導(dǎo)語(yǔ)：黎族民間文學(xué)審美特性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在二十世紀(jì)50年代以前，黎族大部分地區(qū)仍然保留著濃厚的原始形態(tài)，處于氏族部落社會(huì)，他們信仰萬(wàn)物有靈、自然崇拜，創(chuàng)造了山地民族的刀耕、狩獵文化。組成了中華民族燦爛文化寶庫(kù)中不可或缺的一支奇葩。在這支絢麗多姿的黎族文學(xué)中，黎族民間故事是百姓生活中流傳較為廣泛和最受歡迎的，并且從遠(yuǎn)古時(shí)代起就口頭流傳的一種以奇異的語(yǔ)言和象征的形式講述人與自然、人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想色彩的敘事體故事。

黎族民間故事中，神話是遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民所創(chuàng)造的反映人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。黎族神話與自然結(jié)合的很緊密，保持著一種童真和天性?！巴婧吞煨浴笔腔谌祟悺巴昶凇钡拿擅翢o(wú)知所致，這與兒童幼年的無(wú)知而天真的心理特征相吻合，由稚拙引發(fā)的“泛靈觀”和“任意邏輯”的思維在民間神話中較為普遍，它是構(gòu)成黎族民間故事稚拙美的主要因素。稚拙美是天然擁有的一種美學(xué)特質(zhì)，稚拙是幼稚而拙樸的意思，稚拙美在神話故事中主要表現(xiàn)在其思維的特點(diǎn)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式上，三者結(jié)合構(gòu)成一種大巧若愚、渾然天成的美學(xué)境界。如流傳于黎族杞方言區(qū)的神話《螃蟹精》，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期，一只無(wú)惡不作的螃蟹精被雷公操起的大鐵錘砸死，一肚子的黃水四處橫溢泛濫成災(zāi)，滔滔的黃水淹沒(méi)了大地。只有一對(duì)兄妹躲進(jìn)葫蘆里才僥幸得以生存。洪水退后，為了人類的繁衍生息，這對(duì)兄妹不得不遵從雷公的旨意結(jié)婚，生下了沒(méi)有手腳也沒(méi)有鼻子眼睛的肉團(tuán)，恐懼的哥哥便將肉團(tuán)剁成塊拋到山下，然而一群烏鴉將這些肉團(tuán)銜到山上，一些肉團(tuán)則落到水里飄到平原。結(jié)果落到山里的肉團(tuán)變成了現(xiàn)在的黎人和苗人，而流到山下平地里的肉團(tuán)則變成了漢人。洪水是由大自然生成的一種時(shí)常威脅著人類生存的災(zāi)害。洪水神話是具有廣泛世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話，我國(guó)許多少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，它們是遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的體驗(yàn)。屬于熱帶氣候的海南島自古以來(lái)一直遭受著來(lái)自大自然的臺(tái)風(fēng)、暴雨的危害，因此在黎族神話中，洪水神話占有相當(dāng)?shù)谋壤?，黎族各支系均有流傳。在黎族民間，人類的起源大多來(lái)自于洪水的神話，此外，《黎母山傳說(shuō)》中表述的卻是另外的一種“卵生說(shuō)”的觀念：雷公擊破蛇卵，從蛇卵里跳出一個(gè)姑娘，她就是黎族的祖先“黎母”?！袄枘浮钡纳裨捁适碌挠^念，它與漢族洪水的神話中的女?huà)z造人的表述雖然不同，但其本質(zhì)卻相同，都是原始初人幻想的結(jié)果。在人類愚昧無(wú)知的童年時(shí)期，人們渴望弄清諸如人類起源問(wèn)題及種種自然現(xiàn)象，他們?cè)谔骄坑钪婧腿祟愖陨戆l(fā)展的歷程中，帶有許多疑問(wèn)然而卻不得其解，因此，人們只有通過(guò)幻想的方式來(lái)自我釋?xiě)?。這種異想天開(kāi)，理所當(dāng)然的幼稚的思維模式在神話傳說(shuō)中最為突出。又如黎族神話《大力神》是這樣闡釋天地起源的：盤(pán)古時(shí)期，因?yàn)樘斓刂g相隔很近，只有那么幾丈遠(yuǎn)，所以大力神就“把身軀伸高一萬(wàn)丈，于是天便也高出了一萬(wàn)丈”。后來(lái)，又因?yàn)樘焐嫌刑嗟奶?yáng)和月亮，使得大地炎熱寸草難生，白晝不分?jǐn)_亂了人類正常的生活秩序。因此，大力神這位開(kāi)天辟地的英雄便用弓箭把多余的日月射了下來(lái)。

《大力神》與其它民族神話《盤(pán)古》內(nèi)容相似，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類生活的惡劣環(huán)境以及人類與自然抗?fàn)幍膫ゴ缶?。顯然，人類童年時(shí)期，人在自然面前往往顯得相當(dāng)弱小和無(wú)助。雖然自然主宰著人類，然而這并不能停止人類征服自然的決心。于是人們把希望寄予“幻想”之中。在精神世界里，架構(gòu)起了許多能夠慰藉心靈的偶像。如《大力神》中的“大力神”、《雷公神》中能與“雷公神”抗衡的智者、《臺(tái)風(fēng)神》中降服臺(tái)風(fēng)神的兄弟等等。顯然神話傳說(shuō)中所極力塑造的超人體擬人形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，幻想只不過(guò)是原始初人慣用的表述他們的對(duì)宇宙、自然以及人類自我認(rèn)識(shí)的一種方式。盡管神話中所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)在今人看來(lái)似乎都是些毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的胡說(shuō)八道，然而卻依舊被后人所津津樂(lè)道，并且一代一代地口耳相傳。這就像現(xiàn)實(shí)生活里，人們明明不相信鬼神的存在卻又總喜歡聽(tīng)鬼神的故事一樣，盡管知道故事是瞎編的但它卻生動(dòng)、有趣，能夠滿足人們好奇的審美心理。在物質(zhì)文明和精神文明極不發(fā)達(dá)的年代里，神話故事作為口頭文學(xué)的一種藝術(shù)形式至少能夠給百姓枯燥而單調(diào)的生活增添一點(diǎn)樂(lè)趣。

神話中常常把原本毫無(wú)任何聯(lián)系的兩種事或物聯(lián)系在一起，如《螃蟹精》中把洪水想象為螃蟹體內(nèi)黃色的體液；黎、苗、漢族兄弟都是同宗同源的洪水后裔。大力士開(kāi)天辟地、改天換地的壯舉，雖然都是些幻想，但卻同樣能夠震懾人心而令人欽佩。黎族神話中這些別開(kāi)生面、離奇荒誕的幻想，體現(xiàn)了原始初人笨拙的認(rèn)識(shí)觀，而其稚拙的思維模式則構(gòu)成了黎族民間文學(xué)荒誕、有趣的的審美意蘊(yùn)。黎族民間文學(xué)里，這種稚拙而荒誕的審美意趣主要表現(xiàn)于民間故事里特殊的思維模式上。任意邏輯是民間故事特有的思維形式，其最大特征就是“在幻想中把一切不可能的事變成可能”。本來(lái)，人死了卻不能復(fù)生，然而在民間故事里，善良的人就是死不了的，即使人死了，但他們的魂還在，還可以變成其它美好的事物，并且還可以變回人來(lái)。“善有善報(bào)”、“惡有惡報(bào)”這似乎是全人類民間故事的共同主題，也是古典文學(xué)普遍的一種審美價(jià)值觀。

黎族民間故事《龜女婿》描述了一位美麗善良的姑娘阿密的故事：阿密收養(yǎng)了一只小烏龜，這只小烏龜在主人精心的照料下茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后的烏龜為報(bào)答主人而變身成為英俊的小伙子并與之結(jié)為連理，他們恩恩愛(ài)愛(ài)相敬如賓，生下了一個(gè)聰明可愛(ài)的男孩。然而阿密幸福的生活卻遭來(lái)姐姐的嫉妒，并且還設(shè)法把她推下水井溺水身亡。死后的阿密變成了一只美麗的小鳥(niǎo)飛出了井口，不斷用哀傷的歌聲向親人訴說(shuō)真相。結(jié)果，作惡多端的姐姐受到了懲罰，小鳥(niǎo)終于又變回美麗的阿密姑娘，與親人團(tuán)聚并且幸福地生活?！洱斉觥贩从沉爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們對(duì)幸福生活的追求和美好的期待，表現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的全人類永恒的主題。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們追求美好的愿望卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，總會(huì)借助幻想，把一切不可能的事變成可能，以此來(lái)滿足其審美的心理。這點(diǎn)與兒童的幻想思維及其審美的特征極為相似。除《大力士》、《螃蟹精》外，還有許多作品都是如此，如《雷公根》、《兄弟星座》、《雷公為什么在天上叫》、《黎母山傳說(shuō)》《鹿回頭的傳說(shuō)》《七仙嶺的傳說(shuō)》等作品。這些黎族民間故事其內(nèi)容、情節(jié)、形象一般都是虛擬的。但卻是反映了遠(yuǎn)古時(shí)期黎族人民對(duì)于人類起源與發(fā)展、對(duì)于自然萬(wàn)象的主觀的認(rèn)識(shí)。盡管他們的認(rèn)識(shí)水平很低而顯得很幼稚和可笑，然而正是由于原始初民的幼稚和無(wú)知，才有了神話傳說(shuō)中充滿了藝術(shù)的奇思妙想，那些幼稚而不著邊際的幻想及其不符合邏輯的闡釋和推論，使得萬(wàn)物變得神秘莫測(cè)、情節(jié)也變得有趣和精彩起來(lái)，人類的精神世界也由此變得多姿多彩。萬(wàn)物有靈和崇拜自然的思想使得天下萬(wàn)物皆生輝，這種由稚拙引發(fā)的幻想所帶來(lái)浪漫的藝術(shù)元素構(gòu)成了稚嫩樸實(shí)卻能夠慰藉心靈和帶來(lái)驚喜的審美效果。黎族民間故事表現(xiàn)了黎族人民生存、生活和生命的方式、意義和價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)期的黎民把人的感性的生命本質(zhì)擴(kuò)張到了自然萬(wàn)物中。大千世界，我即宇宙，宇宙即我。日月星辰、山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都被包容到人類主體感性的生命本體中。因此其文學(xué)藝術(shù)經(jīng)常去表現(xiàn)在行為的時(shí)空中奉獻(xiàn)自我的崇高精神；表現(xiàn)在想象的虛擬領(lǐng)域中燃燒本我的自由情欲。似乎醉心于怪異、遙遠(yuǎn)的奇跡般荒誕的幻想目標(biāo)。黎族神話中超人體形象“大力神”的開(kāi)天辟地、改變自然惡劣環(huán)境的壯舉正是表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人類心想超越自我的努力，表現(xiàn)了以人性自我去同化外部自然，最后達(dá)到人性自我的升華，并與宇宙精神、與無(wú)所不在的生命精神合二為一體的崇高境界，由此也構(gòu)成了黎族民間文學(xué)的又一美學(xué)特質(zhì)———崇高美。

“崇高”是一個(gè)與秀美相對(duì)的美學(xué)范疇。與給人以天人合一、情理和諧之愉悅的秀美不同，崇高感產(chǎn)生于天與人的沖突、感性與理性的不和諧。在人類社會(huì)萌芽及初級(jí)階段，人們受制于外在的自然與自身之自然（情欲）的生存狀態(tài)中，人既沒(méi)有自由可言，更談不上精神的自覺(jué)。而對(duì)外反抗狂暴的自然力以求生存和發(fā)展，對(duì)內(nèi)反抗野性的情欲而形成人所獨(dú)具的自覺(jué)追求真善美的精神特性，就是崇高的產(chǎn)生過(guò)程。比如那借助于想象以征服自然力的《大力神》、《七指嶺傳說(shuō)》等，同其他民族的神話《盤(pán)古》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！返人故镜淖杂娠w騰的意象和自覺(jué)的實(shí)踐意志，都是崇高精神的最初寫(xiě)照。此外，黎族民間文學(xué)里，不少愛(ài)情題材的作品同樣表現(xiàn)了黎族人民在實(shí)踐中自我生成的過(guò)程，反抗野性的情欲而形成了人所獨(dú)具的自覺(jué)追求真善美的精神特性。黎族《三月三的傳說(shuō)》，描述黎族小伙子阿銀在與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹?，得到仙女鄔香的相助，最終斗爭(zhēng)取得了勝利，他們也“變成了一對(duì)百靈鳥(niǎo)飛上天空”，在天庭舉行了婚禮；《甘弓鳥(niǎo)》中，描述了美麗勤勞的黎族姑娘為反抗包辦婚姻，追求幸福而化身為甘弓鳥(niǎo)的故事；《阿丹與鄔娘》、《獵哥與仙妹》，則描述了黎族青年男女為追求婚姻幸福和自由，同惡勢(shì)力斗智斗勇，甚至至死不渝的愛(ài)情故事。該類作品在黎族民間故事里的數(shù)量較多，表現(xiàn)了以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅的崇高美的特質(zhì)。黎族是嶺南山地民族之一，祖祖輩輩與“山”有著親密的聯(lián)系。大山孕育了巨大的生命力，也蘊(yùn)藏著神秘；大山是黎族人民賴以生存的棲息地，也是他們娛樂(lè)的天然場(chǎng)所。海南島長(zhǎng)夏無(wú)冬，光溫充足，雨量充沛，素有“天然大溫室”的美稱。在這天然的大氧吧里生活的黎族人民，由于受特殊地理環(huán)境的限制，極少與內(nèi)陸其他民族往來(lái)，世世代代過(guò)著自給自足、悠然自得的生活。但大山的博大以及其良好的生態(tài)自然環(huán)境，孕育了南方海島山地民族溫厚淳樸的性情。在他們的眼里，盡管生活總是忙忙碌碌、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)享受，但最純凈的笑容和歡樂(lè)才是他們視為最為真切和寶貴的，就如同生命一樣。在他們身后，大山靜寂無(wú)言，流水捎走四季，留下的只是山與人的交響?？鬃釉唬喝收邩?lè)山，智者樂(lè)水。山的內(nèi)涵里蘊(yùn)藏著“仁”。黎族人民是崇尚“仁義“的民族。在氏族社會(huì)里的黎族子民，不分男女老弱病殘，享有同等的權(quán)利。一人有難，眾人相助；一人有福，眾人同享。他們善良溫厚，待人真誠(chéng)友善。良好的生態(tài)環(huán)境和黎族淳樸的民風(fēng)，同樣賦予了黎族民間文學(xué)的又一審美特質(zhì)———質(zhì)樸美。質(zhì)樸即“樸實(shí)，淳樸”之意。在黎族原始的氏族村落中，“以歌會(huì)友”、“以酒待客”是傳統(tǒng)黎族民間的主要社交形式。

“久來(lái)不見(jiàn)朋友親，朋友消瘦不識(shí)認(rèn)，一心要認(rèn)又怕錯(cuò)?！保ɡ枳迕窀琛吨胤旮琛罚芭跗鹁仆胪雽?duì)碗，捧起酒碗解心寬；也請(qǐng)鄉(xiāng)村和鄰舍，也請(qǐng)四方眾鄉(xiāng)親?！保ā墩?qǐng)四鄰喝酒歌》），“有歌不唱留作乜？唱歌一條不要錢?！保ɡ枳迕窀琛队懈璨怀糇髫俊罚?。黎族人民善良、樂(lè)觀、溫厚淳樸的性情，在鄭楠先生的《只要你從黎寨過(guò)》中則描述得更為真切和感人：“只要你從黎寨過(guò)，黎家把你當(dāng)貴客，拉你樹(shù)下坐一坐，心里話兒說(shuō)一說(shuō)，黎家的雙手熱火火，叫你醒了暖心窩?！崩枳迕耖g文學(xué)里常用隱喻、象征、想象、形象及對(duì)體驗(yàn)的描述來(lái)傳達(dá)他們對(duì)審美問(wèn)題的思辨，其中神話的方式是用來(lái)表達(dá)其審美見(jiàn)解的典型。在神話里幻想是主要的表現(xiàn)形式，它通過(guò)擬人、夸張、變形等手法來(lái)表現(xiàn)，這些藝術(shù)手法的運(yùn)用使得黎族民間文學(xué)具有了極高的藝術(shù)審美價(jià)值。