導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：文章通過比較分析民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作思想，說明民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)是在不同藝術(shù)觀念支配下的兩個不同體系的藝術(shù)。民間美術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不能以高低優(yōu)劣來區(qū)分，而只是藝術(shù)觀念和對事物的觀察方式不同。

民間美術(shù)是百姓“為滿足自身的社會生活需要而創(chuàng)作的視覺形象藝術(shù)”，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩和鮮明的民族特征，與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作相比顯現(xiàn)出一股自然、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)氣息。這種風(fēng)格也漸漸被越來越多的職業(yè)藝術(shù)家借鑒到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)興起并逐漸被國人所認(rèn)識的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫和剪紙中很多作品都具有抽象、變形、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常相似。該如何來看待我國民間美術(shù)中這些所謂的“表現(xiàn)主義”因素?能否據(jù)此說明我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)主義的藝術(shù)?其實(shí)，如果仔細(xì)分析我國民間美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念與創(chuàng)作思想，這些問題并不難回答。

英國著名美術(shù)史家貢布里希曾說:“美術(shù)史是一部視覺方式的歷史”，即是說，美術(shù)史是人們用不同的方式觀察世界、表現(xiàn)世界的歷史。藝術(shù)形式之所以千差萬別，藝術(shù)流派之所以紛紜繁雜，根本上是源于人們所持的藝術(shù)觀念不同和觀察世界的方式不一樣。我國民間美術(shù)中確有很多抽象的、夸張的、變形的作品，如刻畫一只母虎，在其腹內(nèi)剪刻三只小虎以示其懷孕;又如飛鳥身體一側(cè)是一只翅膀，而另一側(cè)則并排四只翅膀，以表現(xiàn)鳥兒飛翔時(shí)翅膀不停扇動。這種將多視點(diǎn)、空間結(jié)合在一起的造物，有學(xué)者將其稱為心理空間的表達(dá)，也有學(xué)者將這種創(chuàng)作稱為“寫實(shí)觀念非寫實(shí)形式的造型"。實(shí)際上這些創(chuàng)作都是源于民間藝人頭腦中物象的真實(shí)再現(xiàn)，民間美術(shù)的這種創(chuàng)作思想和古埃及人的藝術(shù)觀極為相似，古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作遵循著多種極為嚴(yán)格的程式，其中“概念寫實(shí)主義”即是指藝術(shù)家根據(jù)頭腦中固有的概念來創(chuàng)作，而不是根據(jù)眼睛所觀察到的進(jìn)行創(chuàng)作。古埃及人不十分注重形象的真實(shí)和畫面的美觀，他們概念中的人是該具有四肢和五官的，所以無論是在壁畫還是雕塑中，人物之間很少會互相遮擋，即使是非正常的透視和比例也要表現(xiàn)出人的主要特征。民間美術(shù)的創(chuàng)作也具有這種“概念寫實(shí)”特征，他們將繪畫或剪紙作為再現(xiàn)某些真實(shí)情節(jié)和特征的一種手段，單純樸素地表達(dá)他們對生活的觀察體悟，再現(xiàn)他們心中的真實(shí)，這是一種非常直接的藝術(shù)表達(dá)，與西方現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)觀念上有本質(zhì)的區(qū)別。

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關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；審美

中圖分類號：J219文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

遍布蒙古高原的游牧民族民間美術(shù)，是民俗文化不可分割的組成部分，也是哺育滋養(yǎng)蒙古民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。蒙古族民間美術(shù)是億萬勞動牧人為滿足自身社會生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)。就其多數(shù)來說，是直接用來美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境的，因而也就帶有強(qiáng)烈的民族性和地方性，表現(xiàn)出勞動者的質(zhì)樸和審美意識。任何客觀存在的事物，都有著自身的特點(diǎn)，蒙古族民間美術(shù)也不例外。作為一種文化形態(tài)，蒙古族民間美術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展和流傳過程中，顯示出與其他的特殊性質(zhì)，這些特殊性質(zhì)或差異，通常被稱為蒙古族民間美術(shù)的特征。這些特征，一方面是區(qū)別牧民創(chuàng)造的民間美術(shù)與宮廷藝術(shù)家、文人士大夫美術(shù)及其它造型藝術(shù)的主要依據(jù)；另一方面，也是正確認(rèn)識和學(xué)習(xí)蒙古族民間美術(shù)的基礎(chǔ)。

一、實(shí)用性與審美價(jià)值的統(tǒng)一

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。

盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?，但是它的第一特征仍然是它的?shí)用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。

張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時(shí)曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來說，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。

蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們在勞動生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會等活動中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫等）具有使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。

器物要在適應(yīng)人的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無論如何，造物過程中，不能因強(qiáng)化審美功能而損害了器物的實(shí)用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的

節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。

二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過程，始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ睿?jié)日活動或祭祀活動中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址?，形成?dú)有的特征。蒙古族民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對象。一般人認(rèn)為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實(shí)無華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們在利用原材料的同時(shí)，善于識別、保持、發(fā)揚(yáng)物質(zhì)材料固有的自然美――色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠的素質(zhì)和審美意識，很好地將材料與自然美充分利用，實(shí)在是難能可貴。

三、創(chuàng)作的隨意性

蒙古族民間美術(shù)最善于真實(shí)，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動。對民間美術(shù)的創(chuàng)作來說是不斷刪改和不斷加工的過程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來改動那些生活中的民間美術(shù)品，無論如何改動，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。

四、鮮明的原發(fā)性

從蒙古族民間美術(shù)的存在形態(tài)來看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，是藝術(shù)發(fā)生的原點(diǎn)，我們通常稱其為“原發(fā)性”。原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大牧民對生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動。蒙古族民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)時(shí)，即不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產(chǎn)技能進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，它遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更貼近現(xiàn)實(shí)生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過分的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的原發(fā)性。在現(xiàn)代社會，雖然由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是社會工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)程，使得不少蒙古族民間美術(shù)被人為淘汰，然而蒙古族民間美術(shù)的原發(fā)性特點(diǎn)仍然存在。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門類，就愈能反映民族的本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

在人類社會發(fā)展過程中，蒙古族民間美術(shù)始終像一面鏡子，反映著草原牧民對生活的感受，貯存著可貴的知識，情感和技術(shù)。從這些物化的文化藝術(shù)符號之中，我們可以體味蒙古族民族的民族心理和審美取向，以及蒙古族文化的博大精深。它的很多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，是祖國燦爛文化寶庫中很重要的組成部分，同時(shí)也是我們?nèi)≈槐M用之不竭的藝術(shù)寶藏，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展蒙古族民間美術(shù)，為文化藝術(shù)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1997.

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一般來講，作為美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)該具備較為豐富的想象力和創(chuàng)造力，這樣才能設(shè)計(jì)出更多新穎優(yōu)秀的美術(shù)作品。而若沒有任何依據(jù)和素材，單憑想象，就是閉門造車，也是無法設(shè)計(jì)出好作品的。因此，在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生開拓視野，多學(xué)習(xí)一些豐富多樣的藝術(shù)形式，這樣會對學(xué)生今后創(chuàng)作能力的提升有重大幫助。而民間美術(shù)有著豐富多樣的載體，正是一種具有很大學(xué)習(xí)價(jià)值的藝術(shù)形式，因此將民間美術(shù)引入到美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中具有重要意義。具體來講，其作用主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.1增強(qiáng)學(xué)生的民族意識。

民間美術(shù)我國傳統(tǒng)民族文化的重要載體，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的同時(shí)，能夠感受到古代勞動人民的智慧，并深刻體會我國博大精深的中華文化，這能夠激發(fā)學(xué)生的民族意識，使其對國家和民族更加熱愛，從而激發(fā)更多的創(chuàng)作激情。

1.2增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣。

由于民間美術(shù)的形式種類較多，形式美法更是表達(dá)的非常徹底，每種民間藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的形式美法和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)生在學(xué)習(xí)各種民間美術(shù)時(shí)，能夠很好的陶冶情操，增強(qiáng)自己的審美情趣。同時(shí)，還可以幫助學(xué)生提升文化素養(yǎng)，為今后的藝術(shù)創(chuàng)造提供更多支持。

1.3拓展美術(shù)設(shè)計(jì)元素。

由于民間美術(shù)的載體較為豐富，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到不同的藝術(shù)形式美法，這將會極大的豐富美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，使學(xué)生在創(chuàng)造的過程中將更多的元素和內(nèi)容引入到設(shè)計(jì)中，促進(jìn)我國美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。

1.4提高創(chuàng)新能力，參與文化傳承。

學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中可以結(jié)合本土文化與西方美術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)新，因?yàn)槊耖g美術(shù)在運(yùn)用時(shí)不能照搬硬抄，必須要對其進(jìn)行加工和改進(jìn)，提煉出精華部分，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)的優(yōu)勢，使其獲得新生，在這一過程中，學(xué)生不但可以提高自身的創(chuàng)新能力，還能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何運(yùn)用民間美術(shù)

2.1解讀民間美術(shù)樣式通過民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。

了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨幕整理.分析記錄民間美米的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。

2.2挖掘文化內(nèi)涵在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。

將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是一個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何一個民族都是統(tǒng)一的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽五行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這一哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。

2.3設(shè)計(jì)與運(yùn)用在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。直接運(yùn)用：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為一種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這一階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。間接運(yùn)用：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為一種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。再創(chuàng)造：好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美;既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有擁有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新診釋和定位。

3結(jié)論

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民間美術(shù)是廣大勞動人民的智慧結(jié)晶，來源于民間，貼近廣大人民的生活，最具有中國人民的生活特色，蘊(yùn)含了中國廣大勞動群眾的創(chuàng)造力和審美特征。中國的民間美術(shù)具有悠久的歷史和燦爛的文化，是中華文明的財(cái)富。當(dāng)代，隨著信息的發(fā)達(dá)，人們對民間美術(shù)的廣泛傳播，越來越多的人體會到民間美術(shù)的美。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，設(shè)計(jì)的多樣化有時(shí)需要具備一定的民族文化來豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，讓設(shè)計(jì)的含義更加飽滿。將設(shè)計(jì)與民間美術(shù)結(jié)合起來不僅可以給設(shè)計(jì)者帶來靈感和方向，讓設(shè)計(jì)更加新穎獨(dú)特，同時(shí)，還可以增加設(shè)計(jì)的歷史感和文化感。在有民族特色的同時(shí)不失去親切感。有一些成功的設(shè)計(jì)作品就是在設(shè)計(jì)中增加了民間美術(shù)的元素，例如2008年北京奧運(yùn)會的火炬設(shè)計(jì)，它以紙卷的形式作為火炬的主體，外表的紅色底色中透露出祥云的圖案。源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)，銀色的祥云作為裝飾，代表了祥和、安寧，祥云圖案是古代的吉祥圖騰，常出現(xiàn)在衣物和器皿上，古代皇帝龍袍上也常常裝飾祥云圖案。整個火炬紅銀對比，色彩強(qiáng)烈，產(chǎn)生醒目的視覺效果。整個設(shè)計(jì)不僅美觀而且有豐富的文化內(nèi)涵和地域特色，是非常具有“中國風(fēng)”的作品，可以代表中國的特色?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者可以從民間美術(shù)中汲取必要的藝術(shù)養(yǎng)分的同時(shí)，結(jié)合設(shè)計(jì)內(nèi)容尤其要考慮到民間美術(shù)的內(nèi)涵，不能單純的生搬硬套。中國的民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的封建社會，帶有一定的封建文化和思想，有時(shí)也表現(xiàn)了某一具體歷史時(shí)期的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者要對民間美術(shù)的內(nèi)涵做深刻的了解，無論是形式，審美特點(diǎn)還是作品的來源等都要系統(tǒng)的了解。從觀念上、情感上對民間美術(shù)有正確的認(rèn)識。理解民間美術(shù)在精神和內(nèi)涵上代表的特殊意義，關(guān)注造型和表現(xiàn)手法，將民間美術(shù)的一些元素融合到設(shè)計(jì)作品中去。

二、培養(yǎng)傳統(tǒng)民間美術(shù)手繪技能

學(xué)習(xí)民間美術(shù)時(shí)需要設(shè)計(jì)者親自動手學(xué)習(xí)，手繪是非常重要的表現(xiàn)方式，最為直接和靈活。它不僅屬于傳統(tǒng)的藝術(shù)，也屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式。手與心相連，手繪最直接來源于心靈，最能夠表達(dá)心中所想。尤其是在設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的最初階段，手繪不僅可以表達(dá)信息，便于修改，更能隨時(shí)隨地收集素材，手繪中有一定的偶然性可以更大限度的適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代社會，雖然有很多新型工具在設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到，但是依然無法取代手繪，手繪作品中的一筆一劃更直接的反映藝術(shù)家的情感，而且優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往也是手繪表現(xiàn)高手。例如世界著名設(shè)計(jì)師理查•德邁耶、安藤忠雄、弗蘭克•蓋里、貝聿銘等。藝術(shù)設(shè)計(jì)者在學(xué)習(xí)民間美術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)多進(jìn)行手繪，加強(qiáng)練習(xí)，提高手繪的能力，養(yǎng)成手繪習(xí)慣，提升設(shè)計(jì)者對藝術(shù)作品整體的掌控能力。與此同時(shí)，在手繪練習(xí)的過程中也可以讓設(shè)計(jì)者對民間美術(shù)的美感和認(rèn)識不斷加深。通過訓(xùn)練，提高觀察力、造型能力以及線條表現(xiàn)力，掌握透視規(guī)律，提升藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)手繪技能過程中，要對傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入研究，從傳統(tǒng)的美術(shù)創(chuàng)作手法中體會民間美術(shù)的內(nèi)涵，使民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮更大的作用。

三、兼容并包的設(shè)計(jì)理念

篇5

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新

篇6

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代陶瓷；裝飾設(shè)計(jì)

隨著西方文化在我國的傳播，我國的社會，經(jīng)濟(jì)，文化等方面都不可避免地受到了西方文化的影響。文化的傳播總是帶有時(shí)間的滯后性和理解的差異性，在西方曾經(jīng)流行的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格無疑對于我國的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)是有一定的借鑒意義，但是這絕不能作為我國現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的主潮。隨著信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，大多數(shù)的陶瓷制作依賴于工具，技術(shù)的提高，忽略了陶瓷作為藝術(shù)品需要時(shí)間，思想和情感的投入，只有能夠打動人心的作品才稱得上是好的作品，現(xiàn)代的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)缺乏傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)元素的特色，故在此提出在現(xiàn)代陶瓷裝飾中融入民間美術(shù)。

一、民間美術(shù)概述

我國民間美術(shù)是民族文化中璀璨的一顆明珠，是我國人民思維和表達(dá)的獨(dú)特形式，民間美術(shù)將民眾日常生活內(nèi)容、對美好生活的期望等與美的表達(dá)完美相融，表現(xiàn)積極樂觀，充滿希望的人生態(tài)度。這樣的表達(dá)方式簡單、自然、充滿人文情感，獨(dú)具風(fēng)格又有著豐厚的文化底蘊(yùn)。民間美術(shù)來源于自然、人文社會，反映人的思想情感，能夠在剎那打動人心，讓人產(chǎn)生自我聯(lián)想，引起人情感的共鳴，使得人的心靈得到震撼和激蕩。民間美術(shù)給人帶來美的享受和情感的愉悅，能夠讓美術(shù)元素穿越時(shí)間和空間來感染人心。民間美術(shù)基于人的同樣的心理傾向和情感向往，導(dǎo)致人們共同的審美觀念，不同經(jīng)歷的人從民間美術(shù)中能夠感受到不同的內(nèi)容。民間美術(shù)將不同文化，不同時(shí)代的人用美的感受和情感相連接。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)通常以平面圖或者3D形式表現(xiàn)，是一門涉及傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代制作，個人風(fēng)格等綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者要從構(gòu)成形式美的角度進(jìn)行陶瓷裝飾，從設(shè)計(jì)方法論的角度將民間美術(shù)融入到陶瓷設(shè)計(jì)中，運(yùn)用所掌握的現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)觀念，將感受，理解到的民間美術(shù)再現(xiàn)到陶瓷作品中，形成充滿思維情感，渾然天成的藝術(shù)作品。

1、民間美術(shù)在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)上的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中將民間美術(shù)的元素通過直接表現(xiàn)、間接反映和再加工并且運(yùn)用自己所有的表達(dá)技巧表現(xiàn)出來。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)過程中，可以借用民間美術(shù)的構(gòu)成形式、色彩以及一些制作表現(xiàn)方法。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)可以運(yùn)用民間美術(shù)中的圖案，紋樣，通過民間美術(shù)已沉淀的審美觀念和思想表現(xiàn)來傳達(dá)自己的想法，使得陶瓷設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)者運(yùn)用民間美術(shù)的造型，例如鮮明的色彩、特定的寓意等經(jīng)過加工使其成為自己的風(fēng)格特色，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用這些時(shí)不僅能為作品增色同時(shí)也提高了自我的藝術(shù)涵養(yǎng)，為將來創(chuàng)作好的陶瓷作品打下基礎(chǔ)，讓表現(xiàn)元素與原素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。民間美術(shù)通過陶瓷裝飾設(shè)計(jì)得到發(fā)揚(yáng)與繼承，陶瓷設(shè)計(jì)通過民間美術(shù)裝飾語言創(chuàng)作出新型的表現(xiàn)方式，既新穎又保持了民族風(fēng)格。在設(shè)計(jì)過程中，抓住通過對民間美術(shù)的研究閃現(xiàn)的靈感，并用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來，使得設(shè)計(jì)出的作品具備濃郁的東方風(fēng)格。

2、民間裝飾造型設(shè)計(jì)

以法藍(lán)瓷品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)品為例，法藍(lán)瓷產(chǎn)品在陶瓷的裝飾造型上秉承著民間與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，它的創(chuàng)作主題就是大自然，在創(chuàng)作過程中其將傳統(tǒng)技術(shù)純手工釉下彩裝飾和設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出造型和裝飾完美相融的藝術(shù)品。法藍(lán)瓷作品重視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)工藝的傳承同時(shí)鼓勵創(chuàng)造風(fēng)格，創(chuàng)作理念的創(chuàng)新。最著名的陶瓷作品“櫻桃嬉春”就體現(xiàn)了以上特點(diǎn)，“櫻桃嬉春”的創(chuàng)作來源于清朝宮廷畫家郎世寧仙萼長春圖冊中的櫻桃圖，設(shè)計(jì)者將畫上的櫻桃樹和蠟嘴雀活靈活現(xiàn)地表達(dá)在陶瓷上，它是整個陶瓷組成部分，也是陶瓷上凸顯美的裝飾，將造型和裝飾完美地融合到一起，打破其界限。通過新的創(chuàng)作形式再現(xiàn)傳世佳作，繼承了古人的創(chuàng)作同時(shí)賦予其現(xiàn)代藝術(shù)的美，加強(qiáng)了其觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，促進(jìn)了文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

3、民間裝飾色彩在陶瓷設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

中國人傳統(tǒng)喜好色彩鮮明的正紅、艷紫、濃黃、深藍(lán)、大綠，表現(xiàn)祥和富貴。民間傳統(tǒng)色彩不能隨意地為民間傳統(tǒng)色彩貼上俗氣和落伍的標(biāo)簽，這種民間色彩代表了我們中華民族幾千年的文化積淀和文化意識。以廣東協(xié)進(jìn)陶瓷有限公司“唐裝系列”建筑瓷片為例，其建筑瓷片結(jié)合了中國民間裝飾色彩文化，運(yùn)用黃、紅、紫為基礎(chǔ)色調(diào)，再配上唐裝圓圈圖案，體現(xiàn)了富貴，華美，典雅之美，提高了室內(nèi)裝飾品味，為顧客創(chuàng)造了舒適美觀的生活空間。顏色釉裝飾也是陶瓷色彩裝飾的一種，滿足人們對欣賞和享受的要求。陶瓷色釉裝飾在陶瓷文化中展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格，隨著社會的發(fā)展，顏色釉的色彩越來越豐富，恢復(fù)了許多傳統(tǒng)的色彩，而且還推出了許多新的色彩，顏色釉被廣泛應(yīng)用于各種用途的陶瓷。

4、民間裝飾紋樣在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

民間美術(shù)中的裝飾紋樣設(shè)計(jì)更深層次地代表了一種文化積淀和人文精神，中國傳統(tǒng)美學(xué)有美滿、和諧的觀念，它深刻印刻在人們心中，代表人們對未來生活的期盼和對友人親人的祝福。比如被人們當(dāng)做吉祥富貴的象征的牡丹，牡丹品種繁多，香氣濃郁，常被人們作為裝飾紋樣。還有我國傳統(tǒng)的“歲寒三友”，他們不畏嚴(yán)寒，堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格歷來被人贊頌。將這些具有代表意義的中國傳統(tǒng)裝飾紋樣運(yùn)用到陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新相結(jié)合，使得陶瓷藝術(shù)別具一格。

三、結(jié)語

在全球文化交流碰撞的過程中，我國的陶瓷文化既要創(chuàng)新發(fā)展，也需要保持獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。將現(xiàn)代新的視覺新的變現(xiàn)手法和傳統(tǒng)文化的韻味意境完美相融，使得傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)具有現(xiàn)代的風(fēng)格，更具有吸引力，使得現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)具有民族傳統(tǒng)文化，更具內(nèi)涵，這是對民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，是對陶瓷藝術(shù)的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]余娟.民間美術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.[J]佛山陶瓷.2012

[2]王瀅婕.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)造型及色彩的應(yīng)用探析.[J]美術(shù)教育研究.2013

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關(guān)鍵詞:民間工藝美術(shù);當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類號:J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)15-0096-02

一、前言

縱觀中國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史,有兩條清晰明朗的發(fā)展脈絡(luò)引人注目。一條是以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)體系,另一條是以陳設(shè)、欣賞工藝為主體的宮廷士大夫工藝美術(shù)體系。它們有著不同的審美情趣、審美理想和審美價(jià)值。后者追求的是奢華、金迷、以貴為美的審美思想,而前者所追求的是一種天然的發(fā)自內(nèi)心的純潔之美,無須修飾、無須借助材料的高貴增益的本質(zhì)美,是一種自然流露的純真質(zhì)樸之美。除此之外,還具備了存在于勞動人民身上的那種善良、勤懇、堅(jiān)韌、樂觀和智慧的品格。民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用關(guān)系到中國文化的傳承,同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化的質(zhì)變成果。本文就民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的探討。

二、民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)

任何一個有民族、有勞動群眾存在的地方,就能聽到藝術(shù)脈搏跳動的聲音。 民間工藝美術(shù)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的藝術(shù)形式。人們?yōu)榱藵M足養(yǎng)生送終,從喜從悲的一切生活需要,創(chuàng)造了各種生活藝術(shù)品,它伴隨著勞動人民從荒漠高遠(yuǎn)的太古一直走到現(xiàn)在。 它沒有條件取材于金銀犀玉,卻得益于天然的不盡貢獻(xiàn),一切垂手可得的竹、木、泥、土、麻、絲,成就了各個種類生產(chǎn)的需要,勞動者的一切真情美意都物化其中。 著名工藝美術(shù)學(xué)家張道一先生說:“就民間工藝美術(shù)整體相對于宮廷、士大夫而言,它大多數(shù)是粗的、俗的、野的、土的,但粗非拙劣,俗非平庸,野非不馴,土非孤陋。……也許正是在這種生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)中形成的粗、俗、野、土,才使民間工藝充滿著無限的生命力?！?/p>

民族民間工藝美術(shù)集中體現(xiàn)了該地區(qū)、民族人們的審美情趣。

工具和生活用品寄托著人們對豐收的祈望和對美好生活的向往,因而常常被裝飾、被美化。且不說鋤鐮打磨得錚亮,背簍編出花紋,姑娘的服飾絢麗多彩,男子的佩刀精美鋒利,就是屋頂面的裝飾、家什的造型、色彩和擺設(shè),也在不知不覺中透露著主人對生活的熱愛和對美的獨(dú)特感受。然而不同的生產(chǎn)生活方式又決定了各自工具和用品的不同風(fēng)格式樣。通常民俗活動最能看出一個民族的個性特點(diǎn)和精神境界,其出現(xiàn)于各種集會、婚喪儀式活動中的工藝美術(shù)品則更直接體現(xiàn)不同地區(qū)、民族的審美觀念。

比如,許多少數(shù)民族愛花,有各種花會和花節(jié)。這些活動無疑根源于這些民族的生活生態(tài)環(huán)境。節(jié)日喜慶自然也是最能體現(xiàn)各地區(qū)、民族間風(fēng)俗的場合,在這些場合中出現(xiàn)的工藝美術(shù)品如年畫、剪紙、泥塑、面塑、糖餅、食品糕點(diǎn)、彩燈風(fēng)箏等等,則更直接地把這些地區(qū)、民族的審美觀念物化了。年畫的構(gòu)思奇巧,以變形而求得最佳的理想效果,構(gòu)圖則往往超越時(shí)空而又合乎情理,色彩濃艷鮮亮而令人賞心悅目。剪紙受材料的限制卻別出心裁,人物、花鳥雖不“栩栩如生”但也別具神韻,或簡潔以寫意,或縝密以狀形,一張紙一把剪,便將心中的乾坤顯現(xiàn)于窗子和箱籠之上。正因?yàn)槊褡迕耖g工藝美術(shù)多是自然形態(tài)的東西、粗糙的東西,因此也是最本質(zhì)、最生動的意志愿望的自然流露,折射了一定地區(qū)、民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng),集中展示了他們的獨(dú)特審美情趣。

三、民間工藝美術(shù)在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

世界各先進(jìn)國家,由于普遍重視現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì),因此極大地推動了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會生活水平的提高。自20世紀(jì)80年代以來,我國也逐漸加強(qiáng)了對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重視和投資。但不容回避的是,我們的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)能力和水平仍處于世界的較低水平,遠(yuǎn)未形成能夠沖擊世界市場的設(shè)計(jì)風(fēng)格,本土設(shè)計(jì)在東西夾擊中舉步維艱,步履蹣跚。

而當(dāng)我們談及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí),往往將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)相對立,從而造成具有中國特色的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相隔離。因此,民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究將成為一項(xiàng)重要的課題。民間工藝美術(shù)與當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)主要聯(lián)系如下:

(一)造物思想上的一脈相承

民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)都是造物的文化。雖然他們產(chǎn)生的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)文化背景和思想哲學(xué)基礎(chǔ)有很大的差別,但他們在整個民族文化系統(tǒng)中作為生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性沒有改變,二者沒有質(zhì)的區(qū)別。設(shè)計(jì)具有一定的能動作用,有目的的第二自然改造,又可改變?nèi)藗兊哪承┮庾R和傳統(tǒng)觀念,促進(jìn)造物文化乃至民族更深層的文化向前發(fā)展。這就是工藝造物和現(xiàn)代設(shè)計(jì)于整個民族文化中的積極意義。

民間工藝美術(shù)在材料實(shí)用上講究自然取材“忠實(shí)于材料”、“適合于目的性”,并源于自然材料的簡潔的忠實(shí)作為其活動基礎(chǔ),民間工藝美術(shù)還具有主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙結(jié)合的特點(diǎn),這些有真意、去粉飾、少做作、返樸歸真的藝術(shù)氣質(zhì)正是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)所追求的。

(二)內(nèi)在特點(diǎn)的共通性

民間工藝美術(shù)的獨(dú)特的造型語言符合中國傳統(tǒng)的審美觀念,具有鮮明的民族特色,其淳樸而又富有創(chuàng)造性的造型及配色技巧,對于中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)來說是不可或缺的珍貴遺產(chǎn),吸收民間工藝美術(shù)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路、制作技巧,創(chuàng)造性地運(yùn)用在中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展之路中,對于開拓我們的思維,豐富我們的設(shè)計(jì)思路,形成一套完整的有中國特色的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)體系具有非常重要的作用。

民間工藝美術(shù)在注入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)、理念、管理、方法等手段后,必然為其自身的發(fā)展注入了新的活力。這樣,不僅能夠使民間工藝美術(shù)得到長足的發(fā)展與提高,也為其不斷創(chuàng)新提供了新的思路。從而,將有效地把民間工藝美術(shù)從目前發(fā)展與傳承所陷入的尷尬境地中解放出來,為繼續(xù)深人挖掘民間工藝美術(shù)及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立了良好的平臺,為有效傳承民間工藝美術(shù)提供了有效的保障。

民間工藝美術(shù)及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基石,其中蘊(yùn)涵著中國幾千年的文明成果,是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的知識寶庫與創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)在提取民間工藝美術(shù)的造物思想、文化內(nèi)涵、形態(tài)構(gòu)成、色彩積淀等多方面元素后,必然為其發(fā)展注入了豐富的創(chuàng)新源泉。這樣,不僅能夠有效保證現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)不會陷人徒有虛表、缺乏內(nèi)涵的不良境地,而且能夠有效推動現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)建立民族特色、走民族化與國際化道路。

民間工藝美術(shù)得到深人挖掘與長足發(fā)展后,必將為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)帶來新的創(chuàng)新動力;而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)所取得的成果也為民間工藝美術(shù)的發(fā)展與傳承提供了新的思路;最終,二者相互結(jié)合,相互促進(jìn),必將形成動態(tài)發(fā)展、不斷攀升的良性循環(huán)模式。

四、結(jié)語

人類設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)對于今天中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展而言,其意義是不言而喻的。因此,從設(shè)計(jì)藝術(shù)視角學(xué)習(xí)和研究民間工藝美術(shù)的造型語言和配色技巧以及傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方式,將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)審美思維進(jìn)行比較、分析,汲取優(yōu)點(diǎn),創(chuàng)造性地將二者融合,將成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢。民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究,不僅對二者的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用,更為中國如何走上設(shè)計(jì)強(qiáng)國之路提供一定的參考思路。相信在不久的將來,隨著我國相關(guān)部門及諸多人士對此問題的重視與深入研究,民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究與探討必將逐步走向成熟并且會取得更加豐碩的成果。

參考文獻(xiàn):

[1]李菲.民間工藝美術(shù)市場化利與弊的思考[J].安陽工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2):142-146.

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一、群眾美術(shù)展覽的組織與開展

美術(shù)展覽便是將好的美術(shù)作品，更直接、更快捷的展現(xiàn)在群眾的視界中去，好的美術(shù)作品通過展覽的形式，讓群眾通過觀察、欣賞來認(rèn)識美術(shù)，豐富群眾文化生活，還發(fā)展了群眾文化事業(yè)，同時(shí)能夠提高群眾的欣賞水平、分辨美術(shù)作品的好壞。在展覽的組織上，群眾美術(shù)又與專業(yè)美術(shù)有著一定的區(qū)別，所以我們在組織群眾類展覽時(shí)不僅只考慮到作品的專業(yè)性強(qiáng)不強(qiáng)，其實(shí)應(yīng)該更多的是考慮普通化與大眾化，一是組織一些民間美術(shù)作品的展覽、民俗類的作品展覽，增加日常相關(guān)的美術(shù)作品的展覽；民間美術(shù)是與群眾生活息息相關(guān)的一些作品，可以是剪紙、年畫，也可以是傳統(tǒng)背面花等等，把人們?nèi)粘Ｉ畹臇|西整合起來讓群眾去感受去欣賞，提高瘦沒趣味的同時(shí)，無形中增加了他們對美的自信心；二是加大社會團(tuán)體的美術(shù)展覽，尤其是日益強(qiáng)大的老年美術(shù)社團(tuán)、青少年藝術(shù)機(jī)構(gòu)等，一批群眾的作品展出，不僅能增加團(tuán)體對美術(shù)的愛好與信心，同時(shí)能引導(dǎo)更多的群眾接近美術(shù)；在城市老年生活中美術(shù)書法團(tuán)體越來越大，一些退休增加的老年人聚集在一起學(xué)習(xí)繪畫、書法，這是一件極其享受的老年?duì)顟B(tài)，而我們文化館就是要積極推動這種良好的愛好，讓更多群眾去接受并參與到其中；三是傳統(tǒng)美術(shù)展覽與前衛(wèi)藝術(shù)展覽相結(jié)合的展覽形式，群眾美術(shù)展覽在普通化的同時(shí)，前衛(wèi)藝術(shù)作為新時(shí)代社會發(fā)展的一部分，在大眾生活中也漸漸起到了一定的作用，所以群文工作中也要把前衛(wèi)藝術(shù)引進(jìn)到大眾的日常生活中，讓群眾去了解、去接受更多的前衛(wèi)藝術(shù)思潮，用不同的審美視角來創(chuàng)造新生活。

二、青少年美術(shù)愛好者團(tuán)體的培訓(xùn)與管理

群眾美術(shù)中最重要也是最有發(fā)展前景的對象便是青少年兒童，這一群體在群眾美術(shù)人群中占了三分之二的比例，從其接受美術(shù)的途徑來看，主要有兩個方面：一是學(xué)校的美術(shù)教育課程，二是校外的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；而我們作為文化館群眾文化事業(yè)的工作者，作用不在于教育也不在于技能培訓(xùn)，而最主要職責(zé)就是對他們的引導(dǎo)；美術(shù)作為孩子素質(zhì)教育的一種，其在孩子的一生起到了很大的作用，群文美術(shù)工作者的引導(dǎo)工作可以從以下幾個方面著手：

1、開設(shè)青少年美術(shù)類課程

青少年兒童接觸美術(shù)的主要途徑便是美術(shù)類的課程，文化館作文群眾文化普及的一個重要職能部門，普及美術(shù)便是一項(xiàng)重要工作，在日常開設(shè)青少年美術(shù)類課程，讓更多的孩子享受的免費(fèi)的藝術(shù)服務(wù)，學(xué)習(xí)到更多的美術(shù)課程；在美術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)該摒棄一些當(dāng)下不叫落后的教學(xué)模式，比如對孩子繪畫的像與不像、描摹作品等不良現(xiàn)象進(jìn)行更改，教學(xué)是更??該注重孩子的創(chuàng)造力和想象力，在教學(xué)方法上教室示范的形式也應(yīng)該有所調(diào)整，不能全部課程老師畫一步學(xué)生畫一步，而是由老師知道部分物象的方法或是一些技法，大部分畫面交由孩子自行組合創(chuàng)造，把想象力帶到畫面中去；作為美術(shù)工作者，在不同時(shí)期、不同教學(xué)對象，就應(yīng)該采取不同的教學(xué)方式，跟孩子更多的自我空間，摒棄一味的像老師、像范畫的落后教學(xué)模式。

2、組織青少年美術(shù)展覽

群眾美術(shù)展覽中重要的一項(xiàng)便是兒童美術(shù)作品展，這是每年一項(xiàng)必不可少的展覽，文化館群文美術(shù)工作中對少兒美術(shù)展覽的組織要趨于平?；?、多樣化，比如我們每年除了六一兒童節(jié)時(shí)組織相應(yīng)的少兒書畫大賽，還在不定時(shí)組織一些少兒現(xiàn)場書畫活動及一些區(qū)縣間、機(jī)構(gòu)間的作品交流展，不斷的擴(kuò)大參與的范圍與參與的人數(shù)，而且在形式上也不只局限于美術(shù)展覽類型，還可組織少兒綜合材料作品展、少兒雕塑類作品展及主題性作品展等活動，讓孩子對美術(shù)的理解，用不同方式來表現(xiàn)出來，在每次少兒展覽過程過，看到每個孩子看到自己的作品在展廳展出，他們所表現(xiàn)出來的自信都溢滿臉上，對美術(shù)的信心也在擴(kuò)散。

3、對美術(shù)團(tuán)體的管理與培訓(xùn)

文化館的又一職能便是組織培訓(xùn)群眾文化輔導(dǎo)員，可以以此為契機(jī)看展一些少兒美術(shù)教育工作者的培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，邀請一些知名的少兒美術(shù)教育專家，對這些團(tuán)體進(jìn)行更專業(yè)更具針對性的培訓(xùn)工作，讓少兒美術(shù)教育工作者在工作之余學(xué)習(xí)更多的先進(jìn)的教學(xué)方法和方式，教學(xué)的教學(xué)技能的高低決定了孩子將來接受教育的好壞，一個優(yōu)秀的教師能有更多優(yōu)秀先進(jìn)的教學(xué)方法去引導(dǎo)孩子在課程中的發(fā)揮與進(jìn)步。

三、成人美術(shù)興趣課程的開展

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【關(guān)鍵詞】 民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系；傳承；創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代人們的生活中占有著非常重要位置，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的緊密結(jié)合是當(dāng)今中國藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展的必要條件，[1]是歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。民間美術(shù)貫穿于人民生活精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想情感和審美趣味，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速的發(fā)展根基。民間美術(shù)幾千年文化的傳承使每個作品都顯示出人類的聰明智慧和藝術(shù)才能，它只有與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育緊密的結(jié)合起來，才能得到更好更快的發(fā)展。

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，其早期可追溯到六千年前新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)。一般意義上的民間美術(shù)范疇指民間繪畫和民間工藝；廣義上的主要表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)方面，具有一定的地域性、民族性、群體性文化特征，表達(dá)人們對美好生活的憧憬和對純真生活的摯著追求。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，它與人們的生活密切相關(guān)，它主要的目的是美化環(huán)境、豐富民間民俗活動，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新，它具有民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，是組成各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素，也是很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中被忽視

民間美術(shù)作為民間藝術(shù)欣賞的對象，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，具有使用性、審美性、地域性等特征。[2]首先，它有生活的實(shí)用性，和人們的生活聯(lián)系緊密，它存在于人們生活的方方面面。其次，它是美的化身，是不同時(shí)期人們對美的情感的表現(xiàn)，是實(shí)用與美麗結(jié)合的產(chǎn)物。第三，民間美術(shù)具有明顯的地域性，不同地域有著不同的民俗文化，不同地域的作品也必然會千差萬別，但又會相互聯(lián)系，相互影響。它取之于民、用之于民，所以它也是民俗文化的重要組成部分和物化形式。

國內(nèi)外很多知名的設(shè)計(jì)師的講授藝術(shù)設(shè)計(jì)課的時(shí)候，很多都會用到太極、陰陽、八卦之類的中國幾千年來老祖宗流傳下來的文化，這種民間的不被大多數(shù)人看好的文化卻被國內(nèi)外知名的設(shè)計(jì)教育家視為“珍寶”。但目前我國很多大學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)沒有開設(shè)民間美術(shù)相關(guān)的課程，很多民間藝術(shù)沒有被我們很好的挖掘、收集和整理，一些極有價(jià)值的民間技藝也面臨失傳的局面。同時(shí)，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生崇拜當(dāng)前流行藝術(shù)的人數(shù)居多，這樣同學(xué)們的民族意識就會變得淡薄，這就必然會導(dǎo)致民間藝術(shù)不被重視。作為教育工作者的我們不能讓我國的民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層或缺失，我們要肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化精神，振興民族民間藝術(shù)的重任。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合的必要性

1、突出教學(xué)特色，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更好更快的發(fā)展

本土的、歷史的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的存在，是一個國家文化傳承和象征的標(biāo)志，是民族文化中的重要內(nèi)容，[3]也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才的教育機(jī)構(gòu)，理應(yīng)建立一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧的同時(shí)明確民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。如地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)導(dǎo)入到教學(xué)內(nèi)容中，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了同學(xué)們的愛國主義情結(jié)，同時(shí)又宣傳了地方民間藝術(shù)文化資源。如在地方傳統(tǒng)藝術(shù)中，開封的木板年畫、剪紙藝術(shù)、安陽的泥泥狗等相關(guān)民間藝術(shù)已被政府列為文化保護(hù)遺產(chǎn)，因種種原因，有些民間美術(shù)沒有很好的被宣傳和應(yīng)用，甚至有些技藝已經(jīng)失傳，如民間刺繡、虎文化，虎頭鞋、虎頭帽等還沒有被足夠的重視，沒有專門的機(jī)構(gòu)對其保護(hù)及補(bǔ)救，現(xiàn)今，能夠從事此項(xiàng)工作的民間藝人已經(jīng)很少了。很多民間藝術(shù)只靠學(xué)生在學(xué)校書本上面的知識而不容易接受，需多考察、研究、實(shí)踐才能更好的挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。我們作為教育者更應(yīng)該將民間藝術(shù)系統(tǒng)的、全面的傳遞給學(xué)生，用更好的方式使同學(xué)們接受。如民間虎頭帽、虎頭鞋的制作，可以讓同學(xué)們觀看這種傳統(tǒng)工藝剪短的制作視頻過程，并對這種虎頭裝飾的色彩、造型、及其精神內(nèi)涵做詳細(xì)的解釋說明，同時(shí)，還可以講解其帶有民間民俗文化色彩的相關(guān)故事，講解它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的區(qū)別等授課形式，我們在傳播民俗民間文化藝術(shù)的同事也感受到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的魅力所在，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的民間美術(shù)應(yīng)立足本土，強(qiáng)化地方特色，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供取之不盡的能量，它們的結(jié)合更加有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

2、有利于對民間美術(shù)的保護(hù)和傳承

我國高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅僅是以學(xué)生就業(yè)為目的的一種簡單的教育，還是影響學(xué)生們一生的教育，它不僅可以提高審美能力，還教會了學(xué)生們思考問題的方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有太多的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解我國豐富寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對我國優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等綜合能力。從民族和民間出發(fā)使現(xiàn)有教材的教學(xué)內(nèi)容更加豐富充實(shí)。當(dāng)前，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨著共生存的局面。首先我們要清楚民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多的民間藝術(shù)已經(jīng)處于邊緣化的失傳的狀態(tài)。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中又離不開傳統(tǒng)文化的影響，民間美術(shù)在其不斷的生存變化中適應(yīng)著人們現(xiàn)代的生活，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。而只有將傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入到當(dāng)代教育教學(xué)中才能更好的為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供更好的宣傳平臺。[4]將當(dāng)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)與民間美術(shù)結(jié)合，既宣傳我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品提供深厚的歷史文化積淀。

民間美術(shù)來源于生活，但作為一門藝術(shù)學(xué)科，它不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根基，是幾千年中國傳統(tǒng)文化不斷更替中保留下來的精粹，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化靈魂，所以學(xué)生們接受新事物新設(shè)計(jì)的同時(shí)，更要懂得怎樣將傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的凸顯地域的民族的特色。

四、結(jié)語

在長期的歷史發(fā)展過程中民間美術(shù)對我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著非常深遠(yuǎn)的影響。在如今加速全球工業(yè)化的大的背景下，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合，是今后現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個發(fā)展趨勢，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的一個特色基礎(chǔ)。

民間美術(shù)是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族精神的象征。中國民間藝術(shù)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著相當(dāng)重要的可借鑒性。教育是人類最優(yōu)秀的傳遞單位，最有利的文化傳承的紐帶，它不斷的傳遞著我們每個時(shí)代的精華部分，藝術(shù)教育標(biāo)志著一個民族的審美程度，我們希望人人都有接受藝術(shù)教育的機(jī)會。我們要繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華，使民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵及精髓一代一代傳承下去，并不斷地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，更好的將我國優(yōu)秀的民族文化展現(xiàn)在世界面前。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉玉.基于民間美術(shù)元素的當(dāng)代文化招貼設(shè)計(jì)[J].青年文學(xué)家，2012.09.

[2] 鄭芳.民間美術(shù)在藝術(shù)教育中的價(jià)值[J].藝術(shù)探索，2006.09.

[3] 王利達(dá).淺談民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)合[J].金田（勵志），2012.07.

[4] 俞潔萍.地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)模式初探[J].杭州師范大學(xué)碩士論文，2012.

[5] 丁勇.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育初探[J].大眾文藝，2012.10.

【作者簡介】

篇10

在當(dāng)代文化情境下，藝術(shù)作品逐漸朝著多元化和個性化的方向發(fā)展，繪畫作品所表達(dá)的情感也更加豐富。我國的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著大量的民族文化，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也會將多種民族元素融入到自身的作品中，使作品更具特色。我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品為油畫的創(chuàng)作帶來了大量的靈感，也提供了豐富的資源。在新的時(shí)代背景下，如何更好的運(yùn)用這些民族元素，不斷增加油畫作品的內(nèi)涵成為藝術(shù)家們所共同思考的問題，也成為中國油畫作品是否能夠長期屹立于世界文化之林的關(guān)鍵所在。

民間作品色彩對油畫的影響

在繪畫色彩的選擇上，我國與西方國家有著本質(zhì)的區(qū)別。西方國家在創(chuàng)造繪畫作品時(shí)更加注重自然色的使用，并以此來完成事物的客觀在現(xiàn)。其在色彩的搭配上強(qiáng)調(diào)固有色與環(huán)境色彩的結(jié)合，利用豐富的色階變化來呈現(xiàn)事物的本來面貌。中國的繪畫作品在色彩的選擇上更注其達(dá)到的心理效果，著重表達(dá)事物的內(nèi)在性質(zhì)，繪畫作品中還會包含大量的社會內(nèi)容和觀念性內(nèi)容，具有很強(qiáng)的感染力。民間繪畫作品多追求紅火、吉利、喜慶的情感，用色鮮艷明麗，符合人們追求幸福、祈禱平安的心理特點(diǎn)，表達(dá)了人們對生命的崇拜。

民間美術(shù)作品色彩對油畫的創(chuàng)作有著一定的影響，也為油畫的創(chuàng)作提供了大量的靈感。如很多油畫作品用紅色作為山地的主體顏色，并以此來襯托綠色草地，這樣的色彩對比增加了繪畫作品的活力，奠定了作品歡樂的基調(diào)。將民間繪畫中常用的色彩融合在油畫作品中，不僅能夠豐富作品的表現(xiàn)力，也能為作品增添特有的東方情愫。如畫家費(fèi)正在《元宵夜》中，將翠綠、大紅、明黃等顏色運(yùn)用于作品中，增強(qiáng)了作品的感染力，將元宵節(jié)的熱鬧景象完整的體現(xiàn)了出來。王玉平在其作品《白塔寺》中，大量的運(yùn)用紅、白、藍(lán)、綠等對比強(qiáng)烈的顏色，不僅體現(xiàn)出了建筑的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了作品的感染力，將繪畫的主題更好的呈現(xiàn)了出來。

民間作品思想對油畫的影響

中國民間的美術(shù)作品經(jīng)過漫長的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，及具備精神文化底蘊(yùn)是其他作品所不能比擬的。由于民間美術(shù)中蘊(yùn)含著大量的本源文化和哲學(xué)思想，長久以來受到了廣大藝術(shù)家的關(guān)注，其中的思想也對油畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。很多藝術(shù)家在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時(shí)，會將傳統(tǒng)的中國元素融入到繪畫作品中，以此來表現(xiàn)中華的特征。如油畫家羅中立在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，將作品提升到生命意識的高度，將人的生存方式以繪畫的手法表現(xiàn)出來。其創(chuàng)作的美術(shù)作品《巴山農(nóng)民》，不僅完整表現(xiàn)了本土特色，也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。可見在作品中加強(qiáng)對民族思想的傳達(dá)，能夠豐富油畫作品的思想色彩，增加作品的感染力。

民間作品觀念對油畫的影響

隨著時(shí)間的變遷，中國的美術(shù)作品也在不斷的發(fā)生著演變，在這一過程中形成了我國特有的藝術(shù)體系，這一體系也將我國的藝術(shù)精神完整的體現(xiàn)了出來，反應(yīng)出了民族的審美特點(diǎn)?？v觀我國的民間作品可以發(fā)現(xiàn)，民間作品在創(chuàng)造上往往會受到傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響，善于運(yùn)用對稱與平衡的結(jié)構(gòu)，善于將對立與統(tǒng)一的觀念應(yīng)用于美術(shù)作品中。民間作品往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也遵循著特定的節(jié)奏和準(zhǔn)則。民間作品中那些樸實(shí)的造型，真切表現(xiàn)出了我國人民對生活的感悟和對美好事物的追求，展現(xiàn)出了人們豐富的內(nèi)心世界。民間美術(shù)作品多以組合、分割、物化的方式來表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，表達(dá)了對生命的主觀認(rèn)識。

中國民間藝術(shù)作品所具備的這些特點(diǎn)為油畫的創(chuàng)作提供了豐富的資源，擴(kuò)展了油畫的表現(xiàn)形式。如著名畫家吳冠中在其作品中將西方的美學(xué)特點(diǎn)與東方的造型藝術(shù)融合在一起，創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的作品，其作品以中國的美學(xué)意境為支撐，不斷豐富外在的表現(xiàn)形式，繪畫的特點(diǎn)得以更好的展現(xiàn)出來。

結(jié)語