1.我國護(hù)理倫理素質(zhì)現(xiàn)狀分析

隨著護(hù)理學(xué)科的發(fā)展，各級醫(yī)療衛(wèi)生單位都十分重視護(hù)士的護(hù)理倫理素質(zhì)，這是構(gòu)建護(hù)理職業(yè)道德的基礎(chǔ)。在護(hù)理實(shí)踐中，涌現(xiàn)出了很多護(hù)理倫理素質(zhì)高，專業(yè)技術(shù)過硬的優(yōu)秀護(hù)士。就整體而言，護(hù)士倫理素質(zhì)參差不齊的情況還比較突出。我國許多護(hù)理院校在20世紀(jì)90年代末期才陸續(xù)開設(shè)護(hù)理倫理學(xué)課程，部分護(hù)理人員在校期間的接觸只是散見于其他課程，也有部分護(hù)理人員通過自學(xué)考試、電大等方式對護(hù)理倫理學(xué)有了初步了解。有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，42.92%的護(hù)士對護(hù)理倫理學(xué)知識基本了解，47.74%的護(hù)士對護(hù)理倫理學(xué)知識比較了解和非常了解，有接近20%的護(hù)士對護(hù)理倫理學(xué)知識不了解[1]。此外，受社會不良因素的影響，部分護(hù)士自身不思進(jìn)取，在臨床護(hù)理工作中，重被動(dòng)醫(yī)囑執(zhí)行，輕主動(dòng)整體護(hù)理；重治療效果數(shù)據(jù)，輕護(hù)患交流溝通；重常規(guī)護(hù)理操作，輕知識結(jié)構(gòu)更新。同時(shí)，醫(yī)院缺乏為臨床護(hù)士提供護(hù)理倫理學(xué)再教育的機(jī)制，未建立護(hù)理倫理評價(jià)體系來指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐。這些原因，是導(dǎo)致護(hù)患關(guān)系緊張、護(hù)理質(zhì)量下降的主要因素，阻礙了護(hù)理事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)階段，相關(guān)院校重視、加強(qiáng)護(hù)理倫理學(xué)教育，是提高護(hù)理人員的職業(yè)道德水平，為病人提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的前提保證，也是當(dāng)前我國護(hù)生接受倫理學(xué)教育的主要途徑。

2.目前高職高專護(hù)理倫理教育中存在的問題

2.1教學(xué)理念的偏差

有一種觀念認(rèn)為，護(hù)士只要掌握了護(hù)理知識和護(hù)理操作技能，就能很好地為患者服務(wù)。這種重學(xué)科，輕倫理的教學(xué)理念導(dǎo)致長期以來的護(hù)理教育在科學(xué)教育與人文教育之間存在失衡，即片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識和技能培訓(xùn)。高職高專護(hù)理教育更是如此。學(xué)校在人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)中，高度重視護(hù)生對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識、護(hù)理專業(yè)知識和護(hù)理技能的教學(xué)，對護(hù)患倫理認(rèn)知、護(hù)理法規(guī)認(rèn)知、職業(yè)道德修養(yǎng)等人文素質(zhì)培養(yǎng)不夠重視，缺乏科學(xué)明確的要求和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對護(hù)理倫理學(xué)課程的開課時(shí)間、教學(xué)時(shí)數(shù)、實(shí)踐教學(xué)等方面欠科學(xué)考慮。此外，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，不注重護(hù)生護(hù)理倫理學(xué)知識體系與專業(yè)課程知識體系的銜接關(guān)系。比如有的院校在大學(xué)一年級第二學(xué)期開設(shè)護(hù)理倫理課程，此時(shí)護(hù)理專業(yè)課程尚未開設(shè)，學(xué)生對臨床護(hù)理中護(hù)理倫理行為的選擇缺乏感性及理性認(rèn)識，不利于學(xué)生倫理評判性思維的培養(yǎng)；在教學(xué)環(huán)節(jié)上，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)分離。護(hù)理倫理課程結(jié)束后，學(xué)生臨床實(shí)習(xí)期間，對學(xué)生護(hù)理倫理素質(zhì)培養(yǎng)沒有具體要求，實(shí)綱中缺乏護(hù)理倫理道德評價(jià)體系，不能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地將護(hù)理倫理學(xué)的基本理論、基本原則及規(guī)范與護(hù)理實(shí)踐結(jié)合起來。

2.2不同專業(yè)背景的教師對課程的定位

摘要:結(jié)合材料、化學(xué)專業(yè)“工程倫理”實(shí)際教學(xué)實(shí)踐，探索在課程思政背景下，如何與專業(yè)知識融合，與行業(yè)特點(diǎn)結(jié)合，挖掘思政元素，改進(jìn)工程倫理教育方式。通過構(gòu)建工程倫理分層次課程思政教學(xué)體系，重點(diǎn)探討與材料、化學(xué)專業(yè)密切相關(guān)的能源、環(huán)境、實(shí)驗(yàn)室安全等案例教學(xué)中思政元素的融入方式、實(shí)現(xiàn)途徑以及課程評價(jià)方式，以期切實(shí)提高學(xué)生的環(huán)境與安全工程倫理意識和工程倫理實(shí)踐能力，掌握工程倫理規(guī)范知識和基本的工程倫理判斷、決策能力，為該課程的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)也可為其他專業(yè)開設(shè)工程倫理課程提供參考。

關(guān)鍵詞:課程思政;工程倫理;專業(yè)知識融合;思政課程體系

一、引言

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知，明確指出:工程類專業(yè)課程，要注重強(qiáng)化學(xué)生工程倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生精益求精的大國工匠精神，激發(fā)學(xué)生科技報(bào)國的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)。綱要明確提到工程倫理教育，說明“工程倫理”在整個(gè)課程思政體系中具有獨(dú)特的課程優(yōu)勢，扮演著舉足輕重的角色。工程倫理教育作為思想政治教育內(nèi)容體系的一種拓展，二者相互貫通，本質(zhì)上都是思想育人［1—2］。工科大學(xué)生工程倫理教育是工程倫理教育體系的有機(jī)組成部分，也是我國工程倫理教育實(shí)踐和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)［3］。但是，由于我國工程倫理研究起步較晚、整體發(fā)展較慢，不可避免地存在亟待補(bǔ)足的短板［4］。特別是在課程思政建設(shè)的背景下，如何做到將知識傳授與價(jià)值觀塑造有機(jī)地結(jié)合起來，仍然需要進(jìn)一步探索和深入研究［5］。此外，要實(shí)現(xiàn)課程思政與工程倫理教育的有機(jī)統(tǒng)一，還需要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，將思政與專業(yè)知識結(jié)合，與行業(yè)特點(diǎn)結(jié)合，深入挖掘?qū)I(yè)課程中的思政元素，理清思政知識與專業(yè)知識之間的關(guān)系。以材料和化學(xué)專業(yè)為例，兩者均與能源和資源消耗、環(huán)境污染、安全事故等社會問題直接相關(guān)，在教學(xué)過程中，應(yīng)突出工程倫理、工程師職業(yè)道德、社會責(zé)任感等思政教育元素，探索材料專業(yè)知識與思政教育的最佳契合點(diǎn)，將專業(yè)知識與“綠色環(huán)保、節(jié)能降耗、安全意識、可持續(xù)發(fā)展”等發(fā)展理念相結(jié)合［6］。然而近年來，化工安全事故、環(huán)境污染事件等不斷被曝光，深究其根源，均與材料相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員、管理者的工程倫理意識淡薄、疏于監(jiān)管等因素相關(guān)［7—8］。如何開展材料、化學(xué)專業(yè)的工程倫理教育，仍然是一個(gè)值得探索的課題。

二、工程倫理分層次課程思政教學(xué)體系的構(gòu)建

材料專業(yè)、化學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的工程倫理教育既有工程倫理中的普適性，又具有專業(yè)帶來的特殊性。材料是人類文明與社會進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)與先導(dǎo)，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，大力培養(yǎng)卓越的材料工程高級工程師，對提升中國制造的能力意義重大，但需要工程倫理意識的精神武裝;化學(xué)化工行業(yè)是一個(gè)知識密集型行業(yè)，也是一個(gè)各類安全事故頻發(fā)的行業(yè)，環(huán)境倫理和安全倫理是該行業(yè)涉及的最重要的工程倫理問題，因此，必須加強(qiáng)化學(xué)工程領(lǐng)域的倫理教育，以規(guī)避可能導(dǎo)致的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和功利化教育問題［9—10］。為此，按照學(xué)校和學(xué)院的規(guī)劃，我們從2018年開始，陸續(xù)在材料與化工工程專業(yè)碩士以及本科生中開展工程倫理教育，通過三年多的實(shí)踐，結(jié)合材料、化學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，逐步形成了特色明顯的本—碩貫通的“三層次”工程倫理教育教學(xué)體系(如圖1所示)，即基礎(chǔ)層次、專業(yè)層次、實(shí)踐層次。其中基礎(chǔ)層次聚焦倫理道德理論，幫助學(xué)生樹立基本的職業(yè)道德責(zé)任感和職業(yè)道德意識;專業(yè)層次立足材料領(lǐng)域科研前沿，挖掘存在的倫理問題進(jìn)行探討分析，找到解決辦法;實(shí)踐層次則選取具有—24—專業(yè)特點(diǎn)的各類案例進(jìn)行剖析，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)倫理問題和獨(dú)立解決問題的能力。對于本科生，開展以基礎(chǔ)層次為主的工程倫理教育，把教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)放在倫理意識和責(zé)任感培育上，幫助學(xué)生樹立正確的工程職業(yè)價(jià)值觀，儲備基本的工程倫理意識，并結(jié)合具體案例的分析，培養(yǎng)學(xué)生具備基本的工程倫理規(guī)范知識和工程倫理判斷、決策能力。專業(yè)碩士重點(diǎn)結(jié)合專業(yè)和行業(yè)特點(diǎn)，開展專業(yè)層次和實(shí)踐層次的工程倫理教育，以倫理問題的辨識能力和面對倫理問題的決策能力培養(yǎng)為主。通過理論性教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的工程倫理意識，培養(yǎng)學(xué)生工程倫理實(shí)踐能力(包括倫理判斷能力、倫理選擇能力、倫理決策能力等)，讓學(xué)生能夠在具體的倫理環(huán)境、道德困厄中進(jìn)行評價(jià)和思考，在面對道德困境時(shí)，做出正確的判斷和選擇。

摘要：新聞傳播倫理教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新聞傳媒人的內(nèi)涵基礎(chǔ)，也是構(gòu)建健康有序的輿論環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文從新聞傳播倫理教育的角度，對2020年肺炎疫情報(bào)道進(jìn)行反思，以期更好地促進(jìn)新聞傳播倫理教育研究和人才培養(yǎng)機(jī)制的完善。

關(guān)鍵詞：疫情報(bào)道；新聞傳播；倫理教育

新聞傳播倫理是指“在新聞傳播的過程中，其主體和客體在所有環(huán)節(jié)中，所需要遵守的一系列倫理道德規(guī)范，同時(shí)還包括主客體在承擔(dān)其角色職責(zé)時(shí)，應(yīng)該要具備的道德，包括道德觀念、道德修養(yǎng)”［1］。長期以來，我國新聞傳媒人才培養(yǎng)偏重實(shí)用性、實(shí)踐性，新聞傳播倫理教育應(yīng)有的基礎(chǔ)性教育作用沒有得到有效發(fā)揮。在“人人都有麥克風(fēng)”的新媒體環(huán)境下，新聞傳播教育迫切需要加強(qiáng)新聞傳播倫理教育，從頂層設(shè)計(jì)上不斷完善新聞傳媒人才培養(yǎng)體制機(jī)制。

一、“流量為先”對新聞傳播倫理的傾軋

新媒體的快速發(fā)展為新聞傳媒業(yè)帶來了巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也給我國新聞傳媒人才培養(yǎng)帶來新的挑戰(zhàn)：一方面，媒體形態(tài)的多樣化和平臺的泛化帶來新的人才需求；另一方面，各類媒體平臺“博出位”、制造“轟動(dòng)性”新聞的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，這些問題在肺炎疫情的危機(jī)傳播中表現(xiàn)尤為突出，“標(biāo)題黨”“帶節(jié)奏”、捕風(fēng)捉影、斷章取義、不良內(nèi)容和虛假信息等新聞傳播倫理失范問題時(shí)有發(fā)生，損害了正常的新聞輿論生態(tài)，對社會穩(wěn)定造成不利影響。

（一）缺乏調(diào)研，編審不嚴(yán)謹(jǐn)

摘要：責(zé)任倫理教育是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要組成部分，通過揚(yáng)其精華與棄其糟粕，使其升華為符合社會主義核心價(jià)值體系的道德觀念，對培育新時(shí)代中國公民的責(zé)任倫理自覺，塑造公民群體的道德人格具有重要作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理；家訓(xùn)；責(zé)任倫理

教育科技的迅猛發(fā)展改變了人與自己、人與自然、人與社會的相互關(guān)系，這些改變中蘊(yùn)藏的危機(jī)已然影響到人類自身的生存及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類既是危機(jī)的“肇事者”，也是后果“承擔(dān)者”。責(zé)任倫理順勢而生，既調(diào)整“自然”的地位向“人類”看齊，又將社會發(fā)展新需求，如科學(xué)技術(shù)，納入責(zé)任倫理實(shí)踐范疇。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)人類社會要用更透徹的思考、理性的態(tài)度、堅(jiān)決的行為、深遠(yuǎn)的情懷去轉(zhuǎn)變與環(huán)境、自然、生態(tài)的共處模式。責(zé)任倫理的理論發(fā)展和實(shí)踐推進(jìn)既超脫傳統(tǒng)，也依靠傳統(tǒng)。因此，需要從中國源遠(yuǎn)流長的倫理思想和倫理教育中尋找責(zé)任倫理的思想脈動(dòng)，并結(jié)合社會主義核心價(jià)值體系的要求對傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理思想進(jìn)行重新構(gòu)建，再通過實(shí)踐探索與反饋來實(shí)現(xiàn)合理利用，實(shí)現(xiàn)對社會需求和時(shí)代變化的呼應(yīng)。以教育的立場和角度去探索中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)責(zé)任倫理教育的內(nèi)容，既可以在某種程度上為現(xiàn)實(shí)困境“歸因”，也是對現(xiàn)有倫理教育實(shí)踐中以信念倫理教育為核心的補(bǔ)充。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理的特質(zhì)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為我國千年延續(xù)的寶貴家庭教育資源，尤其是作為子女責(zé)任倫理教育的主要教育場域，與西方和現(xiàn)代的責(zé)任倫理相比較具有不同的特征。1.將“家國”責(zé)任視為核心。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)從“父慈子孝，兄良弟悌”的禮儀規(guī)范教化開始，到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立志教育，最終走向“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王人倫責(zé)任。總體而言，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在整體主義取向和強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向下，推動(dòng)個(gè)人走向?qū)ψ谧?、民族、國家?zé)任的絕對強(qiáng)調(diào)，且重視對責(zé)任的履行和踐諾[1]。2.在責(zé)任倫理教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育素有“蒙以養(yǎng)正”的說法，并認(rèn)為由于“幼而學(xué)者，如日出之光“，所以，“故需早教，勿失機(jī)也”[2]。在幼兒時(shí)期就應(yīng)當(dāng)開始學(xué)習(xí)與人相處，學(xué)會如何在龐雜的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中履行倫理責(zé)任。從衣冠整潔、作揖禮拜到良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，再到誠實(shí)守信，通過將“五倫”“十義”等倫常規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣，形成良好品行。3.責(zé)任倫理訴求中的時(shí)代特征明顯。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在千年發(fā)展中演變?yōu)橐匀寮椅幕癁槠渲笇?dǎo)思想，同時(shí)在社會經(jīng)驗(yàn)沉淀過程中也以彼時(shí)既存的文化價(jià)值體系為內(nèi)容。因此，家訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化意蘊(yùn)和文化現(xiàn)實(shí)。如漢魏六朝的家訓(xùn)偏重治人，體現(xiàn)在責(zé)任倫理教育上則側(cè)重以自身的道德品行塑造去履行個(gè)體責(zé)任，幾乎無治家及忠君思想的體現(xiàn)。魏晉隋唐時(shí)期佛教昌盛，家訓(xùn)中的儒、佛思想產(chǎn)生交互影響，且增加了治家的諸多內(nèi)容。而宋元明清時(shí)隨著社會體制定型，家訓(xùn)的內(nèi)容將儒家倫理在各方面進(jìn)行細(xì)致入微的規(guī)定，覆蓋個(gè)人德行、睦親治家、忠君報(bào)國，再到繁瑣的置業(yè)理財(cái)、家儀家規(guī)等方面。4.在責(zé)任倫理的教育引導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合的人格塑造。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的力量來源于深蘊(yùn)在中華兒女心中的文化心理[3]。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)通過“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”作為情感心理的源頭拓展了行為評價(jià)的依據(jù)，并在社會的宣揚(yáng)氛圍中對群體進(jìn)行人格塑造，形成影響深遠(yuǎn)的文化心理沉淀。如長幼有序、尊卑有別、忠君報(bào)國等責(zé)任倫理教育則在此類社會氛圍中為當(dāng)時(shí)的社會價(jià)值取向提供合法與合理性基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的主要內(nèi)容

摘要:工程倫理是工程認(rèn)證的一個(gè)很重要的方面，是研究工程技術(shù)人員在職業(yè)活動(dòng)中對雇主、公眾、環(huán)境和社會所負(fù)的責(zé)任。由于制藥工業(yè)的特殊性，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對制藥工程專業(yè)學(xué)生的工程倫理教育，使其具備工程倫理意識，明確工程倫理責(zé)任。針對當(dāng)前工程倫理教育中的問題，提出加強(qiáng)制藥工程專業(yè)工程倫理教育的方法。

關(guān)鍵詞:制藥工程;工程倫理;教育工程

倫理，蘊(yùn)含內(nèi)容非常廣泛，指從事工程活動(dòng)中工程技術(shù)人員，尤其是工程師的道德觀念，也涉及整個(gè)工程活動(dòng)與人類社會之間相互關(guān)系、超出活動(dòng)預(yù)期的利益相關(guān)者以及工程活動(dòng)中的所涉及到的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等因素。在現(xiàn)代工程活動(dòng)中，倫理成為一個(gè)重要的指標(biāo)。同時(shí)，工程倫理是工程認(rèn)證的一個(gè)很重要的方面，是研究工程技術(shù)人員在職業(yè)活動(dòng)中對雇主、公眾、環(huán)境和社會所負(fù)的責(zé)任。目的是培育未來工程師正確的工程倫理價(jià)值觀，令未來的工程師在職后的工程活動(dòng)中"具有強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感，形成以工程倫理的視角和準(zhǔn)則來處理工程活動(dòng)的自覺意識和行為能力。"而工程師的倫理意識及責(zé)任感并不是與生俱來的，而是通過教育逐漸培養(yǎng)形成起來的。前期人們在學(xué)校接受到最基本的道德教育，然后在工作崗位上再進(jìn)行強(qiáng)化、鞏固。

1制藥工程專業(yè)學(xué)生工程倫理意識培養(yǎng)的必要性

制藥行業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。其中，化學(xué)合成制藥在制藥行業(yè)中一直獨(dú)占鰲頭，但化學(xué)制藥工業(yè)有一個(gè)比較嚴(yán)重的問題，三廢多，成分復(fù)雜，嚴(yán)重危害環(huán)境。雖然大部分制藥企業(yè)已經(jīng)獲得了國際上通用的藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范(GMP)，但也有一些企業(yè)為了經(jīng)濟(jì)利益，對環(huán)境保護(hù)方面做得很少。而環(huán)境是我們?nèi)祟惿婧桶l(fā)展的基本前提，因此有必要通過培養(yǎng)制藥工程專業(yè)學(xué)生的工程倫理意識，強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展觀念。藥品和人類生命安全息息相關(guān)。近年來，由于制藥行業(yè)人員的責(zé)任心不夠，導(dǎo)致出現(xiàn)了多起藥害事件，如“梅花K”事件、亮菌甲素注射液事件、“欣弗”事件、“毒膠囊”事件等，這些案例無不反映出部分制藥企業(yè)盲目追求利潤，導(dǎo)致對人類造成無法彌補(bǔ)的傷害。究其原因，也是他們?nèi)狈惱硪庾R。

2我國工程倫理教育的現(xiàn)狀

摘要醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程體系的重要構(gòu)成，主要研究對象為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。針對動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中不符合動(dòng)物倫理的現(xiàn)象，基于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理教育的內(nèi)涵和要求，探究將其融入醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)的必要性、路徑和措施，把實(shí)驗(yàn)動(dòng)物法制化、標(biāo)準(zhǔn)化管理與知識育人、立德樹人有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生遵守法紀(jì)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、恪守科技倫理規(guī)范要求、善待敬畏生命和關(guān)心關(guān)愛患者。

關(guān)鍵詞醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)；醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)；動(dòng)物倫理；動(dòng)物福利；實(shí)驗(yàn)動(dòng)物

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是中國高等醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容，是培育具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高層次醫(yī)藥人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]。醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)是將生理學(xué)、病理生理學(xué)和藥理學(xué)等學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有機(jī)融合成的綜合性實(shí)驗(yàn)體系，是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教育體系的重要組成[2-3]。醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來幫助學(xué)生掌握機(jī)體生理功能、疾病發(fā)生機(jī)制、藥物作用及其規(guī)律，以及掌握基本操作方法和提升手術(shù)操作技能，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是其必不可少的研究對象[2]。功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，部分學(xué)生對實(shí)驗(yàn)動(dòng)物缺乏關(guān)愛、實(shí)驗(yàn)操作野蠻粗暴、甚至還存在非必要傷害實(shí)驗(yàn)動(dòng)物等不規(guī)范行為，與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理嚴(yán)重不符。本文就如何在醫(yī)學(xué)功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)中融入實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理教育，激發(fā)學(xué)生尊重關(guān)愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、提升學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)進(jìn)行思考和探究。

1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理教育的內(nèi)涵和要求

英國動(dòng)物學(xué)家WilliamRussell和微生物學(xué)家RexBurch在20世紀(jì)50年代提出了科學(xué)研究3R原則，即替代（replacement）、減少（reduction）和優(yōu)化（refinement），得到生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究者廣泛認(rèn)同[4]。1989年Fraser又豐富了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與倫理的內(nèi)涵，認(rèn)為其本質(zhì)為動(dòng)物福利與人類利益的平衡[5]。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理是人類從道德層面衡量實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值和地位，是人類對待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物以及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究應(yīng)遵循的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和原則理論[6]。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理既是人道主義的要求，也是科學(xué)研究的需要，既關(guān)系著科研人員和科學(xué)事業(yè)在公眾中的形象，也深刻影響公眾對科學(xué)研究和科研成果的認(rèn)可度和接納度。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科學(xué)研究中，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)有時(shí)無可替代，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物難免經(jīng)受痛苦，我們應(yīng)盡可能將實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的痛苦降到最低，并讓實(shí)驗(yàn)動(dòng)物價(jià)值最大發(fā)揮。部分學(xué)生堅(jiān)持動(dòng)物權(quán)利，反對甚至抵制動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，嚴(yán)格意義上這屬于極端保護(hù)主義，不同于動(dòng)物福利。動(dòng)物福利本質(zhì)上是倡導(dǎo)尊重實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，善待動(dòng)物和敬畏生命[7]，并規(guī)定實(shí)驗(yàn)動(dòng)物應(yīng)享有不受饑渴、生活舒適、不受痛苦傷害和疾病、表達(dá)天性、生活無恐懼和悲傷感等五項(xiàng)基本福利。通過加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利倫理審查和監(jiān)管的法制化、標(biāo)準(zhǔn)化教育，厘清動(dòng)物實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的關(guān)系，辯證理性對待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和保障動(dòng)物福利，引導(dǎo)學(xué)生遵守法紀(jì)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，樹立科研底線思維，嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的要求開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，恪守科技倫理規(guī)范要求，幫助學(xué)生牢固樹立善待、敬畏生命與關(guān)心關(guān)愛患者的意識。

2功能學(xué)科實(shí)驗(yàn)融入實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理教育的必要性

[論文摘要]在我國當(dāng)今法學(xué)教育中普遍存在忽視法律倫理教育的傾向。法學(xué)教育應(yīng)重視道德教育與信仰教育，使學(xué)生在對法學(xué)知識系統(tǒng)了解與把握的同時(shí)，形成法律信仰。

[論文關(guān)鍵詞]法律倫理；法律道德；職業(yè)倫理教育

法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業(yè)倫理；從狹義上說，僅指法律職業(yè)倫理。法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)者在其職務(wù)生活與社會生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。法律職業(yè)倫理的內(nèi)容主要包括法律職業(yè)者忠誠于法律、公平對待當(dāng)事人、廉潔自律等等。一般認(rèn)為法律職業(yè)人應(yīng)具有三種素質(zhì)，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。其中，法律職業(yè)道德是法律職業(yè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)之一，是構(gòu)成法律職業(yè)人整體素質(zhì)的重要內(nèi)容。對于法律職業(yè)者而言，法律職業(yè)道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實(shí)現(xiàn)司法公正的基石。正如中國政法大學(xué)校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學(xué)所作“法學(xué)教育”專題報(bào)告中說：“法學(xué)是價(jià)值之學(xué)，真正的法學(xué)教育應(yīng)是價(jià)值觀的教育，應(yīng)是法律正義觀的教育，高等法學(xué)院校應(yīng)是法律價(jià)值觀的集散地?！狈陕殬I(yè)人的道德倫理素養(yǎng)決定著我國法治建設(shè)的進(jìn)程和前景，因此，必須予以重視。

一、重視法學(xué)職業(yè)倫理教育之理由

法學(xué)職業(yè)倫理是法學(xué)教育中的一個(gè)重要組成部分，法學(xué)教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養(yǎng)決定社會最終公平正義的法律職業(yè)人士的法學(xué)教育必須重視職業(yè)道德教育，筆者認(rèn)為重視法學(xué)倫理教育的理由主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.法律職業(yè)倫理是公民道德素養(yǎng)的高度概括。在任何一個(gè)社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規(guī)范著公民的行為，使社會在有序的狀態(tài)下運(yùn)行。在中國，這種道德倫理的規(guī)范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當(dāng)今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質(zhì)，是我國文化與西方文化的一個(gè)重要區(qū)別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養(yǎng)有比較嚴(yán)格的要求。公民的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現(xiàn)，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業(yè)人士首先應(yīng)當(dāng)具有一般公民所具有的基本道德素養(yǎng)。這是作為公民而言，應(yīng)當(dāng)做到的最基本的為人準(zhǔn)則。一般公民具有的道德素養(yǎng)，法律職業(yè)人士當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具有。因?yàn)榉陕殬I(yè)倫理無非是公民的一般道德標(biāo)準(zhǔn)在法律領(lǐng)域的高度概括，是從事法律職業(yè)的公民在特殊領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)遵循的社會一般道德準(zhǔn)則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，重視和提高法律職業(yè)人士的道德素養(yǎng)是重視公民道德素養(yǎng)的必然要求。

一、高校德育工作的價(jià)值取向與時(shí)代訴求

高校德育工作的價(jià)值取向問題是高校德育的核心問題，它的回答將直接影響德育工作的成效與價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值取向應(yīng)與時(shí)展相契合，應(yīng)與日益發(fā)展的時(shí)代背景保持一致，在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展發(fā)展、多元價(jià)值觀念并存的時(shí)代背景下，賦予了高校德育工作以新的內(nèi)涵與課題，明晰時(shí)代賦予高校德育工作的新課題將有利于德育工作朝著健康向上的方向發(fā)展，服務(wù)學(xué)生的成長成才。

（一）高校德育工作的價(jià)值取向

高校德育工作的價(jià)值取向指的是人們對高校德育之價(jià)值的期待、設(shè)定以及據(jù)此而展開的價(jià)值追求的總和。它表現(xiàn)為人們希翼什么、擷取什么、弘揚(yáng)什么和規(guī)避什么、拒斥什么、限制什么等。它既是德育的預(yù)存立場、指導(dǎo)思想，又是具有明確價(jià)值指歸的德育實(shí)踐，是高校德育的核心問題。結(jié)合社會的現(xiàn)實(shí)需要與大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律和發(fā)展完善的要求為依據(jù)，從德育價(jià)值主體角度談高校德育工作的價(jià)值取向。德育價(jià)值主體即德育的服務(wù)對象，從德育價(jià)值主體角度出發(fā)，我國高校德育工作以社會與個(gè)人相統(tǒng)一為價(jià)值主體取向，即追求社會發(fā)展價(jià)值的同時(shí)，滿足大學(xué)生個(gè)體個(gè)性發(fā)展的人格完善、心理健康等方面的需要。然而目前我國還仍然處于社會主義初級階段，社會成員個(gè)人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間的矛盾沖突是不可避免的，這反映在高校德價(jià)值追求方面即學(xué)生個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展價(jià)值之間的矛盾沖突。這就要求我們處理好這種矛盾沖突，在社會主義條件下，只有以社會發(fā)展進(jìn)步為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的全面發(fā)展。因此，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持社會發(fā)展價(jià)值至上的價(jià)值取向原則，兼顧個(gè)人利益?zhèn)€人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這也是社會發(fā)展進(jìn)步和全體社會成員個(gè)人自由發(fā)展之目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)的必然要求。

（二）高校德育工作的時(shí)代訴求

經(jīng)濟(jì)全球化、科技國際化、文化多樣化、信息多元化，對高校德育工作提出了更新、更高、更全面的要求，賦予高校德育工作新的內(nèi)涵與課題。高校德育工作只有從適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的時(shí)代要求開展工作才能拓寬思路、拓寬視野，取得實(shí)效。需要開展適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的人生觀教育。同志曾指出“一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范是無法實(shí)現(xiàn)和諧的?！备咝５掠ぷ髂芊衽囵B(yǎng)符合構(gòu)建社會主義和諧社會的人才將直接影響和諧社會進(jìn)程。新形勢下高校德育工作應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、社會主義榮辱觀教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感與民族自豪感。

摘要：經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來的直接結(jié)果便是人們消費(fèi)水平的提高，而隨之而來的更有消費(fèi)至上、消費(fèi)異化的嚴(yán)重后果。樹立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個(gè)家庭在物欲橫流、各種非理性的個(gè)性化理念與價(jià)值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。

關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；倫理教育；可持續(xù)性消費(fèi)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費(fèi)場所的家庭也會在全球化浪潮中接受豐富的、先進(jìn)的生活方式和消費(fèi)理念，同時(shí)，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關(guān)系到個(gè)人、家庭、社會的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，樹立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個(gè)家庭在物欲橫流、各種非理性的個(gè)性化理念與價(jià)值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。

一、加強(qiáng)家庭消費(fèi)倫理教育的必要性與緊迫性

加強(qiáng)消費(fèi)教育，培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，既是長遠(yuǎn)大事，也是當(dāng)務(wù)之急。日本學(xué)者小林實(shí)早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費(fèi)者。今后在政策觀點(diǎn)上要重視充實(shí)消費(fèi)者教育，開展培育有良心的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營指導(dǎo)思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費(fèi)者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識別商品的眼力”。[1]很多國家，特別是美、日等國，半個(gè)世紀(jì)以來，已建立了比較完整的消費(fèi)教育體系，納入各級學(xué)校教育之中，取得了顯著的效果。中國近一二十年來，國民消費(fèi)教育，已成為近幾年全社會尤其是學(xué)術(shù)界討論的熱門話題。有些省市雖然搞了一些消費(fèi)教育，但從全國來說，還沒有建立比較完整的消費(fèi)教育體系，還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨椋阉{入基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育之中，列入學(xué)校計(jì)劃之中。而對以家庭為基本單位籌劃消費(fèi)教育還未予以充分重視。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為：“所謂消費(fèi)教育，是指有組織、有計(jì)劃地向全體國民傳授消費(fèi)知識和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀念和維權(quán)意識，提高消費(fèi)者自身素質(zhì)的一種社會教育活動(dòng)”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費(fèi)教育的目標(biāo)是，培育“六有”的消費(fèi)者：有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識；有科學(xué)的正確的消費(fèi)觀念；有科學(xué)的消費(fèi)知識、技能和方法；有文明的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式；有個(gè)人和群體的消費(fèi)行為有利于經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感；有能動(dòng)的、強(qiáng)烈的維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識。家庭消費(fèi)教育是國民消費(fèi)教育的重頭戲。實(shí)施國民消費(fèi)教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費(fèi)觀念和行為，才能取得比較理想的效果。

二、家庭消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容

摘要:當(dāng)前我國法律教育中，存在著司法職業(yè)道德欠缺的嚴(yán)重問題，在運(yùn)用法律懲治犯罪的同時(shí)，借鑒民間習(xí)慣和民間道德規(guī)范在法律教育中進(jìn)行倫理道德教育，重建“德治”秋序，在一定程度上，可以解決這一問題。

關(guān)鍵詞:法律教育民間習(xí)慣民間道德規(guī)范倫理道德教育

社會分工的日益細(xì)化必然導(dǎo)致對高級專業(yè)人才需求的增長，法律職業(yè)所具有的社會公職性，必然要求對法律人才實(shí)行專門的法律教育，對法律人才的培養(yǎng)與教育既包括素質(zhì)教育也包括職業(yè)教育，因?yàn)橐粋€(gè)合格的法律人才應(yīng)當(dāng)具有一定文化素養(yǎng)，同時(shí)又具有較高法律職業(yè)技能和職業(yè)道德。目前，隨著我國法治建設(shè)的進(jìn)步，法律職業(yè)的社會重要性日益得到全社會的認(rèn)同，但由于法律職業(yè)是比較特殊的關(guān)鍵性職業(yè)，其從業(yè)人員對全體社會成員都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù)。對一個(gè)社會而言，法律職業(yè)人員的素質(zhì)高低直接關(guān)系到這個(gè)社會的法治水平。因此，社會在其法律職業(yè)教育和職業(yè)資格授予上應(yīng)該從嚴(yán)要求，從嚴(yán)控制。

法制建設(shè)對于我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展是至關(guān)重要的，但是，單憑法律的健全和完善是否就能夠解決當(dāng)前我國存在的所有社會弊病和問題呢，在我國，近年來由全國人大正式通過的各項(xiàng)法律已經(jīng)相當(dāng)多了，應(yīng)當(dāng)說人們的行為似乎“有章可循”。但“作奸犯科”的人卻越來越多，案子越來越大。隨著我國社會近年來的體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的收人和消費(fèi)水準(zhǔn)不斷提高，按過去的說法是人們應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)條件來遵守社會的基本道德規(guī)范了，但是近來反映在現(xiàn)實(shí)社會中人的基本道德方面出現(xiàn)的問題不是減少了，而是有不斷增加之勢。現(xiàn)在無論是從人們的街談巷議還是新聞媒介的報(bào)道來看，對于社會上普遍的道德水準(zhǔn)均有“世風(fēng)日下”之議。因此在我國，健全完善的法律傳統(tǒng)仍非常欠缺，社會的道德約束力還很微弱，我們在努力向“法治”的目標(biāo)前進(jìn)，但是僅靠法律能否完全解決我國社會中特別是法律教育中當(dāng)前普遍存在的道德間題，何況在現(xiàn)實(shí)社會中有許許多多的不道德行為其本身并不直接觸犯法律。我國社會的發(fā)展已有幾千年的歷史，在這幾千年的歷史中，我們的傳統(tǒng)社會都采用了哪些辦法來使人們的行為符合普遍的道德規(guī)范，我國民間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是否在一定程度上可以視為我國在在規(guī)范社會行為方面的某種民間鄉(xiāng)土資源而加以改造和利用，其中一些過去行之有效的辦法對于今人是否能提供一些有益的啟示，這也許是一個(gè)值得思考的問題。

一般來講，法律教育的目標(biāo)是要為進(jìn)人法律職業(yè)的人作準(zhǔn)備。在西方國家，法律職業(yè)的準(zhǔn)入條件通常有三個(gè)，即一定的通識教育，一定的法律教育和一種良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，法律教育并不僅以為法律職業(yè)培養(yǎng)人才作為其目標(biāo)。但是鑒于我國絕大部分地方的法律職業(yè)人員水平較低，加之舊時(shí)代遺留下來的不良名聲，我國法律教育似乎應(yīng)當(dāng)確立這樣一種培養(yǎng)目標(biāo)，即下一代的法律職業(yè)從業(yè)人員要能夠提高訓(xùn)練水準(zhǔn)，并將他們置于社會中受人尊敬的地位，要做到這點(diǎn)很不容易，這里存在著一個(gè)深層次的歷史根源，就是人們相信法學(xué)畢業(yè)生更可能破壞秩序，而不是建立秩序。古代巧取豪奪的制度如此根深蒂固。導(dǎo)致人們通常的道德力量在巨大的誘惑面前幾乎無可避免地走向墮落。人不可信，為何要以誠相待;而待人以誠，又何以不信，但只要古老的制度殘留不絕，人們就會以恐懼、厭惡和憎恨的眼光來看待法律職業(yè)從業(yè)人員，一定要把人們提高到一種新的品秩上來—他們受過最新的法律理論訓(xùn)練，能感受到法律具有一種神圣的威嚴(yán)而且從業(yè)人員是它的侍臣;他們抱有捍衛(wèi)正義的熱忱，并對所有的不足折衷權(quán)衡。

可是如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢，關(guān)于良好的通識教育可由提高法學(xué)院的人學(xué)條件加以解決;關(guān)于為法律學(xué)生提供適合國家需要的法律教育可由國家健全法律體系、提供適當(dāng)?shù)姆捎?xùn)練加以解決;關(guān)于良好的道德品質(zhì)教育這是一個(gè)困難的問題，筆者認(rèn)為，借助法律倫理學(xué)，重視我國的民間習(xí)慣、民間道德規(guī)范，重建我國的“德治”秩序，可以解決這一問題。