導(dǎo)語：賽博朋克風(fēng)格電影中后人類下人本倫理一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：賽博朋克風(fēng)格電影以呈現(xiàn)賽博朋克世界的空間景觀、表現(xiàn)，以及因技術(shù)發(fā)展進(jìn)入后人類時(shí)代下所產(chǎn)生的賽博格身體的物化外形，帶來超凡能力和另類生活方式。賽博朋克風(fēng)格電影在塑造出各式各樣的奇觀化的科幻身體形象的同時(shí)，也暴露出人的存在本質(zhì)及人體技術(shù)倫理問題。當(dāng)面臨情感樊籬、生存困境時(shí)，只有破除資本挾持技術(shù)無序發(fā)展，回歸人本主義，才能解決賽博朋克風(fēng)格電影存在的癥候。

關(guān)鍵詞：賽博朋克；電影；身體本位；技術(shù)倫理

自20世紀(jì)晶體管以及電子計(jì)算機(jī)誕生以來，社會(huì)從第二次工業(yè)革命的電氣時(shí)代開始邁向數(shù)字信息時(shí)代。物質(zhì)世界以及生產(chǎn)方式的變化，催生了“賽博格”這一概念，隨后衍生出各類賽博朋克風(fēng)格的藝術(shù)作品。賽博朋克（Cyberpunk）這一風(fēng)格是由賽博（Cyber）英文的音譯與朋克（Punk）兩個(gè)概念結(jié)合發(fā)展而來的。賽博發(fā)展自“控制論”這一學(xué)科領(lǐng)域之中，用來指代以計(jì)算機(jī)為主的信息技術(shù)中信息的二進(jìn)制數(shù)字存在形式；而朋克這一概念來源于搖滾音樂這一音樂類型之中，往往用來表現(xiàn)特立獨(dú)行、反叛傳統(tǒng)的青年。經(jīng)歷過美國20世紀(jì)60年代社會(huì)變革之后，朋克逐漸衍生為一種文化。其文化精髓核心在于對(duì)主流價(jià)值觀的批判、對(duì)烏托邦社會(huì)的懷疑和反叛、去國家意識(shí)形態(tài)和無政府化，且往往表現(xiàn)為一種混亂且無序的狀態(tài)。賽博和朋克這兩個(gè)概念經(jīng)由20世紀(jì)80年代的美國科幻小說創(chuàng)作實(shí)踐得以確立結(jié)合。這一類型的小說具有描繪高科技高生產(chǎn)力的未來與低下混亂不堪的生活狀況這兩大內(nèi)核。賽博朋克電影的創(chuàng)作深受賽博朋克文學(xué)影響，其人物塑造、美學(xué)風(fēng)格和概念設(shè)定等部分都是由文學(xué)作品承襲而來。

一、賽博格身體的殘缺塑造

（一）殘缺身體美學(xué)

在賽博朋克電影中，世界在科技高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求將人類的肉身打造成為一具完美的具有更多功能的軀體來承載精神靈魂，且往往表現(xiàn)為在身體的各個(gè)部位植入或者是改造為賽博義肢。唐娜?哈拉維在其文章《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》中提出了著名的“賽博格”思想?！百惒└袷侵笩o機(jī)體機(jī)器與生物體的結(jié)合體，譬如安裝了假牙、假肢、心臟起搏器等的身體，這些身體模糊了人類與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限，可被稱為賽博格?！雹倏苹糜捌木呦蠡瘎?chuàng)作呈現(xiàn)出了如下形象：雷德利?斯科特導(dǎo)演的《銀翼殺手》中的仿生人、亞歷克斯導(dǎo)演的《機(jī)械姬》中人工機(jī)械制造的女性、桑德斯導(dǎo)演的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中經(jīng)過肢體改造用于戰(zhàn)斗的人類，以及詹姆斯?卡梅隆導(dǎo)演的《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》中甚至已經(jīng)發(fā)展為半人類半機(jī)械合二為一的賽博格身體。這些電影中的人物形象具有生物和物質(zhì)共生的特征。它們的外觀雖然呈現(xiàn)出人類的樣貌，但很多部位已經(jīng)由外來義肢代替，其大腦如同超強(qiáng)性能的計(jì)算機(jī)，具有遠(yuǎn)超出人的邏輯、思維能力和記憶存儲(chǔ)量，甚至有的本不是人類的被創(chuàng)造出來的“人類體”被賦予類情感之后變得和人類一樣難以分辨。在這一類電影中，賽博格身體與傳統(tǒng)人體的最大、最明顯的差異在于原生肉體的殘缺。而且賽博朋克電影對(duì)于這種殘缺的表現(xiàn)普遍不吝筆墨，如在電影《人工智能》之中，被遺棄的智能機(jī)器人是四肢殘缺的狀態(tài)，除去肢體之外，這些機(jī)器人還沒有人類的味覺等感覺器官?！栋Ⅺ愃簯?zhàn)斗天使》中的主角最后身軀全部被置換過，只有其頭部是自己原本所具有的，只為全面增強(qiáng)自己的戰(zhàn)斗能力，但其遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的感官能力?！额^號(hào)玩家》則弱化現(xiàn)實(shí)世界之中的玩家實(shí)體，強(qiáng)化游戲世界的虛擬身體存在。虛擬身體能通過一系列進(jìn)程進(jìn)行改變，甚至將感覺反饋給現(xiàn)實(shí)世界的身體，這是另一種意義上的身體殘缺。上文所述的各式各樣的身體殘缺造成了賽博人的脆弱及生存困境，因其身體上與普通人類的差異決定了其生活注定與人類不同。眾多賽博朋克電影將賽博人塑造為完整肉身的缺失且不可得，將賽博人這一群體的屬性推向了物化的境域，卻又賦予大多數(shù)賽博人以人類一般的感情。具有感情能力的賽博人卻因?yàn)槲锘耐獗硇蜗蠹耙徊糠指兄芰Φ膯适?，讓其與普通人之間產(chǎn)生了一道壁壘。存在于軀體之中的靈魂感情無法得到回應(yīng)，使得賽博人這一群體陷入了懷疑其存在價(jià)值的困境中。賽博人群體唯有獲得和人類一樣的完整肉身才能打破這層壁壘。斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的《人工智能》中的大衛(wèi)，斯科特導(dǎo)演的《銀翼殺手》中的復(fù)制人K，以及詹姆斯?卡梅隆導(dǎo)演的《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》中的賽博人群體，均是因?yàn)槲锘纳眢w外表處在人類和世界之間的縫隙之中，即便他們擁有超越普通人的精神品質(zhì)，也難以融入正常人類的社群之中。這一群體能做的只是竭盡全力模仿學(xué)習(xí)人類的各種類型的生理行為模式，以試圖將機(jī)器和人之間的差異消解，但結(jié)果往往事與愿違。賽博人通常難以逃脫悲劇宿命的漩渦。

（二）身體作為媒介

媒介研究學(xué)者麥克盧漢提出，人與媒介的關(guān)系體現(xiàn)為媒介作為人的延伸。而在賽博朋克電影中，科學(xué)技術(shù)的瘋狂發(fā)展卻凌駕于人之上，并將身體作為技術(shù)媒介的延伸。賽博朋克電影中的賽博靈魂及技術(shù)產(chǎn)物，只有通過原生的人類身體才能實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生的功能性。在這種設(shè)定之下，人類的生物肉體異化為了賽博世界之中靈魂與軀體的原本相互割裂且互斥的縫合相接介質(zhì)。賽博朋克電影中對(duì)于身體的重點(diǎn)形象展示，與西方哲學(xué)之中的人本觀和身體觀的發(fā)展變化息息相關(guān)。在尼采之前的西方哲學(xué)思潮往往是重靈魂但抑制身體的，而尼采的哲學(xué)觀中有“一切從身體出發(fā)”“以身體為準(zhǔn)繩”的表達(dá)，并且影響了后來的身體哲學(xué)發(fā)展。梅洛-龐蒂是承襲尼采哲學(xué)思想觀的哲學(xué)家，他是現(xiàn)代身體哲學(xué)、美學(xué)的集大成者，提出了“初生狀態(tài)的邏各斯”的哲學(xué)理念。梅洛-龐蒂認(rèn)為，人在世界上存在，首先是身體和世界的接觸，而不是人的內(nèi)在靈魂，是身體首先和世界產(chǎn)生了聯(lián)系和交互。他將身體知覺放置到最為重要的位置上，指出正是有了身體的存在，知覺和意識(shí)才能產(chǎn)生作用，身體是將其各方面感官相紐結(jié)的中心。波德維爾也在具身認(rèn)知形式理論中強(qiáng)調(diào)：“首先是身體的、感官的接受，生物性的感知生成了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?！雹谏眢w是作為人類體認(rèn)、感受客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界的一種絕對(duì)重要的媒介。賽博朋克風(fēng)格的電影對(duì)于身體的認(rèn)知同尼采一派的哲學(xué)家相合，展現(xiàn)出了對(duì)身體的極致崇拜，促使其通過科技等外在手段盡可能地對(duì)身體進(jìn)行改造，以實(shí)現(xiàn)更多不可能滿足本我欲望的需求。這一類型的電影確認(rèn)了身體及其所附屬的入世般的欲望的正向性?！巴瑫r(shí)，消費(fèi)社會(huì)的狂飆猛進(jìn)喚醒了人身體的各種感官，身體感知、欲望體驗(yàn)被提高到前所未有的水平。加上醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，身體也獲得了最大限度的解放。同時(shí)，科技與媒介的發(fā)達(dá)提升了身體感知世界的敏銳度。因而賽博朋克電影對(duì)身體的熱烈頌揚(yáng)契合了消費(fèi)、醫(yī)療、媒介合力驅(qū)動(dòng)的身體觀念轉(zhuǎn)向?！雹壅缟衔乃?，科技已經(jīng)野蠻地發(fā)展至將人類身體作為延伸的程度，其所創(chuàng)造出來的似人非人的賽博人群體，因?yàn)楹腿祟惖纳眢w差異所形成的部分感知能力缺失而陷入生存困境是具有倫理道德危機(jī)的。

二、人本主義下的賽博倫理探討

（一）人本主義的褪色

凱瑟琳?海勒在《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》一書中梳理出三個(gè)相互交織的故事：信息如何失去它的身體，賽博人的文化觀念與技術(shù)建構(gòu)，控制論對(duì)人本主義主體的消解。有學(xué)者基于凱瑟琳?海勒的研究，在嚴(yán)肅區(qū)分“后人類”和“反人類”基礎(chǔ)上，總結(jié)了后人類主義的四個(gè)特質(zhì)?！耙皇切畔?gòu)成生命的本質(zhì)，二是意識(shí)并不具有決定人類進(jìn)化的功能，三是身體并非自然物乃是后天形成的，四是人工智能機(jī)器、科技裝置與生物有機(jī)體并無本質(zhì)差異?！雹苓@一概念論斷是對(duì)之前以尼采為代表的身體本位哲學(xué)家的終極反叛，將賽博世界的生命、機(jī)器物質(zhì)之間存在了千年的樊籬打破了?！叭吮局髁x是現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義對(duì)立的兩大基本思潮之一，二者一是唯心主義，一是唯物主義。在人本主義哲學(xué)思潮發(fā)展至各個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的各個(gè)流派的哲學(xué)思想看來，人是其哲學(xué)研究的核心?！雹輳乃枷肷峡矗祟愡@一生物種類既具有個(gè)體性，又具有群體性。作為獨(dú)立個(gè)體的人，在生物存活的層面上，人追求滿足個(gè)體生理需求的生活；作為群體性的人，人必須同時(shí)滿足群體需要及群體貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)力還十分落后的原始社會(huì)時(shí)期，人存在的根本方式表現(xiàn)為向自然學(xué)習(xí)，向自然索取。由于生產(chǎn)力極端落后，人只能以最原始的自然規(guī)律為準(zhǔn)則來尋求生活。到了封建社會(huì)時(shí)期，人類的生存方式經(jīng)由統(tǒng)治者的選擇控制，表現(xiàn)為向經(jīng)過選擇的符合上層階級(jí)思想利益的歷史、文化學(xué)習(xí)，并以統(tǒng)治階級(jí)意志為指向生活。到了資本主義社會(huì)時(shí)期，人的存在方式表現(xiàn)為向資本學(xué)習(xí)，而這一時(shí)期的資本將技術(shù)及生產(chǎn)力置于前景進(jìn)行偽裝，以資本為導(dǎo)向的技術(shù)在任意地指揮著人的生活。在技術(shù)瘋狂發(fā)展的當(dāng)下，以及后技術(shù)主義的鼓動(dòng)發(fā)展中，西方世界中人類的生活中心已經(jīng)被資本生產(chǎn)的商品圍繞。在賽博朋克世界中，上層資本公司將各式各樣的充滿科技感的載具、可植入改造身體以提升功能的義肢、光影環(huán)繞高聳入云的摩天大樓當(dāng)作人的現(xiàn)實(shí)生活的靈魂。賽博朋克電影中所創(chuàng)造出來的這種社會(huì)已經(jīng)在很大程度上消弭了個(gè)體在社會(huì)生活中做出自主決定以實(shí)現(xiàn)其他非物質(zhì)化的價(jià)值的權(quán)利。例如，電影中的賽博人便沒有權(quán)利去體驗(yàn)人類的感情生活，更不用說進(jìn)行具有人文價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造了。這種個(gè)體存在狀況必然被物質(zhì)環(huán)境異化，產(chǎn)生極端的利己主義，導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生隔閡。正如客觀主義作家安?蘭德在其小說《阿特拉斯聳聳肩》中提出，“只有‘生命’的概念，才能讓‘價(jià)值’的概念成為可能。只有對(duì)生命體才有善惡可言。只有生命體才能擁有或者創(chuàng)造目標(biāo)，才有自發(fā)的、有目的的行動(dòng)，包括人在內(nèi)的有機(jī)體的生命就是其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：延長生命即為善，威脅生命即為惡?！雹扌≌f雖然被稱作是烏托邦敘述，但其描述的未來物質(zhì)生產(chǎn)極端發(fā)達(dá)的社會(huì)之中所推崇的終極價(jià)值是去人文化、去道德倫理化的，且小說推崇絕對(duì)的理性，用金錢衡量一切事物。因此，一群世界上的精英聚集在一起共同建立了一個(gè)屬于理性的、只屬于強(qiáng)者的烏托邦，而與之對(duì)應(yīng)的便是被拋棄的弱者以及他們所處的無邊地獄只能稱作是部分人的烏托邦。對(duì)于物質(zhì)的無窮盡的追求和反對(duì)利他主義的盛行只能讓一部分人掌握世界運(yùn)行的主動(dòng)權(quán)，其余的人只有被支配的命運(yùn)。在賽博朋克世界中，資本控制著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，決定著資源的分配流向。

（二）技術(shù)引發(fā)的身份困境

在賽博朋克電影所創(chuàng)造的世界中，凌駕于人之上的技術(shù)依然是這個(gè)世界中最重要的價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制。賽博世界通過掌握在少數(shù)人手中的技術(shù)來引導(dǎo)、規(guī)范甚至奴役人，且只追求眼前的物質(zhì)利益。在技術(shù)的主導(dǎo)驅(qū)使之下，人在生活中所關(guān)心的是如何實(shí)現(xiàn)利益最大化，倫理道德等原本人類社會(huì)中最具有意義和價(jià)值的東西也隨之消失殆盡。例如，在賽博朋克風(fēng)格作品中，在高科學(xué)技術(shù)和低生活質(zhì)量影響之下的人們，往往會(huì)為了一件科技產(chǎn)物而選擇放棄人性中的善良，做出令人深惡痛絕的事情。賽博科幻小說鼻祖梅爾?吉布森的《神經(jīng)漫游者》中不乏許多為了進(jìn)行非法勾當(dāng)不惜徹底改造身體、大腦的亡命徒。而那些裝備了高科技義肢的賽博人在移除原生人體感知器官后喪失了人類的情感功能，抑或是在得到超越常人的身體機(jī)能以追求極致的物質(zhì)利益時(shí)，缺失作為常人時(shí)有效的束縛、懲戒機(jī)制而產(chǎn)生異化。在科技脫韁發(fā)展的賽博朋克社會(huì)，浸入生活之中的無所不在的科技使得人類無法掌控自己的命運(yùn)，甚至往往陷入悲劇的泥沼之中。電影創(chuàng)造出來的賽博朋克社會(huì)資本通過技術(shù)直接作用于下層人的身上，魅惑、誘使、逼迫人在社會(huì)生活中，在追求物質(zhì)時(shí)放棄人性，放棄自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。個(gè)體之間的差異性是人處在群體中對(duì)于自我認(rèn)同的形成和進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造及意義實(shí)現(xiàn)的根本方式。相反，在賽博世界中，賽博人和普通人都在群體生存的舞臺(tái)上，在對(duì)利益的無限追求下喪失了個(gè)性。在這一過程中，人的本質(zhì)被慢慢地物化，且具有同一性?？傊谫惒┡罂松鐣?huì)中，資本運(yùn)作控制產(chǎn)生的技術(shù)主義通過技術(shù)至上、唯技術(shù)論所制造出的人文精神缺失和人性磨滅，只保證技術(shù)正確觀的環(huán)境。在這樣的環(huán)境之下，賽博信息、電子機(jī)械產(chǎn)物通過技術(shù)的延伸直接作用到了人的身上。技術(shù)“進(jìn)入”人的體內(nèi)之后，在和人類原本的靈魂碰撞融合中不斷地吞噬、消解著人的自由意志，壓縮人的生存空間尤其是精神文化空間，使其生活失去自由。在賽博朋克世界中，技術(shù)可以說已經(jīng)完全脫離了人的控制而發(fā)展，甚至是因?yàn)槿祟愖约荷a(chǎn)制造出來的人工智能技術(shù)在獲得人類一般的思維時(shí)，變得越來越具有強(qiáng)烈的自我主體意志。此外，在賽博朋克社會(huì)中，因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展的支撐，上層對(duì)于下層的監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)充斥在世界的每一個(gè)角落?！笆澜缱兂闪艘粋€(gè)無邊無際的巨大的攝影棚，無數(shù)的監(jiān)控?cái)z像機(jī)無休止地記錄監(jiān)視著每個(gè)人、每件事和所有的行為?！雹咴谫惒┦澜缰?，每個(gè)人頭腦中都被植入了芯片，連接到互聯(lián)網(wǎng)中；每一雙眼睛都成為攝像頭，在監(jiān)控和散播著視閾內(nèi)的信息。另外，只要能夠駭入人腦中的芯片，所有的信息都會(huì)暴露無遺。賽博格身體在偌大的數(shù)據(jù)網(wǎng)中作為一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)存在，只有少數(shù)的人才能以置身事外的角度俯身審視眾生，而絕大多數(shù)的人宛如案上刀俎，毫無疑問是對(duì)人類社會(huì)文明的徹底背叛。

三、結(jié)語

在賽博朋克風(fēng)格影片中，資本駕馭科技的無序發(fā)展呈現(xiàn)出后人類反烏托邦社會(huì)，因失去控制、無限發(fā)展的物質(zhì)對(duì)社會(huì)形態(tài)污染和破壞，造成社會(huì)的混亂、不同階級(jí)之間尖銳的矛盾和人類文明秩序的崩塌，人的存在方式及意義全部依附于資本以及資本商品，資本裹挾著技術(shù)慢慢蠶食、支配、控制著人類生活，賽博格身體以及人工智能生命產(chǎn)物已經(jīng)將傳統(tǒng)的倫理道德拋而棄之，僅僅追求物質(zhì)利益的最大化。電影中揭示的這些內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界具有警示意義。在世界發(fā)展進(jìn)程中，雖然人本主義在逐漸褪色，但是跳出唯物唯心的對(duì)立范疇來看，人本主義與當(dāng)下世界發(fā)展并非背道而馳，而是永遠(yuǎn)著重積極地尋求發(fā)展人的價(jià)值和人格。因此，抑制物質(zhì)欲望的無限膨脹，破除資本挾持技術(shù)無序發(fā)展，將能避免人類墜入深淵。

作者：張浩蓯 單位：重慶大學(xué)美視電影學(xué)院