬頭看明月如鏡，月色撒在地上……

揚(yáng)州·二十四橋明月——詩(shī)意勝地

“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?”中秋之夜，皓月升空，駐足二十四橋橋頭，仰望天上月，俯看水中月，耳畔仿佛傳來(lái)若有若無(wú)的簫聲。

桂林·三月——觀景勝地

每到中秋之夜，皓月當(dāng)空，駕小舟駛?cè)胨露?，呈現(xiàn)出“水底有明月，水上明月浮;水流月不去，月去水還流”的景觀。

青島·太清水月——意境勝地

中秋之夜，明月東升，登上青島嶗山太清宮東邊的山頂，竹林熒光浮動(dòng)，舉目遠(yuǎn)望煙波浩渺的大海，盡情抒懷，回首眺望太清宮，心靜如水。

大理·訪月——風(fēng)情勝地

大理賞月最好在洱海邊，洱海月色波光粼粼，神秘在優(yōu)美，與蒼山雪景相映，人稱“銀蒼玉洱”。

篇2

1、中國(guó)民間傳說(shuō)是中國(guó)民間口頭敘事文學(xué)。由與歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成。中國(guó)民間傳說(shuō)題材多樣，內(nèi)容廣泛，包括民間故事、神話傳說(shuō)、歷代名女、帝王將相、詩(shī)聯(lián)趣話、現(xiàn)代故事、愛(ài)情等諸多內(nèi)容。 是世世代代傳承的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類(lèi)文化多樣性文明發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。是中華文化中的一顆璀燦明珠。

2、在中國(guó)民間傳說(shuō)中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，有的還涉及國(guó)家民族的重大事件；而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué)。但民間傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。

3、傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

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篇3

關(guān)鍵詞：三峽民間傳說(shuō)；香水草；動(dòng)畫(huà)角色塑造

眾所周知，動(dòng)畫(huà)角色是一部作品的靈魂。如何打造出充滿魅力，令人們喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)角色，一直是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的重點(diǎn)。將民族特色的東西融入動(dòng)畫(huà)角色，更是當(dāng)前動(dòng)畫(huà)人努力的方向。三峽民間傳說(shuō)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，本文將以《香水草》的傳說(shuō)為實(shí)例，研究和探討動(dòng)畫(huà)角色塑造的可行性方式與方法。

《香水草》講的是史上著名的明妃王昭君出塞之前的傳說(shuō)故事。據(jù)說(shuō)她被漢元帝選中為妃后，為了逃脫漢元帝的和宮廷的禁閉生活，遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。路遇一個(gè)老人和英俊的青年船工水生，被其搭救，并順利來(lái)到昭君的舅舅家投奔。王昭君和水生日久誕生情愫，并共享著平凡的生活，深感幸福。倆人各持事務(wù)，歡歌起舞，好不快活。可不久，昭君逃居舅舅家的事終于被發(fā)覺(jué)?；实叟蓺J差大臣將昭君押送長(zhǎng)安。水生得知急的號(hào)啕大哭。昭君悲痛欲絕，一步一回頭，一步一滴淚，淚水灑在寧河岸邊的沙灘上，頓時(shí)變成香水草，開(kāi)出了香水花，于是成為香水草的傳說(shuō)。

故事情節(jié)簡(jiǎn)單，帶有一切我們熟知的傳統(tǒng)故事的特性。如何讓王昭君的角色形象變得生動(dòng)細(xì)膩，打動(dòng)人心，正是我們需要研究和探討的重點(diǎn)。以動(dòng)畫(huà)片的制作方法為基礎(chǔ)，關(guān)于王昭君的動(dòng)畫(huà)角色塑造我們將從三個(gè)方面來(lái)著手：

1角色的形象塑造

改編歷史上真實(shí)存在的人的故事，一般都應(yīng)建立在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上。除非對(duì)要?jiǎng)?chuàng)作的作品的定位是徹底顛覆經(jīng)典，例如中國(guó)的《大話西游》，日本漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)片《七龍珠》，都是建立在中國(guó)名著《西游記》的基礎(chǔ)上。這里定位將遵照史實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)行改進(jìn)。

1.1外形和相貌

動(dòng)畫(huà)片由于其制作原理的特性，限制了人物角色形象上的復(fù)雜程度。一定遵循簡(jiǎn)略、易動(dòng)的基本原理進(jìn)行，當(dāng)然，及其復(fù)雜的大制作除外。王昭君乃史上四大美女之一，美名“落雁”，并且她若能被君王選中，必自帶天生的雋秀脫俗感。那么在角色相貌上，需要清新脫俗的美女面容，但絕不能濃脂媚俗。在畫(huà)風(fēng)上，不要盲目的模仿迪斯尼或者日式動(dòng)漫，而應(yīng)該分析研究，學(xué)其方法。迪斯尼算是全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)最為成功的產(chǎn)出者之一，他們?cè)?jīng)采用中國(guó)的故事素材改編了成功的動(dòng)畫(huà)片：《花木蘭》。我們可以研究一下花木蘭的角色造型。首先在相貌上，花木蘭一眼就能看出是東方人。即便角色畫(huà)風(fēng)依舊帶著濃濃的迪斯尼夸張風(fēng)格，但是例如在眼睛的形狀上，是東方人極具特色的丹鳳眼。雙眼皮也是內(nèi)雙，而非外雙。迪斯尼在保持自身傳統(tǒng)風(fēng)格上，尊重了客觀現(xiàn)實(shí)，設(shè)計(jì)出令人難忘的一個(gè)東方女人形象。所以，在王昭君的相貌設(shè)計(jì)上，我們遵從中國(guó)古典美女的長(zhǎng)相特征，但是又注意現(xiàn)代人的審美趣味的融合，并為了突出印象，我們可以進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)。例如臉上設(shè)計(jì)一顆痣，或者身上有個(gè)什么胎記，這種小設(shè)計(jì)，無(wú)傷大雅，也不會(huì)讓觀眾覺(jué)得扭曲史實(shí)。

在角色身形上，自然健康，不臃腫不病弱則是最佳選擇。在故事里，王昭君身為農(nóng)家之女，所以不會(huì)過(guò)分纖弱如林黛玉，又能被君王選中，自然是有當(dāng)時(shí)美女的身段，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)偌尤氍F(xiàn)代人的審美需求，自然她的身形就躍然紙上――自然健康，不胖不瘦。以迪斯尼的《花木蘭》身段為參考，是比較符合要求的。因?yàn)榛咎m出生名門(mén)，但又能從軍，則身材也是自然健康，不胖不瘦。所以在王昭君身形的設(shè)計(jì)上，可能不會(huì)有太多可以夸張或者擴(kuò)展的空間。

1.2服飾和道具

王昭君為西漢時(shí)期的人，所以服飾需要符合西漢時(shí)期的裝束打扮。漢朝時(shí)期，女子的服飾主要分為三類(lèi)：襦裙、曲裾深衣、直裾女服。直裾女服屬于西漢末年，由于通過(guò)改良，出現(xiàn)了有襠的褲子，在東漢時(shí)期逐漸普及，替代了深衣，所以在王昭君時(shí)期，應(yīng)該沒(méi)有出現(xiàn)，暫不考慮。

根據(jù)香水草故事中，王昭君是從宮廷逃出，所以她一定處于顛沛落魄狀。為了逃跑，一定穿上的是民間服飾，所以襦裙是最好的選擇，因?yàn)轳嗳故菨h代女子最主要的服裝形式。分為上襦下裙，所以跑動(dòng)不方便，那么在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，我們完全可以將下裙設(shè)計(jì)得稍微寬松簡(jiǎn)短一些，以符合王昭君落魄時(shí)候的動(dòng)作更易繪制。香水草中王昭君最終會(huì)被宮廷帶走，所以還需要設(shè)計(jì)一套華麗的宮廷漢服。可以參考史實(shí)中的魚(yú)尾曲裾深衣的設(shè)計(jì)，將其簡(jiǎn)單化，附上西漢時(shí)期的美麗紋樣。在妝容上參考漢朝女子紅妝妝容，極具特色的紅唇造型、點(diǎn)眉和鵝黃。道具方面，王昭君頭飾應(yīng)為發(fā)笄，并設(shè)計(jì)古人攜物包裹帶。

結(jié)合起來(lái)看，在傳統(tǒng)認(rèn)知上，給角色加入符合現(xiàn)代人審美的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前動(dòng)漫受眾的心理需求，

2角色的內(nèi)在塑造

角色的內(nèi)在塑造則是構(gòu)建一個(gè)角色的靈魂，為其注入人性的品質(zhì)和精神。它是令角色變得鮮活、生動(dòng)、迷人的要點(diǎn)。在故事里，我們不難發(fā)現(xiàn)，王昭君雖得榮華富貴，卻不堪束縛，冒死逃生。這一點(diǎn)上，可知該故事中的王昭君具有向往自由，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，不同于平凡女子的精神。對(duì)榮華富貴的拋棄，展示她有一顆樸實(shí)、淡泊物質(zhì)的心。不堪漢王的，展示出她高貴的尊嚴(yán)，古女子的剛烈氣節(jié)。在與水生的愛(ài)情中，她是如此的享受于平凡純真的情感，安穩(wěn)的凡人生活，可見(jiàn)她有血有肉，有向往真愛(ài)的欲求和能力。

這些可貴的品質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)同樣珍貴，所以也是能符合當(dāng)代價(jià)值觀的。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，切莫將她塑造成為一個(gè)不食人間煙火的仙女，恰恰最需要將其從神壇卸下，著力打造出她的脆弱和無(wú)助，她和蕓蕓眾生有著同樣的煩惱，同樣的軟弱面。只有這樣，才能使角色變得更加的草根化與親民化，更能引起觀眾的共鳴。

3角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)和語(yǔ)言設(shè)計(jì)

角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)和語(yǔ)言設(shè)計(jì)一定是建立在對(duì)該角色的理解和劇本需要之上。根據(jù)劇本，王昭君可以分為兩個(gè)部分的對(duì)比，從宮廷落魄而逃的民女形象和被宮廷發(fā)現(xiàn)帶走時(shí)的女神形象。前者是為了塑造出她的親切凡人之相，后者是為了以外化之美歌頌她的內(nèi)在之美以及她的命運(yùn)悲情。

那么在動(dòng)作設(shè)計(jì)上，民女時(shí)期王昭君應(yīng)該顯得更為活潑有趣，時(shí)刻散發(fā)出少女之光彩。在后期變得穩(wěn)重優(yōu)雅、大氣端莊，略添悲情。在肢體語(yǔ)言上，把握少女和“女神”之間的度，能很好的對(duì)比出王昭君在前期的歡愉與后期的悲痛。

同樣在語(yǔ)言設(shè)計(jì)上，她在前期應(yīng)是典雅但不失活潑，雖出身非名門(mén)，但保持著良好的修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇4

神話故事和民間傳說(shuō)的相同點(diǎn)如下：

1、 民間傳說(shuō)與神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切。一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話是交融在一起的，在這一時(shí)期，傳說(shuō)與神話的界限十分模糊；

2、 就體裁特征和傳播方式而言，傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事；

3、 傳說(shuō)和神話都具有超現(xiàn)實(shí)性的幻想。傳說(shuō)的人物和情節(jié)有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。傳說(shuō)的故事追求傳奇性，而許多傳說(shuō)效果是靠超現(xiàn)實(shí)性的魔幻情節(jié)來(lái)制造的。

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篇5

鬼判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官

判官位于酆都天子殿中，負(fù)責(zé)審判來(lái)到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說(shuō)中，均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長(zhǎng)子縣令。據(jù)說(shuō)能“晝理陽(yáng)間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明?！泵耖g有許多崔玨斷案的傳說(shuō)，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說(shuō)：長(zhǎng)子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時(shí)常有猛獸出沒(méi)。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數(shù)惡虎傷人之罪，惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決：“啖食人命，罪當(dāng)不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。

來(lái)歷不明，土長(zhǎng)土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

牛頭馬面也是冥府著名的使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)

老魚(yú)跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉

每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰(zhàn)力發(fā)揮到極致的輝煌時(shí)代，但是為了維持戰(zhàn)力不墜、同時(shí)也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當(dāng)時(shí)在位的王者是否受到族人愛(ài)戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險(xiǎn)！

百箭攢心，心尤未死；毅魄歸來(lái)，兩狼泣下——七郎

楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙粫?huì)描寫(xiě)遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事，楊業(yè)恐其中有詐，遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門(mén)關(guān)，因無(wú)糧無(wú)援，乃派七郎至大營(yíng)求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉樹(shù)上，亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見(jiàn)廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。后來(lái)?xiàng)铋T(mén)只剩一家孤寡十三人，由畬太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。后七郎傳為陰界專(zhuān)管孤魂野鬼之人.

都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地，天上十個(gè)太陽(yáng)共存，赤日炎炎，沒(méi)有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個(gè),可一個(gè)太陽(yáng)的能量仍然太強(qiáng),以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動(dòng)向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強(qiáng)光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時(shí)因倒鞋土誤了時(shí)間。為趕上太陽(yáng)二郎一時(shí)性急忙中出亂,一個(gè)閃失扁擔(dān)眼挑穿，兩山落地，扁擔(dān)脫肩，從此形成二郎山。干戚之舞，猛志常在。

胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

刑天是中國(guó)上古神話中，最具反抗精神的人物之一。

《山海經(jīng)•海外西經(jīng)》：“刑天至此與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾牌（低俗作品請(qǐng)刪除盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執(zhí)利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門(mén)之前。黃帝親自披褂出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒(méi)了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個(gè)當(dāng)作一雙眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。東晉詩(shī)人陶除陶淵讀到此，深受感動(dòng)，做詩(shī)感嘆：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！”刑天，象征著一種精神：永不妥協(xié)！

主還宮，洞庭凝碧﹔柳生不在，誰(shuí)會(huì)此意？——龍女

這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動(dòng)人愛(ài)情傳說(shuō)---龍女

清朝同治年間，山東省有個(gè)落第的書(shū)生，由于看破了紅塵，獨(dú)自一個(gè)人離家遠(yuǎn)游，后搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個(gè)人的感情越來(lái)越深，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了。到后來(lái)，天從人愿，終于成了一對(duì)恩愛(ài)夫妻。兩顆心貼在一起，小日子過(guò)的和和美美。想不到，這對(duì)患難夫妻沒(méi)有得到善終

月出皎兮，勞心悄兮﹔有意變化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬剑蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)》“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)》海外東經(jīng)》。狐，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見(jiàn)《白虎通德論•封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn)。

云路萬(wàn)里，百邪不侵﹔西域來(lái)此，建旗羽林－－辟邪

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中至少半數(shù)以上帶有祭祀祈肚蟾1儺吧省ED月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三橋消百病，二月百花生日，觀音誕，三月清明掃墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災(zāi)，六月謝灶曝經(jīng)，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋婦女拜月，重陽(yáng)佩茱萸登高辟邪，十月祭祖燒化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神

篇6

傳說(shuō)一：

瑪麗一世（1553～1558年在位）成長(zhǎng)于歐洲宗教改革的洶涌大潮之中，那個(gè)時(shí)代的英國(guó)也是天主教和新教進(jìn)行殊死搏殺的場(chǎng)所。瑪麗一世的母親凱瑟琳是一位篤信天主教的西班牙公主，而她的父親亨利八世為了達(dá)到與她母親離婚的目的，不惜背叛天主教，與羅馬教皇決裂，并在國(guó)內(nèi)扶持新教，迫害天主教徒。也許由于上述的成長(zhǎng)過(guò)程，也許源于她本人古板、固執(zhí)的性格，她成為了一個(gè)死硬的天主教徒，并對(duì)新教有著刻骨的仇恨。成年后，她因?yàn)榫芙^改信新教而幾乎被亨利八世推上叛國(guó)的審判臺(tái)，后來(lái)又與當(dāng)時(shí)天主教世界的捍衛(wèi)者——西班牙國(guó)王菲利普二世結(jié)婚。

登上王位后，她立即宣布恢復(fù)天主教，并對(duì)新教徒采取了高壓政策，屠殺其中的激進(jìn)分子。在她統(tǒng)治5年中，有300余人被燒死在火刑柱上，包括那個(gè)敢于宣布她父母的婚姻為無(wú)效而她為私生女的克蘭默大主教等，而因此被迫流亡國(guó)外的新教徒則不計(jì)其數(shù)。她終于以其暴行獲得了英國(guó)人民對(duì)其“血腥瑪麗”的稱謂。她病死時(shí)，據(jù)說(shuō)整個(gè)倫敦響起了歡慶的鐘聲，即位的就是她的妹妹、后來(lái)成為一代名君的伊麗莎白一世。

傳說(shuō)二：

女人，是美麗的動(dòng)物，美女，更是美麗中的美麗。

為了讓自己更美麗，女人用了各種各樣千奇百怪的方法。

但是最血腥的美容方法，恐怕是以下這位女士的秘方了。

傳說(shuō)中，歐洲有四大鬼宅。其中有一座鬧得最兇的鬼宅，坐落在布達(dá)佩斯的郊外。這是一幢中世紀(jì)古堡，它的主人，就是當(dāng)時(shí)艷傾一時(shí)的李·克斯特伯爵夫人。在她的一生中，為她決斗而死的青年貴族，據(jù)說(shuō)超過(guò)了100個(gè)；甚至在她60歲那年，兩位浪漫的青年詩(shī)人因?yàn)榈貌坏剿拇骨?，而舉劍自殺。

是什么樣的魅力才讓他們瘋狂至此？她究竟美麗到什么地步呢？據(jù)野史中記載，在一次李·克斯特伯爵舉行的盛大晚宴上，她一身飄逸長(zhǎng)裙，出現(xiàn)在眾人眼前。黑色長(zhǎng)發(fā)在空中飄舞，兩顆寶石般的美眸蘊(yùn)涵著攝人心魄的光芒，火紅色長(zhǎng)裙就像流動(dòng)的烈焰一樣，包裹著她白玉似的修長(zhǎng)身軀，整個(gè)人宛如一團(tuán)移動(dòng)的火之精靈。

當(dāng)她停下腳步的時(shí)候，銀白色的月光從窗外照進(jìn)來(lái)，使她散發(fā)著迷人的光芒。他們搞不清楚，這位李·克斯特伯爵夫人究竟是順著月光而下凡的天使，還是將要循著月光飄向天宮的圣女。

她的美麗，據(jù)說(shuō)保持了近50年，而她的美麗秘方，實(shí)在令人恐怖萬(wàn)分。她用鮮血沐浴，而且只用純潔少女也就是處女的鮮血。她相信，只有浸泡在她們純潔的血液中，方能不斷吸取其中的精華，而讓她永葆青春。像好萊塢改編的電影，由馬特·達(dá)蒙主演的《格林兄弟》里的森林女王（莫妮卡·貝魯奇飾）就是依此為原型，即靠少女的鮮血來(lái)保持自己的青春。

每次洗澡前，她還要喝下至少半升的血液，清洗自己身體內(nèi)的污物。她管這叫“內(nèi)洗”。她洗一次澡，至少要?dú)⒌魞蓚€(gè)少女。就這樣，在漫長(zhǎng)而黑暗的50年里，一共有2830多名少女被殺害，所有的尸體全部埋在她私人的浴室底下。這也是她的主意，因?yàn)樗嘈?，少女們的魂魄能夠?qū)走衰老和遲鈍。

篇7

在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，慈祥的奶奶，親愛(ài)的媽媽?zhuān)吞@可親的幼兒園阿姨，給我們講了一個(gè)又一個(gè)有趣的民間傳說(shuō)。這些民間傳說(shuō)，就像一杯杯香氣撲鼻的清茶，讓我們回味無(wú)窮。下面就讓我說(shuō)一個(gè)我所知道的民間傳說(shuō)吧！——端午節(jié)的由來(lái)。

端午節(jié)有個(gè)傳說(shuō)，在全國(guó)流傳很廣，是來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。因?yàn)榍貒?guó)攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的國(guó)家被侵略，心如刀割，但是始終不忍心放棄自己的祖國(guó)，然而又有心無(wú)力，一氣之下，于當(dāng)年的五月初五抱石投汨羅河而死。

屈原死后，楚國(guó)百姓非常憂傷，紛紛涌到汨羅河江邊，去憑吊屈原。漁夫們劃起了船只，托起他的身體滑來(lái)滑去，百姓們?yōu)榱思o(jì)念屈原，便把米飯捏成團(tuán)蒸熟扔進(jìn)江中，久而久之，每年的五月五日就成了我們的節(jié)日。

衡陽(yáng)市玄碧塘小學(xué)四年級(jí)：鞏逸濤

篇8

人們?nèi)氯墓?jié)日紀(jì)念劉三姐，是壯族地區(qū)最大的歌圩日，又稱“歌仙節(jié)”，相傳是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日，這一天定為壯族的全民性節(jié)日“三月三”歌節(jié)。

劉三姐是民間傳說(shuō)的壯族人物，古代民間傳說(shuō)歌手，聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動(dòng)人，有“歌仙”之譽(yù)。

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篇9

一個(gè)個(gè)美麗的民間傳說(shuō)，就像一杯杯香氣撲鼻的清茶，讓我們回味無(wú)窮。這些美麗的民間傳說(shuō)，反映了當(dāng)?shù)孛耖g生活習(xí)慣，表現(xiàn)了他們的聰明才智，讓我們產(chǎn)生了許多遐想。今天，就讓我?guī)Ыo一個(gè)牛魚(yú)嘴的傳說(shuō)吧!

相傳很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住著南海龍王兒子龍，岸邊住著牛魔王的兒子牛和鯉魚(yú)精的女兒魚(yú)。魚(yú)和牛從小青梅竹馬,經(jīng)常喜歡在一起玩。在不知不覺(jué)中，他們都已到青年時(shí)期，牛和龍同時(shí)愛(ài)上了如花似玉的魚(yú)。而魚(yú)只愛(ài)上為人忠誠(chéng)，力大無(wú)比的牛。

一天，牛和魚(yú)約會(huì)時(shí)被龍看見(jiàn)，龍頓時(shí)火冒三丈，立即要和牛決一死戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)戰(zhàn)了七七四十九天，戰(zhàn)到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出勝負(fù)，結(jié)果大海干枯變成了高山。也就是大帽山。

篇10

1、《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清朝著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集?！读凝S志異》的意思是在書(shū)房里記錄奇異的故事，“聊齋”是他的書(shū)齋名稱，“志”是指記述的意思，“異”是指奇異的故事。

2、《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。

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