導(dǎo)語(yǔ)：新疆民間文學(xué)研討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新疆民間文學(xué)研究成果已略成系統(tǒng)，在一些領(lǐng)域(如英雄史詩(shī))已較為深入，認(rèn)真回顧和反思新疆民間文學(xué)研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學(xué)”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個(gè)民族?！靶陆谰用褡迕耖g文學(xué)研究”也就是以世代居住在新疆的13個(gè)民族的民間文學(xué)為主要研究對(duì)象，對(duì)文學(xué)問(wèn)題及其與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深入的研究。

20世紀(jì)20年代，中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔以后，學(xué)者開(kāi)始借用民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法關(guān)注邊疆問(wèn)題和民族問(wèn)題;對(duì)新疆民間文學(xué)的關(guān)注也就是在這時(shí)開(kāi)始的。建國(guó)前，維吾爾民間文學(xué)工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書(shū)中精選了一部分翻譯發(fā)表在《反帝戰(zhàn)線》(1940年4月號(hào))上;中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)編輯的《中國(guó)邊疆》也曾刊載過(guò)《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學(xué)搜集、整理工作的開(kāi)始，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)學(xué)界試圖通過(guò)邊疆問(wèn)題的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)化出現(xiàn)時(shí)代適應(yīng)于中國(guó)的新風(fēng)氣”的目的的重要體現(xiàn)。建國(guó)后，新中國(guó)開(kāi)展的民族識(shí)別工作促進(jìn)了我們對(duì)新疆民間文學(xué)的了解。這些調(diào)查雖然不是專業(yè)的民間文學(xué)田野作業(yè)，但卻為以后的深入調(diào)查提供了很多線索和第一手資料。20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族等十幾個(gè)民族的民間文學(xué)資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學(xué)三套集成”搜集整理工作的順利開(kāi)展，為全面認(rèn)識(shí)和研究新疆民間文學(xué)提供了比較翔實(shí)、客觀的資料基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)了一批從事民間文學(xué)搜集和研究的專家。同時(shí)，學(xué)者深入新疆田野作業(yè)，進(jìn)行了新疆各民族民間文學(xué)領(lǐng)域的深入學(xué)術(shù)研究，這一時(shí)期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對(duì)新疆民間文學(xué)(尤其是在史詩(shī)領(lǐng)域)進(jìn)行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)———瑪納斯》、《〈福樂(lè)智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學(xué)概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學(xué)研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學(xué)概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學(xué)出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學(xué)者把新疆各少數(shù)民族民間文學(xué)置于東西文化交流史的語(yǔ)境下研究，資料翔實(shí)，條分縷析;對(duì)深入研究新疆世居民族民間文學(xué)具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學(xué)領(lǐng)域，英雄史詩(shī)的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領(lǐng)域取得了豐碩的成果。新疆柯?tīng)柨俗巫鍖W(xué)者、中國(guó)社科院民族文學(xué)所的阿地里•居瑪吐?tīng)柕貙?duì)英雄史詩(shī)《瑪納斯》進(jìn)行了深入的研究。中央民族大學(xué)那木吉拉的《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話比較研究》(學(xué)習(xí)出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩(shī)提供了更多可能性。對(duì)新疆民間文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绾瓮貙挕笆吩?shī)田野作業(yè)的緯度”、如何“對(duì)以往英雄史詩(shī)搜集整理工作”進(jìn)行“反思和研究理論的反省與總結(jié)”是值得我們認(rèn)真考慮的，同時(shí)，如何運(yùn)用新的理論方法，在多樣化文化語(yǔ)境下對(duì)各民族史詩(shī)進(jìn)行深入的比較研究，也值得我們進(jìn)一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學(xué)搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學(xué)的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學(xué)研究上作出了突出貢獻(xiàn)，他對(duì)維吾爾族民間文學(xué)的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個(gè)女兒》、《傳說(shuō)(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(shuō)(4篇)》等。他還對(duì)維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說(shuō)》給予了長(zhǎng)期的關(guān)注和研究，發(fā)表了數(shù)篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關(guān)注到了維吾爾族民間文學(xué)中神話與傳說(shuō)的區(qū)分問(wèn)題、民間文學(xué)作品中的吉數(shù)問(wèn)題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學(xué)知識(shí)與理論普及等多方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他編著的維吾爾文《民間文學(xué)概論》側(cè)重于民間文學(xué)基本知識(shí)和基本理論的介紹，并結(jié)合維吾爾民間文學(xué)文本進(jìn)行分析研究，是維吾爾族民間文學(xué)工作者和愛(ài)好者的重要參考書(shū)，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(shī)(達(dá)斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻(xiàn)。穆赫麥提•祖農(nóng)和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學(xué)基礎(chǔ)》是維吾爾族民間文學(xué)研究的重要理論著作。買(mǎi)買(mǎi)提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學(xué)》也是研究維吾爾民間文學(xué)的重要參考。新世紀(jì)以來(lái)，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系的熱依拉•達(dá)吾提、周亞成是新疆民間文學(xué)研究方面具有代表性的學(xué)者。特別是熱依拉•達(dá)吾提的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《維吾爾族傳統(tǒng)文化的保存、傳承、發(fā)展與新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究———以民間麥西來(lái)甫為例》和教育部留學(xué)基金項(xiàng)目《維吾爾族民間敘事詩(shī)保護(hù)傳承研究》成為新世紀(jì)以來(lái)新疆維吾爾族民間文學(xué)研究的典型代表。哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族等民族的民間文學(xué)研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學(xué)概論》就是哈薩克族民間文學(xué)里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學(xué)與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯(lián)系，將哈薩克神話、傳說(shuō)、故事、民歌、謎語(yǔ)以及敘事詩(shī)系統(tǒng)地進(jìn)行了闡釋，全書(shū)資料均翻譯自哈薩克原文。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語(yǔ)族的民間文學(xué)、語(yǔ)言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學(xué)田野調(diào)查和理論研究方面進(jìn)行了一系列頗具開(kāi)拓性的研究。此外，哈薩克族學(xué)者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》也是哈薩克族民間文學(xué)基礎(chǔ)研究的代表?？?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)研究主要集中于英雄史詩(shī)《瑪納斯》，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究成果;但對(duì)柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)其他內(nèi)容豐富的文本(敘事詩(shī)、神話、傳說(shuō)、民間故事、民歌、諺語(yǔ)等)關(guān)注太少，沒(méi)有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學(xué)研究中，除了以英雄史詩(shī)《江格爾》、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說(shuō)研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開(kāi)拓性的研究，但在對(duì)新疆蒙古族民間文學(xué)的整體性研究和有代表性的深入個(gè)案研究等方面仍有待新疆本地學(xué)者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫逋?，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內(nèi)的其他世居民族的民間文學(xué)研究工作相對(duì)薄弱，缺乏深入的理論研究和個(gè)案研究。就國(guó)外研究的歷史和現(xiàn)狀而言，國(guó)外學(xué)者直接介入新疆民間文學(xué)研究主要集中在英雄史詩(shī)和民間故事領(lǐng)域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。其他研究對(duì)新疆問(wèn)題的關(guān)注多側(cè)重于歷史學(xué)或人類學(xué)緯度上的中央與邊疆治理問(wèn)題，如美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾的《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險(xiǎn)的邊疆:游牧帝國(guó)與中國(guó)》，這些研究對(duì)于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價(jià)值，同時(shí)，也為研究者從跨學(xué)科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學(xué)提供了方法論思考?？傮w而言，這些成果為進(jìn)一步研究新疆世居民族民間文學(xué)提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎(chǔ)上，尤其是新疆本地學(xué)者仍應(yīng)展開(kāi)更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個(gè)時(shí)代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見(jiàn)證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國(guó)性”認(rèn)同。在此語(yǔ)境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來(lái)的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問(wèn)題上更值得研究者反思，特別是對(duì)新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)方面的問(wèn)題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)進(jìn)行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時(shí)又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進(jìn)一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說(shuō)、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對(duì)新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來(lái)理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說(shuō)》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會(huì)、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會(huì)歷史文化提供了很好的視角。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫逯幸灿袨豕潘股裨拏髡f(shuō)的流傳，厘清烏古斯神話傳說(shuō)在幾個(gè)民族中流傳、演變、融合的情況，對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。

(二)研究方法方面，應(yīng)運(yùn)用歷史學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和理論深入闡釋

新疆世居民族民間文學(xué)，并綜合運(yùn)用比較研究的方法、宏觀論述與微觀分析相結(jié)合的方法來(lái)闡釋新疆世居民族民間文學(xué)的諸方面問(wèn)題。以新疆天池西王母?jìng)髡f(shuō)故事研究為例，應(yīng)該充分利用新近的歷史考古學(xué)的報(bào)告，結(jié)合豐富的民俗學(xué)材料，在多樣化文化交流的背景下，從宗教文化交流與移民信仰變遷等多學(xué)科的方法和角度來(lái)進(jìn)行綜合的考量，并運(yùn)用比較研究的方法，聯(lián)系青海湟源、甘肅涇川等地西王母?jìng)髡f(shuō)故事的流傳情況進(jìn)行綜合比較研究。

(三)新疆本地學(xué)者更應(yīng)該以全球的理論視野

關(guān)注新疆多民族民間文學(xué)內(nèi)部諸問(wèn)題，吸收學(xué)界在散居族裔理論、倫理批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、創(chuàng)傷批評(píng)等方面的最新方法對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入闡釋。我們可以在散居族裔理論的視閾下研究兵團(tuán)民間文學(xué)，用倫理批評(píng)的方式研究各民族民間文學(xué)文本中的倫理問(wèn)題，以生態(tài)批評(píng)的視角關(guān)注各民族神話、史詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)，在創(chuàng)傷批評(píng)的背景下討論錫伯族西遷之歌等文本。

(四)運(yùn)用人類學(xué)、民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法，對(duì)新疆世居各民族民間文學(xué)進(jìn)行新的、科學(xué)的田野作業(yè)調(diào)查，實(shí)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)文本與田野資料的結(jié)合。

過(guò)去，新疆民間文學(xué)在田野作業(yè)方面取得了重要的成果，培養(yǎng)了一批民間文學(xué)田野作業(yè)工作者和民族民間文學(xué)作品的翻譯工作者。在當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)界應(yīng)當(dāng)對(duì)過(guò)去的田野作業(yè)方法進(jìn)行理論反思與總結(jié)，如忠實(shí)記錄問(wèn)題、文本與文化生態(tài)的綜合記錄問(wèn)題、異文的取舍與比較問(wèn)題等，開(kāi)展客觀的、有效的、深入的田野作業(yè)，等等。綜上所述，把新疆世居民族民間文學(xué)置于多樣化文化交流、多民族交流融合的視野下進(jìn)行考察，通過(guò)基礎(chǔ)研究和跨學(xué)科的綜合考量，能夠進(jìn)一步厘清新疆世居民族民間文學(xué)內(nèi)部諸多問(wèn)題和歷史情勢(shì)，能夠從多樣化文化交流視角考察新疆世居民間文學(xué)、觀照新疆世居民族社會(huì)歷史變遷，能夠?yàn)樾陆谰用褡濉胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)與傳承提供更多的參考和支持，能夠通過(guò)深入的人類學(xué)、民間文學(xué)田野作業(yè)呈現(xiàn)客觀、豐富的人文社會(huì)現(xiàn)實(shí)情狀，能夠?yàn)閭鞒泻霌P(yáng)各民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧新疆提供更多支持，最重要的是，這對(duì)當(dāng)下和諧新疆的構(gòu)建具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)檎J(rèn)清新疆作為一個(gè)各族人民共同開(kāi)拓、和諧共處的繁榮家園提供最直接的文本證明。