導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的價(jià)值和傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、關(guān)于民間藝術(shù)的價(jià)值意義

（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉

從民間藝術(shù)自身魅力來說，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫等。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來欣賞，還是從創(chuàng)作角度來評價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來源，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲

民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對象，通過其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多改變。比如說，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門口都會(huì)貼窗花、貼對聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對于美好生活的向往?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中。

（三）民間藝術(shù)有助于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過時(shí)，但其實(shí)這只是片面的看法。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對于現(xiàn)代藝術(shù)來說有著極大的利用性。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。

二、民間藝術(shù)傳承與保護(hù)過程中存在問題

（一）民間藝術(shù)組織傳承藝術(shù)力度不足

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國市場體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。相對來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢，不過在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對于其未來發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。現(xiàn)今很多人對于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無法實(shí)現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無法有效延續(xù)。

（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷

首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來說，回報(bào)率較低，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。

（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國快速發(fā)展的新形勢，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制。

（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國民間藝術(shù)種類繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ谋Ｗo(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過于注重保護(hù)形式，沒有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力，無法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。

（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大，財(cái)政資金較為緊張。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。

（四）缺乏有效的保護(hù)措施和規(guī)定

目前，我國在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對以何種法律機(jī)制和手段來進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、民間藝術(shù)的傳承機(jī)制與保護(hù)方面的有效建議

（一）以協(xié)調(diào)和創(chuàng)新精神推動(dòng)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

中國文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助國家政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭取資金補(bǔ)助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。

（二）為民間藝術(shù)拓展新市場獲取新的生存空間

民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開市場的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說一些民間手工藝人，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢力量將民間藝人推到市場中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場中去推廣和營銷，鼓勵(lì)和提倡市場對民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。

（三）構(gòu)建多元化的民間藝術(shù)傳承與保護(hù)體系

（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制?？梢栽O(shè)立專項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。

（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽民間剪紙團(tuán)、信陽民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場及其他活動(dòng)進(jìn)行表演，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。

（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍

民間藝術(shù)屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門中，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步。

（五）建立民間藝術(shù)傳承的合理使用機(jī)制

民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值。對于一些以不正當(dāng)形式對民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。

四、結(jié)論

篇2

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當(dāng)代設(shè)計(jì);文化傳承;價(jià)值研究

一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析

我國最早對民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國民藝學(xué)研討會(huì)上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動(dòng)群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)及規(guī)律?！碑?dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類歷史的發(fā)展來看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個(gè)棘手的問題。［1］

二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式

在每個(gè)民間藝術(shù)種類的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會(huì)存在個(gè)體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫》中提出，民間藝術(shù)的研究對象分為直接與間接兩種，只要說是具備審美價(jià)值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫之類具有精神性的文化價(jià)值、審美價(jià)值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類的具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對民間藝術(shù)的概念進(jìn)行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識(shí)。王樹村先生將民間藝術(shù)大致分為三類:第一，具有獨(dú)立欣賞價(jià)值，不依附于一些實(shí)用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨(dú)立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日?；顒?dòng)”“節(jié)日活動(dòng)”“祭祀活動(dòng)”三類。本文采取后一種分類方法，對民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。

(一)日?；顒?dòng)

民間藝術(shù)植根于勞動(dòng)人民日常的生活之中，是生活中的一門藝術(shù)。以草編為例，草編是一項(xiàng)古老的技能，在中國具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開草編，最為常見有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂生活也離不開草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲，惟妙惟肖，深受喜愛。草編堪稱中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。2008年草編入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動(dòng)者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。

(二)節(jié)日活動(dòng)

民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動(dòng)人民長期生活在封建統(tǒng)治下，過著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)折射出淳樸、率直、樂觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點(diǎn)和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過程。

(三)祭祀活動(dòng)

在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會(huì)，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國先秦時(shí)期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識(shí)。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機(jī)，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動(dòng)人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時(shí)也展現(xiàn)了中國普通民眾的審美創(chuàng)造，且對中國民眾的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達(dá)了質(zhì)樸勤勞的人民對生活的熱愛和眷戀之情。在漫長的歷史中，民間工藝自然形成獨(dú)特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個(gè)良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價(jià)值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實(shí)是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)來塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫，主要產(chǎn)于中國蕪湖等地。鐵畫采取與中國畫同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國畫中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國傳統(tǒng)水墨畫相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫瓶》的設(shè)計(jì)者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫單一的裝飾功能，將鐵畫的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計(jì)理念新穎獨(dú)特，給人耳目一新之感。《金戈舞影鐵畫瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫的工藝與技法，又符合當(dāng)今時(shí)代審美需求，同時(shí)還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展并不是簡單地依照傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅(jiān)韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時(shí)，這個(gè)地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧凵狭烁魇礁鳂拥乃芰掀匡嬃希嬘猛甑乃芰掀勘椴紒嗰R遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計(jì)師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過設(shè)計(jì)的力量可以將廢舊物重新利用，同時(shí)能拯救即將消失的民間手藝。通過阿瓦羅的的精心設(shè)計(jì)，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗粌H具有民族特色和異國情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識(shí)，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計(jì)在資源回收和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個(gè)良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計(jì)作品不能一味的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而應(yīng)考慮設(shè)計(jì)的作品是否對社會(huì)有益。而設(shè)計(jì)的生命力也在此，它解決的問題越多，幫助的人越多，存在的價(jià)值就越大。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個(gè)時(shí)代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊秀蘭．民間藝術(shù)現(xiàn)狀分析及傳承探索［J］．讀天下，2016，(15)．

［2］劉美英．民間藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成［D］．山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013．

［3］潘魯生，唐家路．民藝學(xué)概論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2012．

［4］肖旺群．云南民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系研究［D］．昆明理工大學(xué)，2007．

篇3

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)

一、廉江本地文化藝術(shù)的種類

廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、保護(hù)等工作。2006年，民間動(dòng)物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護(hù)名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項(xiàng)目列入市級第一批保護(hù)名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報(bào)列入市級第二批保護(hù)名錄，《廉江石角儺戲》成功申報(bào)列入省級第四批保護(hù)名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護(hù)名錄。

二、民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團(tuán)，堅(jiān)持在農(nóng)村這個(gè)廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但由于受到市場經(jīng)濟(jì)和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機(jī)，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。

（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價(jià)值、特色鮮明的民間藝術(shù)項(xiàng)目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。

（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重。舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。

（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀。因?yàn)槿狈γ耖g和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。

（五）研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)。由于民間藝術(shù)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險(xiǎn)。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進(jìn)行保護(hù)，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。

三、加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)建議

加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作。為此，提出如下建議：

（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。要著眼長遠(yuǎn)，立足實(shí)際，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護(hù)、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護(hù)名錄》，制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，落實(shí)保護(hù)措施和經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行系統(tǒng)全面的保護(hù)。

（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)保障。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護(hù)小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項(xiàng)目和傳承人的扶持。同時(shí)，積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會(huì)資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。

篇4

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；保護(hù)現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。

一、民間藝術(shù)的種類

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂

1、水上歌謠―川江號子

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺(tái)中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動(dòng)號子

勞動(dòng)號了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的M行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌

木洞山歌包括了勞動(dòng)號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)

1、銅梁龍燈

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。

2、秀山花燈

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽擺手舞

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品

1、纂江農(nóng)民版畫

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評價(jià)。

2、九龍楹聯(lián)

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。

3、梁平年畫和梁平竹簾

梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

二、民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時(shí)，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。

（一）對民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對我國的民間藝術(shù)保護(hù)工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護(hù)過程中，沒有責(zé)任意識(shí)與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。

（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時(shí)，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會(huì)環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。

（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳

以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團(tuán)能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時(shí)一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的民間藝術(shù)，如長臺(tái)蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。

（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實(shí)物與資料被損

由于缺乏對民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護(hù)方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。

三、民間藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題與困難

（一）對民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化

對于民間藝術(shù)的保護(hù)，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個(gè)行政管理部門，都有不同程度的參與到對民間藝術(shù)的保護(hù)過程，由于其管理主體的不明確，使得對民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進(jìn)行有計(jì)劃、有保護(hù)的進(jìn)行對民間藝術(shù)開發(fā)與利用。

（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨(dú)門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會(huì)隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。

（三）大量民間藝術(shù)資源流失

因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護(hù)措施，使得國內(nèi)外以高價(jià)對民間藝術(shù)精品進(jìn)行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。

四、如何做好對民間藝術(shù)的保護(hù)

（一）加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識(shí)

有效的保護(hù)與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個(gè)民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會(huì)公眾對民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極的參與到保護(hù)活動(dòng)當(dāng)中。

（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系

把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對我國民間藝術(shù)保護(hù)的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承。

（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊(duì)伍，注重人才的保護(hù)與培養(yǎng)

加強(qiáng)一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對于師徒、獨(dú)門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進(jìn)課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與研究。

（四）運(yùn)用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項(xiàng)目

不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對民間藝術(shù)的信息資料要進(jìn)行及時(shí)的整理、歸檔，特別是對于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對民間藝人進(jìn)行采訪，并通過視頻的形式，真實(shí)、全面的進(jìn)行記錄，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

很多地區(qū)會(huì)把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進(jìn)行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

民間藝術(shù)的失傳，將會(huì)導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時(shí)也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺(tái)，通過對民間藝術(shù)的宣傳，加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極開展一些交流活動(dòng)，鼓勵(lì)更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動(dòng)，從而擴(kuò)大民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響。

（七）對民間藝術(shù)的管理進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃

首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)，并對其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護(hù)范圍進(jìn)行劃分，從而對一些具有地方特色、文化與科研價(jià)值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護(hù)；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟(jì)保障與社會(huì)地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進(jìn)行民間藝術(shù)的評審時(shí)采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。

（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路

有市場就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)市場中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進(jìn)行對民間藝術(shù)保護(hù)過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對丙者之間進(jìn)行相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走個(gè)人收藏、博物館等的高端需求，從而促進(jìn)民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機(jī)器采替純手工，對不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品時(shí)行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費(fèi)需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。

在對我國的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實(shí)性與完整性，同時(shí)發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，借助于多媒體信息技術(shù)，對民間藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會(huì)需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長久傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]新媒體時(shí)代下民間藝術(shù)保護(hù)與傳播的新思路[J]. 夏兆冬.美與時(shí)代（上）. 2015（02）

[2]基于時(shí)事熱點(diǎn)創(chuàng)作的科普微視頻的實(shí)踐應(yīng)用研究――以《雅安地震特輯》為例[J]. 李雅箏，郭璐. 科普研究. 2014（03）

[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的亞洲經(jīng)驗(yàn)與范式建構(gòu)[J]. 潘魯生. 民俗研究. 2014（02）

[4]當(dāng)代語境下民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的共生關(guān)系[J]. 肖振萍，彭輝華. 曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013（04）

篇5

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 民間美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中國文化 借鑒

1 民間藝術(shù)的價(jià)值思考

民間藝術(shù)，從歷史上看，是相對于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)而言的；從現(xiàn)代來看，則是相對于專業(yè)藝術(shù)工作者的藝術(shù)而言的。多是勞動(dòng)人民在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的，用來美化自身及生活環(huán)境、表達(dá)思想和情感等，因而帶有很強(qiáng)的民族性和地方性，表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和審美意識(shí)。它以其特有的藝術(shù)形式承載和表達(dá)著各民族最具特征的文化心理和價(jià)值觀念。中國具有五千年歷史，民族眾多、地域廣闊，有著豐富的民間藝術(shù)資源和財(cái)富，這些帶有原生態(tài)意味的民間藝術(shù)作品，帶給我們的不僅僅是獨(dú)特的審美享受，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思想源泉。

從不同的角度看，民間藝術(shù)的價(jià)值可以分為五個(gè)方面：

1）藝術(shù)價(jià)值。勞動(dòng)者的藝術(shù)創(chuàng)作，反映出一種率真淳樸的美，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，成為發(fā)展專業(yè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

2）文化價(jià)值。譬如在思維方式上和表達(dá)方式上，其文化底蘊(yùn)都非常深厚，是研究歷史文化的形象資料。

3）實(shí)用價(jià)值。民間藝術(shù)作品中的大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性。且其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪。

4）歷史價(jià)值。有些民間藝術(shù)品的傳承，帶有某些原始的形態(tài)，可在一定程度上反映歷史。

5）經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民族的才是世界的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，它已作為一種地方風(fēng)物、裝飾品、旅游紀(jì)念品，顯示出一定的商業(yè)開發(fā)價(jià)值。

隨著工業(yè)文明的現(xiàn)代化浪潮沖擊，中國民間社會(huì)生活和作為傳統(tǒng)文化形態(tài)的民間藝術(shù)也不可避免地受到了破壞。我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，且主要是西學(xué)為主的教育方式，如何將中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化，把中國民間藝術(shù)有機(jī)地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的瓶頸。

如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，能夠有意識(shí)地對其進(jìn)行借鑒，則非常有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我們從小生長在中國，從中國民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)、獲取靈感，既是我們的責(zé)任，也是達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中國化的必要途徑。

2 民間藝術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)的可借鑒性

由于民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上有許多相似點(diǎn)，這為在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)，提供了可能性和可行性。

2.1兩者均為大眾審美服務(wù)

民間藝術(shù)的服務(wù)對象是勞動(dòng)者本身，是廣大的人民群眾，它并不是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，因而它不需要刻意迎合當(dāng)權(quán)者的審美趣味，也不會(huì)要求觀賞者有很高的文化修養(yǎng)。作品通常直白易懂，具有直觀外露的美感（如年畫、剪紙等）。不同文化層次的人都能體會(huì)到喜慶吉祥祈福愉悅的情感，獲得美體驗(yàn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，關(guān)涉社會(huì)的諸多方面，它是一種把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，同樣是為廣大人民大眾服務(wù)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作是不同的，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，是藝術(shù)和個(gè)人審美情趣的體現(xiàn)，而設(shè)計(jì)不僅需要為大眾審美服務(wù)，同時(shí)還可以起到引導(dǎo)大眾審美趨勢的作用（如時(shí)裝設(shè)計(jì)）。

2.2兩者均具有實(shí)用性

民間藝術(shù)作品中只有小部分（如年畫、剪紙）近似于純美術(shù)，而絕大部分（如服飾、器具）則不同于通常意義上的藝術(shù)作品。

它們大多數(shù)都是為勞動(dòng)者的生活需要而創(chuàng)造的，因此可以體現(xiàn)出他們生活的各個(gè)層面，具有實(shí)用性（如花燈、紫砂壺等）。即使有些物品已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代生活，但其體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)意匠和形式特點(diǎn)，仍能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪（如繡囊、水煙壺等）。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)—方面要求具有藝術(shù)性、審美性，另—方面要求必須具有實(shí)用性。如果一把椅子只能看而不能坐，它可能是一件成功的藝術(shù)品，但。已決不是一件成功的設(shè)計(jì)作品。

從某種意義上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用性，還需考慮物質(zhì)功利性，也就是為人們生活提供盡可能豐富的物質(zhì)財(cái)富，因此其目的就落實(shí)到經(jīng)濟(jì)效益上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性較之民間藝術(shù)更具經(jīng)濟(jì)性。而這一點(diǎn)也正是民間藝術(shù)被挖掘吸收運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)推動(dòng)力。

2.3兩者均具有廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有極其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以民間美術(shù)品為例，因其特定的性質(zhì)、形態(tài)、功能所形成的品種、類別及所用材質(zhì)等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宮廷美術(shù)和文人美術(shù)的范圍。既有代表精神層面自勺祭祀禮儀、游藝競技、戲曲表演，也有日常茶酒煙食、服飾臥暖、女紅文具；既有建筑陳設(shè)中的彩梁畫棟，也有環(huán)境裝飾中的年畫、剪紙；既有生產(chǎn)勞動(dòng)中的竹編藤編藝術(shù)，也有商品流通中的包裝招幌。

而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種類也相當(dāng)多，與美學(xué)有關(guān)的主要有：平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)手段的加入，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)使用多種藝術(shù)元素、表現(xiàn)方式等，如多媒體形式的應(yīng)用等。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人民大眾的審美要求也越來越高，單一的內(nèi)容和表現(xiàn)手法已無法滿足他們的精神需求。這就要求設(shè)計(jì)師能夠從民間藝術(shù)這一廣泛的沃土中尋求營養(yǎng)，以提高現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平。

3 如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)

如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)呢？要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理借鑒民間藝術(shù)，就需要首先加深對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解。要下功夫研究民間藝術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，探究民間藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)特征，分析民間藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心理。

具體的借鑒方式，大致有三個(gè)層面，或者說要經(jīng)歷三個(gè)階段：

3.1形式上的借鑒

民俗藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素可以概括為以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

3.1.1圖形符號

圖形符號所反映的地域性的特征使得民俗藝術(shù)具有很強(qiáng)的可識(shí)別性。

具體借鑒方法為：在創(chuàng)作過程中，將民間藝術(shù)的圖案紋樣、造型作為一種創(chuàng)作素材運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品更具有民族性特征。以民間藝術(shù)品的圖形、色彩尤為突出，這些就逐漸形成了一種圖形符號，可以讓我們很容易識(shí)別，如魚蓮生子、年年有余、祥云圖紋等。圖形符號來源于人們在創(chuàng)作和使用過程中的思想、意識(shí)，民俗藝術(shù)的造型觀念與中華傳統(tǒng)文化體系密切相關(guān)。每個(gè)地方都有它的文化特征和象征性的符號，我們可以從其外在的造型及其表現(xiàn)的圖形符號、藝術(shù)形式進(jìn)行解析，研究這些形態(tài)、形式的文化內(nèi)涵、思想觀念和地域性審美意識(shí)之間的關(guān)系，從而提取設(shè)計(jì)元素，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。例如2008年北京奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)中就借鑒了祥云紋樣及書卷造型。

3.1.2色彩搭配

色彩是展現(xiàn)民俗風(fēng)格的最直接的表現(xiàn)方式。

具體借鑒方法為：主要借用色彩的象征性意義，運(yùn)用圖案造型，來表達(dá)人們某種意念。色彩的搭配及色彩傾向與社會(huì)心理及主體的個(gè)性心理有關(guān)，不同色彩代表了不同的象征性意義。世人對某一種顏色的喜惡往往源于本民族的傳統(tǒng)文化、神話故事或。而每一個(gè)民族有不同的色彩喜好，我們中國人偏愛的色彩是紅、黃、青、白、黑。在中國人的色彩情感里，紅色幾乎是至高無上的。它是發(fā)達(dá)、喜慶、吉祥、辟邪的象征，大到宮殿棟梁，廊柱、城墻，小到年畫與剪紙，聚到國家慶典，散到百姓婚禮，紅色被廣大民眾認(rèn)可，成為一種民族審美的共嗚點(diǎn)。然而在西方文化中的紅色則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著激進(jìn)、暴力、危險(xiǎn)、緊張等。因此，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中巧妙融合本民族傳統(tǒng)元素，色彩在其中的作用十分重要。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒民間藝術(shù)色彩搭配，能夠快速直觀地表現(xiàn)出其地域特性。如上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)采用“中國紅”為主色，極具中國特色。

3.1.3材料、工藝等

由于民間藝術(shù)具有普遍性，因而其所運(yùn)用到的材料與工藝也是非常廣泛的。我們在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以取其精華，加以運(yùn)用。例如，竹子在民間藝術(shù)作品中運(yùn)用十分廣泛，在風(fēng)箏、竹簍、筆筒等物品中十分常見。相比于木頭，竹子具有生長周期短等優(yōu)勢，更為環(huán)保。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以加以借鑒。圖4和圖5是“知竹”2011北京國際三年展中展出的兩件作品，一個(gè)是日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的蘑菇凳，一個(gè)是菲律賓設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的佛肚竹自行車。

民間藝術(shù)還有許多獨(dú)特的工藝，如蠟染、刺繡、版畫、雕刻等，恰當(dāng)?shù)丶右越梃b，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。

圖6是筆者在借鑒了當(dāng)代農(nóng)民畫、版畫的畫面構(gòu)成方式和色彩搭配后，進(jìn)行的創(chuàng)作探索。作品名稱為“宿舍”，畫面中以四個(gè)年輕女性為主體，四個(gè)女孩舉止各異、打扮不同，代表了不同的個(gè)性；她們周圍圍繞著充斥在宿舍里的各種生活、學(xué)習(xí)用品，展現(xiàn)大學(xué)里藝術(shù)學(xué)院的女生在宿舍的生活狀態(tài)；背景色彩一分為二，表達(dá)宿舍里日間和夜間不同的氛圍……

3.2民間文化營養(yǎng)的吸收。

將民間藝術(shù)作文一種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感和修養(yǎng)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)努力探求民間藝術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，而不僅僅是對表面形式的挪用、變形。

圖7名稱為“色澀”。是筆者進(jìn)行的設(shè)計(jì)嘗試。在運(yùn)用京劇臉譜圖形元素的同時(shí)，挖掘其隱藏的內(nèi)涵，來進(jìn)行再創(chuàng)作。該男性臉譜為梁太祖朱溫，三十多年征戰(zhàn)，建立了梁朝，可是卻荒無度，最終命喪子手，只坐了六年江山。作品中，從腦部的美女處開始產(chǎn)生裂縫，并蔓延至整個(gè)畫面。以表現(xiàn)“禍從色起”的主題。

中國民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，始終蘊(yùn)函著豐富的仁德禮信的儒家思想、通達(dá)凈靜的佛教境界和物我合一的取法自然，這是中國民間藝術(shù)能夠在歷史長河中綿延不絕的基礎(chǔ)，因?yàn)樗ぐl(fā)了廣大民眾的喜愛、共鳴，才能夠交融、發(fā)展、傳承。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)要達(dá)到真正中國化，必須了解、吸取其文化內(nèi)涵。

3.3基因的傳承

設(shè)計(jì)者需要將民族與文化的基因在自己的精神追求與思維方式上得到全面體現(xiàn)與集成，進(jìn)而達(dá)到一種自由的、出神入化的境界。

日本設(shè)計(jì)大師柳宗理也在這一方面給我們做了很好的示范。他對日本優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及民藝精神超尋常的了解和熱愛造就了他獨(dú)特的設(shè)計(jì)成就。他的作品是包豪斯功能主義與日本民間藝術(shù)的完美結(jié)合，他將傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)的精髓運(yùn)用到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而不是簡單地運(yùn)用藝術(shù)符號和裝飾。（如圖B）

華人設(shè)計(jì)師貝聿銘的蘇州博物館的設(shè)計(jì)即是成功的示例。他汲取蘇州建筑、園林的精髓，并運(yùn)用借景等方式，以最簡練的幾何形式概括出蘇州印象。他以最現(xiàn)代、最大氣的方式，演繹了蘇州特色，而不僅僅流于風(fēng)格和形式。他為蘇州博物館同時(shí)賦予了歷史感與現(xiàn)代感。

4 總結(jié)

民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)—直都有著千絲萬縷的聯(lián)系，設(shè)計(jì)本身就是科學(xué)與藝術(shù)、智慧與創(chuàng)造相結(jié)合的表現(xiàn)。民間藝術(shù)是中華文化中很重要的—部分，蘊(yùn)含著中華民族自古以來各族人民的精神財(cái)富，它需要我們不斷地傳承與發(fā)展。

篇6

【關(guān)鍵詞】陜北民間藝術(shù) 社會(huì)化 文化置換

陜北民間藝術(shù)概述

作為黃河流域文化的重要分支，陜北民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)土人情和藝術(shù)個(gè)性彰顯了強(qiáng)大而厚重的文化價(jià)值理念。這一區(qū)域性文化樣式經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷和結(jié)構(gòu)性演變，“其兩大文化來源中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化進(jìn)行了多元傳承與多元融合，構(gòu)成了陜北民間文化鮮明的地域特色和豐富的文化形態(tài)，可以說凝聚了中原文化內(nèi)在的靈秀，又表現(xiàn)著草原文化的粗獷氣宇”，①顯示了陜北民間藝術(shù)博大精深、厚重殷實(shí)的文化氣質(zhì)和大開大合、大俗大雅、多元兼容的藝術(shù)風(fēng)格。

陜北民間藝術(shù)形式豐富多彩，門類繁多，如陜北秧歌，既有奔放豪爽的舞蹈、高亢嘹亮的歌唱，又有歡快激昂的鑼鼓嗩吶、靈活浩蕩的歌舞團(tuán)隊(duì)，具有卓然不群的風(fēng)格特征和藝術(shù)價(jià)值；陜北民歌作為陜北民間藝術(shù)的奇葩，是最具國際影響力的藝術(shù)樣式，凝聚了陜北民間語匯和山川風(fēng)情的大成，歌聲嘹亮而迂回，悠長而沉郁，加上浪漫綿長的歌詞，形成了獨(dú)一無二的陜北風(fēng)情；陜北剪紙則有超越生活原型的文化氣質(zhì)，在繼承漢畫像形象設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作大膽、靈活、主題獨(dú)特，被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)口傳文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。此外，陜北說書、陜北腰鼓、陜北農(nóng)民畫等也都以其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)形式在民間藝術(shù)之林占據(jù)著重要的位置。

陜北民間藝術(shù)社會(huì)化現(xiàn)狀分析

作為一個(gè)開放性的概念，文化的要義在其“人化”主線上。人與文化是互動(dòng)共存的，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著對自我的改造和進(jìn)化。文化的遲滯和衰落在一定程度上是因?yàn)楸蝗藶榈亍笆唛w”或作為“櫥窗展覽”，而不再與人類經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活息息相關(guān)、共生同在。比如，出于對區(qū)域集團(tuán)利益的考慮和經(jīng)濟(jì)短視行為，活的民間藝術(shù)文化常常被“打包封存”為死的文化產(chǎn)品，而為了增加這種文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，文化還會(huì)被注入一些神秘感，變成古老的“傳說”?！翱梢哉f，陜北民間藝術(shù)在當(dāng)代所遭遇的瓶頸和困境，諸如藝術(shù)創(chuàng)新速度慢，質(zhì)量低，后繼乏人，文化發(fā)展空間被擠占，這說明了一個(gè)問題，就是陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化腳步在放慢，陜北民間藝術(shù)逐步脫離了陜北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活，變成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速增長的火車卸下的一節(jié)車廂，步履維艱，面臨停滯?！雹诰唧w來說，陜北民間藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展滯遲的原因主要有以下兩個(gè)方面：

一是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。作為西部大開發(fā)的重點(diǎn)對象，陜北在國家優(yōu)惠政策的推動(dòng)下，全力打造以煤炭、電力、油氣和化工四大產(chǎn)業(yè)為依托的整體產(chǎn)業(yè)集群，試圖建成全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要功能型區(qū)域。大打資源優(yōu)勢的旗幟，一方面促進(jìn)了陜北經(jīng)濟(jì)的高速增長，另一方面也對文化發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。比如，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能造成文化主體的時(shí)間和精力被大量擠占，文化創(chuàng)新所需要的人力、物力和財(cái)力嚴(yán)重不足，文化成為附著在經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系上的一個(gè)單向指標(biāo)，創(chuàng)新性、獨(dú)立性生產(chǎn)越來越難，文化藝術(shù)也因此陷入了“倒計(jì)時(shí)”的消亡狀態(tài)。

二是民間藝術(shù)本身的因素。從藝術(shù)創(chuàng)作的主體上看，陜北民間藝術(shù)的創(chuàng)作者在社會(huì)化方面也存在著明顯的滯后，突出表現(xiàn)為藝術(shù)人才出現(xiàn)流失和斷層，藝術(shù)文化傳承后繼乏人。此外，地方文化管理投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施落后，骨干藝術(shù)團(tuán)體處境艱難，新的民間藝術(shù)創(chuàng)作缺乏有影響的作品和領(lǐng)軍人物等等，也使得民間藝術(shù)的影響力不斷縮小，從而嚴(yán)重制約陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化發(fā)展。

從民間藝術(shù)的文化消費(fèi)市場看，陜北民間藝術(shù)的受眾卻由于過度社會(huì)化而趨于流失?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對文化消費(fèi)提出了更高要求，陜北民間藝術(shù)文化作品相對單一的主題與形式設(shè)計(jì)，自給自足的傳播營銷模式，已經(jīng)很難為現(xiàn)代文化消費(fèi)者所接受?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)、文化意識(shí)高度張揚(yáng)的社會(huì)，現(xiàn)代人對文化藝術(shù)的需求也呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的傾向，市場經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的拓展所催生出的文化大眾化、世俗化和商業(yè)化趨勢，也使得非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加衰落。

“無論是經(jīng)濟(jì)原因還是藝術(shù)原因，都可以看出，作為一種文化態(tài)，陜北民間藝術(shù)的健康發(fā)展必須建立在一個(gè)‘活’的概念下，也就是要確定文化是與每個(gè)時(shí)代階段的‘現(xiàn)代生活’息息相關(guān)、是隨時(shí)發(fā)生關(guān)系的人類物質(zhì)精神行動(dòng)，而不是靜態(tài)的、封閉的、孤立的產(chǎn)品展示思路?！雹圻@意味著任何文化的發(fā)展都不能脫離時(shí)代和社會(huì)語境，必須符合當(dāng)下的價(jià)值取向，只有當(dāng)歷史悠久的文化形態(tài)不只屬于過去，還屬于現(xiàn)在，它才有可能走向未來。

陜北民間藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展的路徑探析

縱觀陜北民間藝術(shù)的發(fā)展瓶頸，歸根結(jié)底是社會(huì)化程度不夠。因此，有必要加強(qiáng)陜北民間藝術(shù)的社會(huì)化，讓文化還原為一種“現(xiàn)代人”的基本生活方式，而不是靜態(tài)的“展品”。

文化創(chuàng)造主體的社會(huì)化。民間藝術(shù)傳承人是陜北民間藝術(shù)創(chuàng)造、傳承、鞏固和創(chuàng)新的主體，而主體的社會(huì)化遲滯必然造成陜北民間藝術(shù)的退化和封閉。傳承發(fā)展陜北民間藝術(shù)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)傳承人的社會(huì)化。對此，要合理利用“文化置換”，打通陜北民間藝人與現(xiàn)代社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系，讓陜北民間藝術(shù)走出閉塞的“原生態(tài)”棲息地，接受現(xiàn)代化的生活方式，而不再忌諱民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化侵蝕下所造成的變異。畢竟，文化是一個(gè)開放的概念，而“原生態(tài)”顯然是要人為地劃定文化形態(tài)的靜態(tài)封閉空間，讓文化進(jìn)入一個(gè)可以獨(dú)立遠(yuǎn)觀的歷史現(xiàn)象，即“櫥窗展覽”，這本身就有悖于文化作為人類基本存在方式的開放性原則。

此外，文化創(chuàng)新要經(jīng)得起交流和互動(dòng)，才能得到進(jìn)一步的歷練和升華。因此，要有意識(shí)、有針對性地保護(hù)、挖掘民間藝術(shù)傳承人，將他們帶出閉塞落后的生活環(huán)境，通過教育和政策手段，讓他們接觸現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，從而以更為圓融、博大和現(xiàn)代的視野看待自身的藝術(shù)創(chuàng)作。

文化創(chuàng)造機(jī)制的社會(huì)化。文化的創(chuàng)造不僅需要主體，還需要一個(gè)合理穩(wěn)定又具有活力的保障機(jī)制。創(chuàng)作機(jī)制的陳舊、閉塞和不合理，可能會(huì)給創(chuàng)作本身帶來阻塞和壓迫，使創(chuàng)作喪失自覺性和自發(fā)性，甚至成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。具體而言，陜北民間藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)制的社會(huì)化可以從兩方面入手：

首先，要挖掘市場，讓陜北民間藝術(shù)成為順應(yīng)市場需求的文化精品。市場化是社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)就是要將任何文化藝術(shù)形式變成大眾廣泛消費(fèi)的文化產(chǎn)品。陜北民間藝術(shù)要想成為優(yōu)秀的藝術(shù)，獲得其長期穩(wěn)步的發(fā)展，最終是要以市場為基礎(chǔ)，獲得普通民眾的認(rèn)可和接受。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)公共事務(wù)的政府，應(yīng)該在政策、資金和人力等方面幫助民間藝人走向市場，把優(yōu)秀民間藝術(shù)作為商品投放到市場中去推銷，大力提倡和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕娤M(fèi)優(yōu)秀民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的同步發(fā)展。只有讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中找到位置，才能有效保護(hù)好優(yōu)秀民間藝術(shù)。

其次，要規(guī)范化陜北民間藝術(shù)的傳承機(jī)制。傳承是主體之間的行為，是新老藝術(shù)家對文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和創(chuàng)造，需要規(guī)范化的規(guī)劃和保障機(jī)制。藝術(shù)的傳承與發(fā)展是分不開的?；诿耖g藝術(shù)社會(huì)化發(fā)展的瓶頸，地方政府有必要大力挖掘和培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術(shù)的傳承人，如藝術(shù)創(chuàng)新帶頭人、文化標(biāo)兵等，以縣、鄉(xiāng)級文化站、文化中心作為平臺(tái)，廣泛挖掘并吸納散落民間的優(yōu)秀藝人到文化機(jī)構(gòu)中來發(fā)揮才智，鼓勵(lì)他們專心研究民間藝術(shù)，自覺推動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。對待陜北民間藝術(shù)，絕不能單純地持保護(hù)和封存的態(tài)度，讓這種文化僅僅是屬于過去的“傳說”。

陜北民間藝術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的奇葩，對待它的態(tài)度一定程度上反映了對待民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)理想。任何急功近利或固步自封的極端思想都可能阻礙這種文化類型的社會(huì)化發(fā)展，更談不上轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。傳說固然具有神秘感，能夠給現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)以敏感的刺激信號，在短期內(nèi)可以拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出一定貢獻(xiàn)。但是從長遠(yuǎn)來看，這種文化消費(fèi)策略必然會(huì)消解陜北民間藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，讓這種文化藝術(shù)形式脫離社會(huì)生活基礎(chǔ)而成為“嘆為觀止”的文物。因此，要確立全新的發(fā)展思路，促進(jìn)陜北民間藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)化、生活化和社會(huì)化，讓它不僅是古老的“傳說”，還是“此刻”的生活。

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)；本文系陜西省教育廳資助項(xiàng)目“陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號：2010JK142）

注釋

①杜染：“構(gòu)建民族民間文化的新格局”，《群文博覽》，2004冬季刊。

篇7

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫如何利用的棘手問題，對傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢

西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對中國設(shè)計(jì)師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對相對比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中要想對包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論

篇8

“二人轉(zhuǎn)”作為我國一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，對于我國現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和不斷深化有著重要的作用，我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展可以參照傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程中的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷的開拓創(chuàng)新，逐步引進(jìn)和發(fā)展新文化。從這個(gè)層面上講，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式為我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了至關(guān)重要的參考依據(jù)，從某種程度上而言，能夠有行之有效的傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)那些優(yōu)秀的藝術(shù)精髓在全面實(shí)現(xiàn)我國文化復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略過程中起著決定性的作用。我們都知道民間藝術(shù)是廣大的勞動(dòng)人民群眾在長期辛苦的勞作和艱苦的生活環(huán)境中孕育出來的簡單質(zhì)樸的藝術(shù)形式，甚至都不摻雜一點(diǎn)現(xiàn)代化的痕跡，它凝聚了勞苦大眾無窮的汗水和心血，它是廣大勞動(dòng)人民群眾智慧和靈魂的結(jié)晶，是廣大勞動(dòng)人民群眾真實(shí)的思想情感的一種寄托和向往，是人們對生活無尚的熱愛的一種態(tài)度的映照。“二人轉(zhuǎn)”是中國傳統(tǒng)文化的文化之一，傳承和發(fā)展這種文化意義重大。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代大背景下，很多國家都在爭相競逐著發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化以更好地全面實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)戰(zhàn)略，以更好地穩(wěn)固自身的大國地位和整體綜合實(shí)力的高水平。

2淺談傳承和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”民間藝術(shù)所面臨的瓶頸

2.1地域限制和語言傳播上的障礙是首要解決問題

“二人轉(zhuǎn)”是土生土長的東北民間藝術(shù)，主要遍布黑龍江省、吉林省以及遼寧省三個(gè)省份和的部分地區(qū)，加之其主要的藝術(shù)形式是東北方言，這一極具特色的地域性和語言性造就了“二人轉(zhuǎn)”獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但反過來卻也成了制約“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)走出農(nóng)村、走出東三省、走向城市、走向全國各地、不斷發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)很難跨越的障礙。在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，人們開始逐步向著城市化的趨勢進(jìn)軍，不管是在衣食住行還是在吃喝玩樂方面都開始打上了城市的印記。而“二人轉(zhuǎn)”一個(gè)很大的缺陷是在其它的語言形式上，它采用的是帶有強(qiáng)烈的地域符號的東北話，而不是大家都可以普遍接受的普通話，毫無疑問，這勢必會(huì)給觀眾帶來很大的局限性，即使對于懂“二人轉(zhuǎn)”的觀眾而言，藝術(shù)本身很具有感染力，但對大多數(shù)不懂東北話的人們說，因?yàn)橛^眾聽不懂語言而全然無法理解真正的魅力和藝術(shù)價(jià)值所在。

2.2由地域限制和資金短缺引發(fā)的惡性循環(huán)效應(yīng)

除了地域限制之外，我國的“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)還面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。足夠的將資金支持是有力推動(dòng)和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”的重要前提和有力保障。然而，就目前的情況來說“，二人轉(zhuǎn)”面臨的經(jīng)濟(jì)難題亟待解決。隨著人們對“二人轉(zhuǎn)”的不斷漠視和淡化“，二人轉(zhuǎn)”開始慢慢從商業(yè)演出中退出，而正是因?yàn)樯虡I(yè)演出機(jī)會(huì)的不斷減少使得它們改善自身的口碑和表演的機(jī)會(huì)也越來越少，另一方面也是的贊助商開始放棄對“二人轉(zhuǎn)”的贊助和投資，不對其提供資金支持，這就最終導(dǎo)致“二人轉(zhuǎn)”日漸沒落。如此下去，形成了一個(gè)惡性循環(huán)，這完全不利于“二人轉(zhuǎn)”這一古老的民間藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

3有效傳播和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)形式的有力舉措

3.1.打破制約“二人轉(zhuǎn)”發(fā)展的地域限制

要想排除人們因?yàn)檎Z言溝通障礙而對“二人轉(zhuǎn)”產(chǎn)生的這種排斥心理，讓他們從真正意義上理解和親睞“二人轉(zhuǎn)”，能夠真正的感受到“二人轉(zhuǎn)”本身所包含著的這種巨大的藝術(shù)價(jià)值，我們必須要通過采取一系列措施突破這種地域上的限制和語言溝通中的障礙。這就要求我們在保持好“二人轉(zhuǎn)”本身的藝術(shù)魅力的同時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧好在其他地域的發(fā)展和普及。我們可以將其他地區(qū)的地方文化特色與“二人轉(zhuǎn)”的藝術(shù)形式有機(jī)的結(jié)合起來，在原有基礎(chǔ)上做一些內(nèi)容、語言和表演形式上的轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)囊胍恍┊?dāng)?shù)氐恼Z言和特色，從而能夠使其他地獄的人開始慢慢接受這種轉(zhuǎn)變，從而改變對“二人轉(zhuǎn)”原有的并不全面的認(rèn)識(shí)。這種地方文化相互學(xué)習(xí)相互探討的方式，能讓二人轉(zhuǎn)走出東北，有效地避免在發(fā)展過程中的地域局限性，使其更受全國觀眾所喜愛。

3.2注重培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物

我們都應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之所以被很好的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有很大一部分原因是有專門的人員去研究、開發(fā)和不斷地學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)，才使得這些藝術(shù)形式在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中仍然能夠煥發(fā)出極大的生命力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能單純的只依靠那些老一輩的藝術(shù)家去傳承和發(fā)展，更需要我們這些新生的力量去不斷地研究、學(xué)習(xí)它，在不斷地學(xué)習(xí)中理解它、感受它、去領(lǐng)悟它們本身所潛藏的巨大的藝術(shù)價(jià)值，只有真正的理解了這些民間藝術(shù)，我們才可以用自己的方式去表達(dá)、去創(chuàng)新、去發(fā)展、去普及。普通藝人可作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)者，但藝術(shù)的提升只能靠藝術(shù)帶頭人來實(shí)現(xiàn)。因此，培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物就顯得非常關(guān)鍵。

4結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù)類碩士;人才培養(yǎng)

十以來，同志對繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，他認(rèn)為“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話深刻揭示了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。近年來，隨著各類新興藝術(shù)的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，民間藝術(shù)正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和傳承工作，高校育人是一個(gè)重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與人才培養(yǎng)體系相結(jié)合，是目前亟需研究的課題。

1構(gòu)建高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的必要性

1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

近年來，隨著全國各大高校不斷擴(kuò)招，我國高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術(shù)類招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，比如：人才培養(yǎng)體系門類比較單一、教學(xué)方式和課程設(shè)置不合理、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡等。[3]藝術(shù)類研究生在學(xué)習(xí)和科研的過程中表現(xiàn)為思維活躍、個(gè)性獨(dú)特、求知欲強(qiáng)、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿足研究生的學(xué)習(xí)欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應(yīng)期較長，需要花費(fèi)很長一段時(shí)間適應(yīng)才能順利進(jìn)入工作狀態(tài)。

1.2高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育

在中西文化大融合的背景下，我國高等藝術(shù)類碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長期以來，我們對傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，不重視對中國傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系中，在教學(xué)、科學(xué)研究體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

1.3民間藝術(shù)的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無人的局面

民間藝術(shù)作品的完成需要花費(fèi)的時(shí)間比較長，幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間，能堅(jiān)持下來的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術(shù)作品，認(rèn)為手工藝品很簡單的手工，民間藝術(shù)作品能帶來的價(jià)值還未能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強(qiáng)，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術(shù)很難出精品，嚴(yán)重制約其長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民間藝術(shù)被漸漸地淹沒，民間藝術(shù)的傳承問題普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，大量優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學(xué)子擔(dān)負(fù)其這一重任。近年來，由于西方文化的沖擊，不少學(xué)生往往對我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)不屑一顧，認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專業(yè)學(xué)習(xí)中注重對西方文化技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O(shè)計(jì)的源頭。

2基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

通過建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)整合到藝術(shù)類課程體系、教學(xué)方法、民間藝術(shù)活動(dòng)、研究生思想政治教育、民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構(gòu)建新型高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。同時(shí)，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術(shù)作品，使民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.1建立一批真正雙師型教師

教師是教育的關(guān)鍵人物，直接影響到藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術(shù)類教師和其他教師相比，學(xué)歷水平比較低、外語能力普遍較差，這些嚴(yán)重制約了藝術(shù)類人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術(shù)類教育方法，專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充足。才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置體系

現(xiàn)代社會(huì)對大學(xué)生的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來越高，在基礎(chǔ)知識(shí)方面具備扎實(shí)的基本功，在課外知識(shí)和交叉領(lǐng)域也需要廣泛的涉獵和儲(chǔ)備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設(shè)置，朝著有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設(shè)計(jì)體系，更新人才培養(yǎng)理念是關(guān)鍵，充分認(rèn)識(shí)和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學(xué)生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)課程到學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)教育中，構(gòu)建合理的課程體系。

2.3豐富教學(xué)方法

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組成形式，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學(xué)過程中。傳統(tǒng)的教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不注重發(fā)展能力，按照一個(gè)模式培養(yǎng)學(xué)生，不利于對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學(xué)方法，由于藝術(shù)類專業(yè)的個(gè)性化、獨(dú)立性特點(diǎn)，上課方式多樣，不拘于課堂，在專業(yè)學(xué)習(xí)、參加科研項(xiàng)目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過程中較為獨(dú)立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實(shí)踐；出外民藝調(diào)研。

2.4開展民間藝術(shù)活動(dòng)

文化育人真正進(jìn)入高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)領(lǐng)域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學(xué)生在校期間接受民間藝術(shù)教育，既能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，又能充分挖掘民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使中國的民間藝術(shù)遺產(chǎn)在中國的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)活動(dòng)主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實(shí)踐、民藝創(chuàng)作等形式。學(xué)生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生藝術(shù)欣賞能力。民藝實(shí)踐是指把最基層的民間藝人請進(jìn)教室，讓學(xué)生參與民間藝術(shù)創(chuàng)作，建立學(xué)生和民間藝術(shù)直面接觸的體驗(yàn)平臺(tái)。組織學(xué)生開展專題設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對民間藝術(shù)元素的專業(yè)應(yīng)用能力，開展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，增強(qiáng)對承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注；鼓勵(lì)學(xué)生以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專業(yè)所長參與校園文化建設(shè)，使同學(xué)們在民間藝術(shù)創(chuàng)作中受到藝術(shù)熏陶，在對傳統(tǒng)民間藝術(shù)弘揚(yáng)和傳承中得到思想道德的啟迪。

2.5民間藝術(shù)融于研究生思想政治教育

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術(shù)恰好是研究生思想政治教育的一個(gè)重要載體。它是我國優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時(shí)具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力，在培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術(shù)有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的生力軍。

2.6創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地

民間藝術(shù)作品是一筆寶貴的財(cái)富，為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長久地存活下去，最好的辦法是讓更多學(xué)生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術(shù)作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，[6]幫助學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)、見習(xí)崗位機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)藝術(shù)生發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢，以文化傳承為主旨，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐精神，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在各自崗位上施展才華。總之，無論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還是高校藝術(shù)類碩士人才的培養(yǎng)，都是一個(gè)循序漸進(jìn)漫長的過程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)類人才教育中，不僅能形成對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對培養(yǎng)藝術(shù)類研究生的社會(huì)責(zé)任感、提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。

參考文獻(xiàn)

[1]劉莉莉.設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與民間美術(shù)的傳承[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011.2:26-29.

[2]楊遠(yuǎn).瀕危民間藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——基于豫北剪紙的調(diào)查[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014.5:85-88.

[3]曹宏,刁艷飛.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野中我國藝術(shù)人才培養(yǎng)的問題與對策[J].山東社會(huì)科學(xué),2016.3:166-170.

[4]陳梅.民間藝術(shù)的傳承機(jī)制與保護(hù)措施研究[J].大眾文藝,2015.21:33-34.

[5]孫維.藝術(shù)類研究生思想政治教育的思考[J].神州,2012.28:136+138.

篇10

梁平年畫是一種古老的漢族民間藝術(shù)，是西南三大年畫之一，從古至今一直都享有極高的聲譽(yù)度和文化影響力。通常我們只知道年畫的風(fēng)俗，卻忽略了它內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，梁平也由于地處偏僻不為人所熟知，然而，這些都彌蓋不了梁平年畫的熠熠光輝。

丹納美學(xué)思想概述

丹納是法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，他的一生發(fā)表了許多文論著作，尤其是在哲學(xué)方面，更是對19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代三大原則”，并用它獨(dú)到的見解指出了藝術(shù)發(fā)展的潮流趨勢，對當(dāng)時(shí)以及后世的藝術(shù)欣賞作了一個(gè)全方位的指導(dǎo)。

在丹納的思想意識(shí)里，民間藝術(shù)是對歷史的見證，民間藝術(shù)豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣，它展現(xiàn)了人們生活的方方面面，民間藝術(shù)具有一定的形式美，然而這只是它藝術(shù)魅力的一個(gè)方面，它最大的魅力還是其潛在的歷史文化價(jià)值。對于民間藝術(shù)的欣賞，我們不能只流于表面，感性主觀的認(rèn)識(shí)評價(jià)是不能體現(xiàn)它的內(nèi)涵的，要從深層次發(fā)掘在這民間藝術(shù)品的背后隱含的內(nèi)容。可以是一段歷史，一段鮮為人知的動(dòng)人故事等等。要想全方面的了解、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，就必須不斷地深入探索，善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，體會(huì)民間藝術(shù)的深層涵義。對于地域民間藝術(shù)來說，它完全依附于地域種族，展現(xiàn)的是一個(gè)種族的生活、習(xí)性、觀念等文化特征。種族的個(gè)體差異是不可避免的，然而，這種文化特征是他們普遍具有的一種遺傳文化傾向，它穩(wěn)固而獨(dú)立的存在地域種族中，即使經(jīng)歷了時(shí)代的變遷、歷史的演變，也會(huì)經(jīng)久不衰的傳承下去。這就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的種族特征。除此之外，一個(gè)種族離不開他所生活的地域環(huán)境，包括自然條件下的氣候環(huán)境、地理位置等外在特征，也包括人文環(huán)境下的風(fēng)俗、政治、性格等內(nèi)在氛圍。這就是丹納提出的環(huán)境特征。最后就是時(shí)代特征，一定時(shí)期的民間藝術(shù)反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑的完美體現(xiàn)。以上三者共同構(gòu)成了民間藝術(shù)的審美要素。

梁平年畫的審美特性

梁平年畫被譽(yù)為“梁平三絕”之一。年畫表現(xiàn)內(nèi)容多種多樣，主要有三大類。首先是門神類。主要代表作品有《將帥圖》、《加官進(jìn)爵》、《揚(yáng)鞭》、《五子登科》等。其次是民間故事類，比較著名的有《小放牛》、《老鼠嫁女》、《麒麟送子》等，最后是戲曲故事類。主要作品有《獨(dú)占花魁》、《破鏡重圓》、《四郎探母》等。

根據(jù)丹納的美學(xué)思想，我們首先來分析一下梁平年畫的種族特性，在《梁山縣志?輿地志》以及明初的《和高粱賑粥行》中均有所體現(xiàn)，梁平就仿佛是陶淵明筆下的桃花源，梁平人勤勞勇敢。持家有道，不與當(dāng)時(shí)浮華的社會(huì)同流合污，民風(fēng)淳樸。而后由于戰(zhàn)亂，再加上各種各樣的自然災(zāi)害，朝廷下詔“湖廣填四川”，從這時(shí)候起，梁平成了移民聚集地，移民在梁平人口中占有大部分比例，在這過程中，不同種族不同的文化相融合，包括荊楚文化、巴蜀文化以及中原文化等，從而形成了梁平獨(dú)特的文化特征。由于移民的植入，梁平的文化不再是以往單一的梁平文化特征的展現(xiàn)，而是集巴蜀、中原、荊楚為一體的種族多元文化的呈現(xiàn)。這其中包含了移民群體的和諧共處、寬容大度、善于學(xué)習(xí)以及具有創(chuàng)新精神的移民文化特征。梁平年畫的創(chuàng)作吸納了傳統(tǒng)水印模板工藝流程以及金陵派、徽派等雕版套色技術(shù)，再加上西洋人繪畫的巧施陰陽、焦點(diǎn)透視等，梁平年畫實(shí)現(xiàn)了真正意義上的偉大革新。梁平年畫的色彩對比十分鮮明，人物的表現(xiàn)往往采用夸張的手法，使整個(gè)構(gòu)圖顯得飽滿且生動(dòng)簡潔。造型上用勤勞樸實(shí)、結(jié)實(shí)粗獷的梁平人為依據(jù)，著重突出人物的頭部五官，表現(xiàn)出鮮明的人物特征。如門畫《加官進(jìn)爵》，年畫中的人物身穿大紅官服，頭戴烏紗帽，線條流暢優(yōu)美，眼神中透露出喜悅之情，生動(dòng)活潑。再如《揚(yáng)鞭》，人物面部表情十分豐富，揚(yáng)劍眉，眼神向上方傾斜45度，目光炯炯有神，臉上還特意點(diǎn)了腮紅，顯得生動(dòng)有趣，似乎是在調(diào)侃，卻又不乏門神應(yīng)有的氣度。在這些藝術(shù)作品中，梁平人的頑強(qiáng)、勤勞與他們特有的種族特征結(jié)合在一起，從這些藝術(shù)作品中，我們似乎能從中看到數(shù)百年前梁平人的影子。在丹納的美學(xué)思想中，某種藝術(shù)作品將會(huì)隨著它的時(shí)代和風(fēng)俗同時(shí)出現(xiàn)，并同時(shí)滅亡，因此，梁平年畫的盛行與它當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是有一定的聯(lián)系的。

梁平地處重慶東北部，地形條件較為特殊，山、丘、壩并存，且氣候溫暖，物產(chǎn)豐富，景色怡人，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，它的藝術(shù)資源十分豐富，由于地理環(huán)境的特殊性，更是呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的魅力。它優(yōu)越的自然條件和地理環(huán)境，再加上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，孕育了一批淳樸善良的梁平人。這些都為梁平年畫的繁榮發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。梁平年畫形式多種多樣，就拿那種紅紙透明花箋做的年畫來說，主要表現(xiàn)內(nèi)容是傳統(tǒng)的裝飾圖案，象征吉祥如意，深切了表達(dá)出人們對幸福生活的無限向往。在進(jìn)行制作的過程中，采用剪紙手法，將木板上的空白部分剔去，保留所繪的圖案線條，非常生動(dòng)活潑，再加上金色文字的映襯，更是別具一番風(fēng)味，比較出名的有《四季平安》、《榮華富貴》等。如今的梁平人對傳統(tǒng)的藝術(shù)作品更是進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，現(xiàn)代梁平年畫傳人劉勇的《賽?！贰ⅰ蛾P(guān)愛》也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。

基于丹納的美學(xué)思想，梁平年畫也有著一定的歷史時(shí)代性。在它盛行的早期，一般采用的是手繪。直到唐宋時(shí)期，雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，為梁平的年畫發(fā)展帶來了一個(gè)新的機(jī)遇。年畫的形式有了新的轉(zhuǎn)變，由以往的手繪年畫轉(zhuǎn)變?yōu)槟景婺戤?。后來，隨著印刷術(shù)的不斷革新，梁平年畫也隨之呈現(xiàn)出了一系列新的發(fā)展面貌，不僅在內(nèi)容上引進(jìn)了多種文化元素，在功能上也不斷的豐富創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)形式中有價(jià)值的部分并且添加新的時(shí)代元素。將生活中的重大歷史事件表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，是歷史的一種現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。他們將自己的反抗情緒融入到作品中，同時(shí)，又借鑒了西方的現(xiàn)代文明，更是將這種藝術(shù)作品發(fā)揮到了極致。時(shí)期出現(xiàn)的一幅非常有名的《鐘馗斬妖圖》。畫面內(nèi)容是手持大刀的鐘馗，追殺漢奸以及日本侵略者，這也是歷史的一種展現(xiàn)，表現(xiàn)手法較為獨(dú)特，采用西方幽默、諷刺的寫作方法表達(dá)了梁平人民對漢奸以及日本侵略者強(qiáng)烈的痛恨與憎惡之情。梁平人將社會(huì)政治都反映在民俗文化中，這也是梁平木板年畫發(fā)展的一大重要特點(diǎn)。

對梁平年畫的保護(hù)與傳承

隨著我國綜合國力的不斷提升以及國際地位的提高，我國開始注重對傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)。尤其是近年來，國家之間的文化掠奪現(xiàn)象，更讓我們意識(shí)到了文化保護(hù)的重要性。對于梁平年畫這一民間藝術(shù)作品的發(fā)揚(yáng)繼承勢在必行。當(dāng)下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場魚龍混雜，出現(xiàn)了一些肆意改造民間藝術(shù)的行為，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，“偽民間”現(xiàn)象嚴(yán)重，政府及相關(guān)部門對民間藝術(shù)的保護(hù)程度不夠，這一定程度上阻礙民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

從丹納的美學(xué)思想觀念出發(fā)，梁平年畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有大眾性、時(shí)代性、活態(tài)性等特征。它不僅僅是對歷史的標(biāo)記，更多的是民間文化的展示，是一種種族精神的體現(xiàn)，具有一定的社會(huì)價(jià)值。在對梁平年畫進(jìn)行傳承保護(hù)的過程中，一定要注重其歷史性，在傳承方面，要發(fā)掘它的實(shí)用性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性。民間藝術(shù)是一定時(shí)期內(nèi)盛行起來的滿足人們審美需求的一種文化特征，隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式以及審美趣味的變化，民間藝術(shù)將會(huì)失去它的發(fā)展基礎(chǔ)，使一些優(yōu)秀的民間文化止步不前，漸漸淡出人們的視野。但是這種民間藝術(shù)形式的消失，并不代表著一種文化的滅亡，它的精神將永遠(yuǎn)留在人們的意識(shí)里，留在一個(gè)種族的群體性格中，被永久傳承。對于梁平年畫，這無疑也是一個(gè)最好的歸宿，同時(shí)，國家要加以適當(dāng)?shù)妮o保護(hù)，使梁平年畫經(jīng)久不衰。

1.特設(shè)梁平年畫專題博物館

梁平年畫最初是梁平人民群眾為了生活需要而創(chuàng)造的一種民間藝術(shù)。創(chuàng)作的主題往往是美化自身以及生活環(huán)境，具有鮮明的民族性與地域性。這些年畫無不體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的淳樸以及獨(dú)特的審美情感。這種民間藝術(shù)需要被人們認(rèn)識(shí)，需要被關(guān)注，以梁平年畫為專題的博物館則是一個(gè)良好的展示平臺(tái)，能夠吸引更多的人來認(rèn)識(shí)、了解梁平年畫，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在價(jià)值與深厚的藝術(shù)魅力，感受梁平人的精神品質(zhì)。然而，這雖然能一定程度上擴(kuò)大梁平年畫

的影響力，卻不能面面俱到，覆蓋大多數(shù)的受眾群體。因此，作為文化傳承與發(fā)揚(yáng)的教育部門，有責(zé)任有義務(wù)為梁平年畫的發(fā)展繼承做出努力。學(xué)校要注重對學(xué)生的民間藝術(shù)方面的培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)的課程，使學(xué)生接受民間藝術(shù)作品的相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)。較為教師，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理論與實(shí)踐相結(jié)合，使對民間藝術(shù)作品的保護(hù)意識(shí)深入人心，增強(qiáng)其文化感染力、影響力。

2.充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用

梁平獨(dú)特的地理位置并不利于其民俗工藝作品的發(fā)揚(yáng)光大，它地處偏僻，地形復(fù)雜多樣，長此下去，這門古老的藝術(shù)作品很可能漸漸消亡。然而，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，往往是過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽略了藝術(shù)價(jià)值，因此，政府必須加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，來保障梁平年畫的鮮活性與地方特色。首先要為梁平這個(gè)特定區(qū)域的種族提供一個(gè)良好的生活狀態(tài)，促成他們品格的形成，尊重并保護(hù)他們特殊的地方特色和民俗習(xí)慣，產(chǎn)生一種民間藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力源泉。其次，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，梁平年畫的創(chuàng)作不能局限于傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容，政府要加大投資力度，提倡與時(shí)俱進(jìn)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，使梁平年畫在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代動(dòng)力和力量源泉。

3.以文興商，發(fā)展旅游

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式要求我們嘗試不同的方法策略來促進(jìn)文化繼承發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們開始注重精神生活的享受。當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展如火如荼，這對梁平文化的繼承與傳播無疑不是一個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然在這個(gè)過程中，要立足于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行科學(xué)的決策，將文化效益放在首位，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，保障以文興商的順利進(jìn)行。杜絕對文化藝術(shù)肆意開發(fā)的不良行為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的合作雙贏。在游覽地，充分展示梁平年畫的藝術(shù)魅力，以及淳樸善良的風(fēng)土人情，使社會(huì)各界能夠認(rèn)識(shí)到這一民間藝術(shù)，引起人們的普遍關(guān)注，進(jìn)而達(dá)到文化傳承與發(fā)揚(yáng)的目的。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國文化滲透與交流頻繁，尤其是西方文化的不斷侵入，我們似乎已經(jīng)淡忘了我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。梁平年畫作為一種民間藝術(shù)作品，體現(xiàn)了人類美好的精神品質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵，是值的我們傳承與發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)瑰寶。當(dāng)代人們的審美意識(shí)及生活情趣在不斷提升，梁平年畫的藝術(shù)魅力也為更多的人關(guān)注、了解，這是值的欣喜的。我們要充分發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀民間藝術(shù)，使其藝術(shù)魅力與影響力經(jīng)久不衰。