導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對于經(jīng)濟(jì)活動的原則性對策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個人與家庭、個人與社會之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級與下級的相互關(guān)系等等，已涉及到每個人在社會復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動這些人類事務(wù)性工作對于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會不同人等都有對應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級。富人由于生活奢侈，只會發(fā)號施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級互不信任，不管它們中的哪一個階級執(zhí)政，都會引起黨爭而發(fā)生動亂。只有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對別人抱有陰謀，也不會受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家中，為了維持社會的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進(jìn)行了批評，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”（注：波普爾著，鄭一明等譯：《開放社會及其敵人》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動現(xiàn)象。道德主動參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動是一種“典型”的禁欲活動，上帝本身對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動取得了成就（即他們通過勞動獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合?！皬摹妒ソ?jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們怎樣才能最好地區(qū)分正確與錯誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識路線，存在著自己的優(yōu)勢。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對于社會、群眾的認(rèn)識造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個方面的內(nèi)容?！暗谝粋€方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?、增長、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會運(yùn)動，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動和工具合理性行動兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場經(jīng)濟(jì)確定的社會動機(jī)與目的，就是試圖為社會中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動的動因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對自利行為動機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動機(jī)，不僅有一般的行為動機(jī)，而且有善良的行為動機(jī)。這些動機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動，他認(rèn)為，每個人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國富論》中這樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動是從個人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求必將促進(jìn)社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對人類社會更基本的目標(biāo)的評價(jià)和增進(jìn)。

篇2

摘要：黃宗羲的《明儒學(xué)案》使中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史中最成熟的作品，敘述明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的發(fā)展演變，突出學(xué)派的傳承，及思想家的學(xué)說宗旨。進(jìn)而對中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的研究對象和方法等基本理論進(jìn)行了探索，為思想學(xué)術(shù)史研究建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并保留了大量珍貴的史料，對后世的歷史和哲學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響。 關(guān)鍵詞：《明儒學(xué)案》 黃宗羲 思想學(xué)術(shù)史

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又稱梨洲先生，浙江余姚人。所著《明儒學(xué)案》對中國學(xué)術(shù)史研究的內(nèi)容、方法等重要問題進(jìn)行了初步探索，他關(guān)于中國思想學(xué)術(shù)史研究理論與方法的認(rèn)識，在中國思想學(xué)術(shù)研究史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一、 黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究理論 思想學(xué)術(shù)史的研究在中國有悠久的傳統(tǒng)。明清之際以前，出現(xiàn)了《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學(xué)》、《呂氏春秋·不二》、《論六家要旨》、《伊洛淵源錄》等論著與資料匯編。其中《莊子·天下篇》就從“道”的分裂來看待學(xué)術(shù)的發(fā)展。它認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期，并無百家之學(xué)，只是到了天下大亂的時(shí)候，賢圣不明，道德不一，才有“天下多得一察焉以自好”、“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)象出現(xiàn)。西漢時(shí)期，司馬談《論六家要旨》也明確指出：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，陰陽、儒、墨、名、法、道德諸種學(xué)術(shù)，都有共同的目標(biāo)，只不過出發(fā)點(diǎn)不同，理論的深淺有別。《天下篇》和《論六家要旨》評判當(dāng)時(shí)的各種學(xué)術(shù)，都是以見道的高下遠(yuǎn)近為根據(jù)。 黃宗羲著《明儒學(xué)案》，也認(rèn)為學(xué)術(shù)史研究就是要全面反映各種學(xué)術(shù)體現(xiàn)“道”的曲折過程。他說，“學(xué)術(shù)之不同，正以見道體之無盡”，并舉大海與江淮河漢以及涇渭諸水的關(guān)系加以說明：“夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇渭蹄躑，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至于海而為一水矣”[1]（《明儒學(xué)案·序》，P7）。江淮河漢各支水流雖然各有曲折，但都?xì)w趨于海，是海水的組成部分。學(xué)術(shù)也是如此，雖然各家各派有所不同，但都是道的體現(xiàn)。他認(rèn)為理想的思想學(xué)術(shù)史研究應(yīng)該使關(guān)于“道”的所有創(chuàng)見都能得到反映，在“竭其心之萬殊”的基礎(chǔ)上，使各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“深淺各得，醇疵互見”[1]（《明儒學(xué)案·鄭性序》，P1）。 黃宗羲反對用一種觀點(diǎn)來評判思想學(xué)術(shù)史。明代周汝登編撰《圣學(xué)宗傳》，上自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、禹、湯、文、武、周、孔、孟、荀，中經(jīng)董仲舒、楊雄、王通、韓愈、穆修、胡瑗、周、程、張、邵、朱、陸，終至王學(xué)諸子，凡18卷。黃宗羲批評它的主觀性太強(qiáng)，“擾金銀銅鐵為一器”，是以其一人之宗旨，非各家之宗旨。他也反對把思想學(xué)術(shù)史研究簡單等同于史料匯編。孫奇在逢康熙五年（1666年）寫成《理學(xué)宗傳》，凡26卷，正傳包括周、二程、張、邵、朱、陸、薛（瑄）、王、羅洪先、顧憲成等十一子，其余諸子分別列入漢儒考，隋儒考、唐儒考、宋儒考、元儒考和明儒考，謂備考。又有附錄一卷，謂之補(bǔ)遺。黃宗羲批評這一著作，“雜收不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而聞見亦陋”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。他說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也”。思想學(xué)術(shù)史的價(jià)值在于充分顯示學(xué)術(shù)的個性。 “有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P18）。他善于從不同的學(xué)說理路中歸納整理出符合學(xué)術(shù)演變規(guī)律的合理因素，“取其精華，去其糟粕”，提煉不同的學(xué)說中的內(nèi)在價(jià)值。 《明儒學(xué)案》就是根據(jù)“一本而萬殊”的學(xué)術(shù)史觀，對明學(xué)思想的發(fā)展歷史做了總結(jié)。它以時(shí)代先后、學(xué)派傳承為線索，將思想家的傳記、學(xué)說述評、資料摘錄融為一體，力求全面、系統(tǒng)的反映明學(xué)思想發(fā)展的歷史。全書首列《師說》，采選其師劉宗周對明代學(xué)術(shù)的評論，以示學(xué)術(shù)淵源，次以崇仁、白沙、河?xùn)|、三原諸學(xué)案，敘述明代學(xué)術(shù)由理學(xué)向心學(xué)的過渡，再記以姚江及諸王門學(xué)案，著重?cái)⑹雒鞔鯇W(xué)的發(fā)展與傳播，接以止修、泰州、甘泉三學(xué)案，敘述王門別派對王學(xué)的修正與辯難，并在諸儒學(xué)案中兼及程朱學(xué)者對陸王心學(xué)的批評。最后紀(jì)東林諸子和蕺山學(xué)案，以東林諸子為程朱學(xué)的殿軍，以蕺山為王學(xué)的殿軍，給后學(xué)指示儒學(xué)發(fā)展的路向。按照黃宗羲的論述，明學(xué)的發(fā)展包括以下過程：1、明初的理學(xué)以朱學(xué)為其開端，而以崇仁吳與弼、河?xùn)|薛瑄學(xué)派為明代朱學(xué)之大宗。兩家學(xué)術(shù)各有特色：崇仁治學(xué)主“涵養(yǎng)”，河?xùn)|治學(xué)重“踐履”，崇仁門人陳白沙，發(fā)揮師說，倡“靜中養(yǎng)出端倪”之學(xué)，為明代心學(xué)之發(fā)端。2、明代中期，王守仁繼陳獻(xiàn)章而起，王學(xué)大昌，成為爾后明學(xué)之大宗。王學(xué)傳人，按其所在地區(qū)分成六派，而以江右王門為王學(xué)之正傳。王門六派在傳播師說過程中，漸起分化：或傾向于程、朱的“道問學(xué)”，或出入于佛、老之間，或主張和會程、朱與陸、王的學(xué)術(shù)異同。3、及至明末，劉宗周奮起救王門溺禪之弊，以“慎獨(dú)”之學(xué)繼承、發(fā)揚(yáng)陸、王“本心之學(xué)”，因而成為明代王學(xué)之殿軍、陸王心學(xué)之總結(jié)者。在王學(xué)的興起及其發(fā)展和演變過程中，有止修、泰州等王門別派對王學(xué)的修正，有湛學(xué)與王學(xué)的辯難，有程、朱學(xué)者對陸王心學(xué)的批評。還出現(xiàn)了王廷相、呂坤等人的非理學(xué)傾向。這些非王學(xué)派別對陸王心學(xué)的修正、辯難和批評，是明代中后期理學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。 黃宗羲總結(jié)明學(xué)的發(fā)展歷史，“道”是他最主要的標(biāo)準(zhǔn)，任何思想學(xué)術(shù)，只要對“道”的顯現(xiàn)有一定創(chuàng)見，都能在他的學(xué)案中得到體現(xiàn)。那么，他所謂“道”到底包括哪些主要內(nèi)容呢? 首先，“道”包括對宇宙本體的認(rèn)識。什么是宇宙的本體，理學(xué)家有不同的看法，張載認(rèn)為“氣”是萬物的本體，程、朱認(rèn)為“天理”是萬物的本體，而陸九淵認(rèn)為“心”是萬物的本體。明學(xué)的主要創(chuàng)見是，王陽明充分論證了“心”是萬物的本體。黃宗羲的老師劉宗周一方面認(rèn)為“盈天地間一氣而已矣”[1]（《明儒學(xué)案·蕺山學(xué)案語錄》，P1520），另一方面又認(rèn)為天地萬物本“無物”，“無物”者，“統(tǒng)于吾心者也”，歸根到底，他以“吾心”為宇宙本原。黃宗羲說：“盈天地皆心也”，肯定“心”是宇宙本體，但他的“心”本體說力圖包括理學(xué)的探索成果。他認(rèn)為“心”“理”不二，說：“天地萬物之理，不外于腔子里，故見心之廣大”[1]（《明儒學(xué)案·文簡湛甘泉先生若水》，P877），天地萬物之理俱在我心的認(rèn)識范圍之內(nèi)?！昂笾畬W(xué)者錯會前賢之意，以為此理懸空于天地萬物之間，吾從而窮之，不幾于義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一”[1]（《明儒學(xué)案·序》，P7）。如果認(rèn)為“理”是先驗(yàn)的，超越于天地之外、萬物之上，那樣去格物窮理，就是本末倒置，事倍而功半。“故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也”[1]（《明儒學(xué)案·黃梨洲先生原序》，P9）。他又特別重視氣，認(rèn)為理氣合一：“宇宙間一氣也。即使天地混沌，人物消盡，只一空虛，亦屬氣耳”[1]（《明儒學(xué)案·太常王塘南先生時(shí)槐》，P469）?！疤斓刂g只有氣，更無理，所謂理者，以氣自有條理故立此名耳”[1]（《明儒學(xué)案·肅敏王竣川先生廷相》，P1175）。氣為天地萬物之本，理是氣運(yùn)動變化的規(guī)律?！袄須庵扇硕?，自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則者言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也”[1]（《明儒學(xué)案·學(xué)正曹月川先生端》，P1064）。黃宗羲甚至說，理學(xué)、氣學(xué)之名只是人們通過不同方式、角度認(rèn)知“道”的不同，它們都統(tǒng)一于“心”。 其次，“道”包括對人類特性的認(rèn)識。黃宗羲堅(jiān)持性善論，“當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非，千頭萬緒，轇轕紛紜，歷然不昧者，是所謂性也?！允翘斓厝f物之理，公也，心是一己所有，私也”[1]（《明儒學(xué)案·文莊羅整菴先生欽順》，P1109）。他認(rèn)為對人而言，變者為心，不變者為性，因?yàn)椤皻庵餍?，不能無過不及，故人之所稟，不能無偏。氣質(zhì)雖偏，而中正者未嘗不在也”[1]（《明儒學(xué)案·太仆呂巾石先生懷》，P912）。所以“儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而后心與理一?！詿o不善，心則動靜感應(yīng)，不一其端而真妄雜焉”[1]（《明儒學(xué)案·文敬胡敬齋先生居仁》，P30）。 再次，“道”包括人生體道方式的認(rèn)識。黃宗羲的哲學(xué)可以說是一種實(shí)踐的哲學(xué)。他解釋陽明的“致良知”說“致字即是行字”[1]（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，P179）。認(rèn)為陽明“‘致良知’一語發(fā)自晚年，未及與學(xué)者深究其旨，后來門下多以意見攙和，……非復(fù)立言之本意”[1]（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，P180）。在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲對王陽明的“四句教”進(jìn)行了討論，他認(rèn)為王陽明講“無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善惡也，……為好善惡惡者，天命自然，炯然不昧者，知也，性也。陽明于此，加一良字，正言性善也……良知是本體，天之道也；格物是工夫，人之道也”[1]（《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》，P1379）。關(guān)于“四無”與“四有”之辨的重新詮釋，反映了他在這類虛實(shí)問題上避虛就實(shí)的基本看法。 黃宗羲評判思想學(xué)術(shù)史對“道”本依據(jù)的實(shí)踐，反映出他“和而不同”的哲學(xué)史觀與“心無本體，工夫所至，即其本體”的哲學(xué)體驗(yàn)。

二 黃宗羲研究中國思想學(xué)術(shù)史的方法 黃宗羲《明儒學(xué)案》研究中國思想學(xué)術(shù)史的主要方法表現(xiàn)為： 第一，他對史料非常重視，《明儒學(xué)案》的資料都是直接由原著中提煉出來。“每見鈔先儒語錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。 第二，他指出對思想家思想的研究應(yīng)該抓住思想家的宗旨，把握思想家思想體系的核心部分?！皩W(xué)者不能得其人之宗旨，即讀其書，亦由張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。他認(rèn)為“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者入門處，天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。通過對明學(xué)中主要表現(xiàn)為心性、理氣、性情之辨，氣質(zhì)與義理之性之辨，本體與工夫之辨等等問題的討論，黃宗羲對明代思想家的學(xué)說宗旨進(jìn)行了提煉，至今對于我們理解明儒的思想仍具參考價(jià)值。如白沙主“靜”，河?xùn)|主“敬”，陽明宗旨“致良知”，甘泉宗旨“隨處體認(rèn)天理”，蕺山“慎獨(dú)”等。 第三，他重視學(xué)派在思想學(xué)術(shù)史研究中的地位。黃宗羲網(wǎng)羅明代眾多理學(xué)家，為之分別學(xué)派，為每一學(xué)派立一學(xué)案，學(xué)案前幾乎都有序言，以說明該學(xué)派的盛衰傳遞。他論崇仁學(xué)派吳與弼“其相傳一脈，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩鑊也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派”[1]（《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案一》，P14），清晰的說明崇仁學(xué)派的思想脈絡(luò)，又厘清了與白沙學(xué)派的關(guān)系。他認(rèn)為“有明之學(xué)，自白沙始入精微”，而“無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣”，寥寥數(shù)語，勾勒出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展大勢。又論姚江、甘泉“各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱陸之門下，遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕”[1]（《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一》，P876），道出了王學(xué)與湛學(xué)密切聯(lián)系。學(xué)派分析為剖析明代儒學(xué)源流、思想演變提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第四、他重視思想家生平行事的考察，力求真實(shí)的體現(xiàn)學(xué)者的全人格。黃宗羲重視分析思想家們的思想與行為是否一致，他認(rèn)為只有言行一致的思想才是真正代表思想家認(rèn)識境界的思想，否則，不管多么高深玄妙，終究是“虛弄精魂”。這樣就不得不對關(guān)系學(xué)者生平節(jié)義出處的一些史料加以仔細(xì)辨明，如吳與弼訟弟并為權(quán)臣石亨作跋、薛瑄與太監(jiān)王振的關(guān)系、追還有疾生員廩米、陳獻(xiàn)章與太監(jiān)梁方的關(guān)系等等，黃宗羲多設(shè)身處地，加以辯辟。全書無處不體現(xiàn)出他對真儒者、真儒學(xué)的理解。他所理想的儒者，一方面博學(xué)慎思，“讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學(xué)”[2]（《鮚埼亭文集選注·黃梨洲先生神道碑》，P99），另一方面，又能經(jīng)世致用，他表彰東林諸子等講學(xué)清議、抨擊弊政的行為，和“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”[1]（《明儒學(xué)案·東林學(xué)案一》p1375）的風(fēng)范。錢穆說他“欲冶文苑、儒林、道學(xué)于一爐，重復(fù)古者儒之大全”，并且“欲推學(xué)術(shù)事功而一之”[3]（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，P32），這其實(shí)也是晚明學(xué)者共同的思想趨向。《明儒學(xué)案》不為顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾等人立學(xué)案，就是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)或入于禪，或“一變而為（張）儀、（蘇）秦之學(xué)矣”，已經(jīng)“復(fù)非名教所能羈絡(luò)矣”[1]（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》，P703），言行不能統(tǒng)一。 黃宗羲的學(xué)術(shù)史研究方法論與他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)史觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這使他的著作更加成熟、完善，較前人的研究具有更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史研究做出重大突破，不僅給后人留下大量研究明代思想史的翔實(shí)資料，也為中國思想史學(xué)科理論建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。

三 黃宗羲思想學(xué)術(shù)史研究的影響 黃宗羲關(guān)于思想學(xué)術(shù)史研究的理論與方法，為后來的中國思想學(xué)術(shù)史研究者所繼承和發(fā)展。章學(xué)誠也曾對黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究有所評價(jià)，說黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究有濃郁的“言性命者，必究于史”[4]（《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》，P523）的風(fēng)格：“梨洲黃氏出蕺山劉氏之門，而開萬氏兄弟經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意?！秉S宗羲試圖把思想置于“歷史”中加以解釋，這種“歷史”意識啟示后人從歷史發(fā)展演變的角度看待思想學(xué)術(shù)。后來的全祖望《宋元學(xué)案》就是秉承其意，再有《清學(xué)案小識》、《清儒學(xué)案》等繼起之作，雖然在理論深度和廣度上有所不及，但實(shí)際上刺激推動了近代學(xué)術(shù)史研究的興盛。 當(dāng)然，《明儒學(xué)案》中體現(xiàn)的黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀也具有一定的歷史局限性。他將學(xué)術(shù)史研究局限于儒學(xué)范圍內(nèi)，不能從更加寬廣的視野中客觀的看待佛教、道教思想在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位，對學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域中文明交往和文化融合問題的認(rèn)識不夠深入，這也給后來的思想學(xué)術(shù)史研究留下了進(jìn)一步探討的課題。 20世紀(jì)初年，中國的學(xué)者們試圖對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“道”這一核心范疇做出新的解說。他們認(rèn)為，要明確中國思想學(xué)術(shù)的研究內(nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。其次應(yīng)參考西方社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)原理來分析傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對中國思想學(xué)術(shù)史的創(chuàng)見做出有條理的解釋。 1918年，出版的《中國哲學(xué)史大綱》就認(rèn)為，如果要對中國學(xué)術(shù)史的史料做貫通性的整理，就“不可不借別系的哲學(xué)，作一種解釋演述的工具”[5]（《學(xué)術(shù)文集·中國哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言》，P28）。他參照西方哲學(xué)觀念，將哲學(xué)學(xué)問分為六個部分：討論天地萬物怎樣來的宇宙論，討論知識、思想的范圍、作用及方法的名學(xué)與知識論，討論人生在世如何行為的人生哲學(xué)（又叫倫理學(xué)），討論怎樣才能使人有知識、有思想、行善去惡的教育哲學(xué)，討論社會國家應(yīng)如何組織、如何管理的政治哲學(xué)，討論人生究竟有何歸宿的宗教哲學(xué)。 20世紀(jì)30年代，馮友蘭出版的《中國哲學(xué)史》上下冊（上冊1931年，下冊1934年）同樣認(rèn)為，要研究中國思想學(xué)術(shù)，對它做貫通性的理解，就不可不參照西洋哲學(xué)：“今欲講哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”[6]（《中國哲學(xué)史》上冊，《子學(xué)時(shí)代·緒論》，P1）。他把哲學(xué)分為三大部分：宇宙論、人生論和知識論。 侯外廬認(rèn)為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“道”，從現(xiàn)代人的眼光來看，至少應(yīng)包括哲學(xué)思想、邏輯思想和社會思想。所謂“哲學(xué)思想”，即思想家對世界總體的認(rèn)識，包括人對自身的認(rèn)識、人對社會的認(rèn)識、對自然的認(rèn)識以及人在世界整體中的地位和作用的認(rèn)識。侯外廬認(rèn)為，用實(shí)用主義，馮友蘭用實(shí)在論思想來研究中國哲學(xué)史，并不能完全反映中國哲學(xué)史的實(shí)際情形[7](《韌的追求》，P193，P265-266)。中國哲學(xué)思想主要通過“天道”、“人道”、“天道”與“人道”如何統(tǒng)一等命題顯示出來。所謂“邏輯思想”，即思想家闡發(fā)思想觀點(diǎn)的方法。侯外廬認(rèn)為任何思想家的思想，都有一定的方法論做根據(jù)。這種方法滲透在思想家表達(dá)思想的整個過程，反映出思想家的思維模式。如果對思想家們的思想方法有所把握，就不難了解當(dāng)時(shí)的思維水平。所謂社會思想，即思想家關(guān)于社會生活、社會問題、社會模式的觀念和理論。侯外廬認(rèn)為社會思想是中國思想學(xué)術(shù)的核心。相對而言，中國歷史上缺少純粹學(xué)術(shù)化的思想傳統(tǒng)，任何思想都以社會現(xiàn)實(shí)問題做為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就決定了中國古代社會思想非常成熟。中國社會思想主要通過倫理思想、政治思想、社會理想等方面的內(nèi)涵顯示出來，同時(shí)也反映在對法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族等到具體社會問題的思索之中，甚至體現(xiàn)在社會心理之中。①侯外廬特別指出，中國思想史雖然要研究哲學(xué)思想、邏輯思想、社會思想，“但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的簡單總和，而是要研究整個社會意識的歷史特點(diǎn)及其變化規(guī)律”[8](《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，P11)。他的助手張豈之也曾經(jīng)這樣概括：“思想史就是人類社會思想意識的發(fā)展史……確切地說，思想史就是研究人類歷史上社會思想意識發(fā)展、演變及其規(guī)律的學(xué)科”[9](《論思想史與哲學(xué)史的相互關(guān)系》，載《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》，P296)?？梢姾钔鈴]所理解的中國思想史，并不是哲學(xué)思想、邏輯思想、社會思想的簡單拼湊，而是以哲學(xué)思想、邏輯思想作為支撐，以社會思想作為核心，所構(gòu)成的有機(jī)整體，是這一有機(jī)整體發(fā)展演變的歷史。簡單地說，中國思想史就是研究中國思想歷史的學(xué)科，是研究中國思想結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其發(fā)展變化歷史的學(xué)科。 非但如此，20世紀(jì)的學(xué)人們還對《明儒學(xué)案》研究思想學(xué)術(shù)史的方法做了發(fā)展。梁啟超評論黃宗羲的《明儒學(xué)案》時(shí)，說《明儒學(xué)案》提出了撰著學(xué)術(shù)史的四個必要條件：一是要網(wǎng)羅一個時(shí)代的各個重要學(xué)派；二要對各家學(xué)說作提綱挈領(lǐng)的勾勒；三要忠于事實(shí)：四要在對其人所處時(shí)代和經(jīng)歷的敘述中體現(xiàn)其全人格。他認(rèn)為這四點(diǎn)是著作學(xué)術(shù)史的基本要求，“中國有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”[10](《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，P58)。 1918年，發(fā)表《中國哲學(xué)史大綱》，其導(dǎo)言對中國哲學(xué)史的研究方法做了比較系統(tǒng)的討論，他提出“述學(xué)”、“明變”、“求因”、“評判”四步驟，根本功夫不外兩條：一是對材料校勘，二是參照其它哲學(xué)資料，把每一部書的內(nèi)容要旨融會貫串，尋出一個脈胳條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說。也就是說，要找出中國思想學(xué)術(shù)的條理，首先要在資料的搜集審定和整理上下一番功夫，同時(shí)也必須重視西方學(xué)術(shù)思想的參照作用。 侯外廬認(rèn)為，對思想家體系化的思想的分析，必須抓住思想家的宗旨，離開了思想家的宗旨，就難以理解思想家的思想體系。同時(shí)，“研究思想史不能不研究學(xué)派”。他說：“思想史上各種學(xué)派的產(chǎn)生及其融合和批判、吸收和排斥的復(fù)雜過程，一方面展現(xiàn)出人類思想在其自身矛盾運(yùn)動中的豐富多樣性，另一方面又反映出一定歷史時(shí)代的社會矛盾和社會思潮的某些特點(diǎn)。因此，研究思想史不能不研究學(xué)派。我們不僅需要了解不同學(xué)派的形成過程及其賴以產(chǎn)生的社會歷史條件和思想憑藉，進(jìn)而了解它們在思想內(nèi)容、觀點(diǎn)、方法乃至風(fēng)格方面的不同特點(diǎn)，而且更加需要深入了解不同學(xué)派之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，對于那些彼此對立的學(xué)派尤其需要進(jìn)行具體分析，分清其脈胳”[8](《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，P13)。 侯外廬還指出，如果要使中國思想學(xué)術(shù)史的研究真正成為一門科學(xué)，還必須把思想史置于中國社會史的具體背景，把二者貫通起來。他說：“思想史系以社會史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難就不能由思想的本身運(yùn)動要求得解決，而只有從社會的歷史發(fā)展里來剔抉其秘密”[11]（中國思想通史）第一卷，P28）。否則，對于中國思想學(xué)術(shù)史的研究，“必流于附會臆度”[12]（《中國近世思想學(xué)說史·自序》，P1）。這就必須“以自然史的精確性”對中國社會歷史進(jìn)行研究，對中國社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷史進(jìn)行深入的探討。侯外廬通過翻譯《資本論》，“從經(jīng)典著作的原著掌握觀察問題的理論和方法”[13]（《中國近代啟蒙思想史》，P157），確立了他研究中國古代社會發(fā)展最基本的理論依據(jù)。他根據(jù)特殊的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)力相結(jié)合的特殊方式，剖析了中國古代社會的特征。他還對社會史如何與思想史相貫通，作了系統(tǒng)的論述，提出了許多富有啟發(fā)的思路。他特別重視社會思潮的研究，認(rèn)為社會思潮是聯(lián)系歷史與思想的關(guān)鍵中介。侯先生認(rèn)為，任何思想都有一定的階級傾向，都代表一定的利益。挖掘思想背后的階級根源，有助于正確把握思想的主流傾向。但侯先生同時(shí)認(rèn)為，思想史本身有其相對的對立性。研究社會史與思想史的貫通，不能把所有的思想都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配作用。把社會史與思想史的貫通，是20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究最重要的創(chuàng)見，它不但為合符真實(shí)的現(xiàn)代中國思想學(xué)術(shù)史的建立提供了基礎(chǔ)，而且為科學(xué)地解剖中國思想學(xué)術(shù)史，挖掘思想背景的社會原因提供了依據(jù)。 20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究與傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)史研究相比，確實(shí)發(fā)生了很大變化，但在20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究的理論與方法的探索中，我們不時(shí)發(fā)現(xiàn)黃宗羲《明儒學(xué)案》影子。事實(shí)上，任何一門學(xué)科要發(fā)展，都不可能割斷其學(xué)科發(fā)展的歷史，中國現(xiàn)代思想史學(xué)科就是從傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史研究發(fā)展而來。深入理解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究的理論與方法，對于今天如何深化中國思想史研究或許會有一定的啟示。

參考書目： [1](明)黃宗羲.《明儒學(xué)案》(M)，中華書局，1985年 [2](清)全祖望著.黃云眉注《鮚埼亭文集選注》(M)，齊魯書社，1982年 [3]錢穆.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(M)，商務(wù)印書館，1997年 [4]章學(xué)誠. 《文史通義》(M)，中華書局，2000年 [5]姜義華主編.《學(xué)術(shù)文集》上冊(M)，中華書局1991年 [6]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》上冊(M)，中華書局1984年 [7] 侯外廬. 《韌的追求》(M)，三聯(lián)書店，1985年 [8] 侯外廬 《侯外廬史學(xué)論文選集》(M)，人民出版社，1987年 [9] 張豈之 《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》(M)，陜西人民教育出版社，1994年 [10] 梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(M)，東方出版社，1996年 [11]侯外廬 《中國思想通史》第一卷(M)，人民出版社，1957年 [12]侯外廬 《中國近世思想學(xué)說史》(M)，人民出版社1993年 [13]侯外廬 《中國近代啟蒙思想史》(M)，人民出版社，1993年

篇3

【關(guān)鍵詞】 一體化教學(xué)；專業(yè)理論；學(xué)習(xí)動機(jī)

[Abstract] the specialized theory and the operation skill are the student becomes the qualified worker's essential two aspects, the student should lay equal stress on both in the study. This article has discussed in the theory - practice integration teaching, through displays teacher's leading role, raises and stimulates the student to study the specialized theory the motive, improves the teaching quality the method.

[Key word] integrated teaching; Specialized theory; Study motive

理論――實(shí)習(xí)一體化教學(xué)中，專業(yè)理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)有機(jī)地融為一體，“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐加深認(rèn)識”是一體化教學(xué)原則和教學(xué)目標(biāo)。由于學(xué)生不了解專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義，出現(xiàn)了重練習(xí)操作技能，輕學(xué)習(xí)專業(yè)理論的現(xiàn)象，若不加以引導(dǎo)，就難以達(dá)到一體化教學(xué)目標(biāo)。必須設(shè)法激發(fā)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)，提高專業(yè)理論的教學(xué)質(zhì)量。

1加強(qiáng)引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)

學(xué)習(xí)動機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力，有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)才能有可能自覺的學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)目的教育與工作目的教育聯(lián)系起來，可以有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。教師要使學(xué)生明白專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，把家庭、社會和學(xué)校對他們在學(xué)習(xí)上的要求，轉(zhuǎn)化為自身的學(xué)習(xí)需要。

1.1明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。技校的培養(yǎng)目標(biāo)是具有一定專業(yè)理論和操作技能的中級技術(shù)工人。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的就是能學(xué)到一技之長，為就業(yè)作準(zhǔn)備。但是學(xué)生往往把“一技之長”狹隘的理解為會一些操作，能干活。這顯然與培養(yǎng)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。教師要教育學(xué)生，使他們懂得專業(yè)理論和操作技能是工作中的左膀右臂，缺少哪一方面，都不可能真正掌握一技之長。要讓學(xué)生明白通過學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)，啟發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。

1.2用實(shí)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)教育學(xué)生，引導(dǎo)他們認(rèn)識專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義。一體化教學(xué)中，集中講授理論課后，即安排學(xué)生實(shí)習(xí)。學(xué)生在實(shí)習(xí)中，有注意理論聯(lián)系實(shí)際，較快掌握操作技能的事例；也有違反工藝要求，盲目操作，達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，有時(shí)還損壞零件的事例。教師要充分利用正反兩方面的事例，引導(dǎo)學(xué)生分析其中的原因，使學(xué)生通過發(fā)生在自己身邊的事例，充分認(rèn)識專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義，把教師的要求轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要。

1.3用生產(chǎn)中的實(shí)例教育學(xué)生，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)。技校的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，他們對所學(xué)專業(yè)的實(shí)際工作情況不了解。他們認(rèn)為只要會干活，就能找到工作，不必學(xué)習(xí)專業(yè)理論。教師可以通過分析生產(chǎn)中的一些實(shí)例，讓學(xué)生認(rèn)識到專業(yè)理論與操作技能同等重要，沒有專業(yè)理論指導(dǎo)的操作是蠻干，不僅耽誤工作，造成經(jīng)濟(jì)損失，而且還會造成事故。通過分析案例，使學(xué)生認(rèn)識到專業(yè)理論的重要性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，也可使學(xué)生對以后的工作有所了解。

2發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)

教師培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)，還必須用一定的方法把這種動機(jī)由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)化為活動狀態(tài)，是學(xué)習(xí)動機(jī)真正成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的內(nèi)部動力，并且進(jìn)一步強(qiáng)化已有的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2.1明確每一節(jié)課的目的和意義。教師在講授每一節(jié)專業(yè)理論課前，必須讓學(xué)生了解本節(jié)課所要達(dá)到的目的和要求，引起學(xué)生對新知識的求知欲。教師在講解時(shí)，要讓學(xué)生了解本節(jié)課的內(nèi)容在專業(yè)理論體系中的地位和對操作的指導(dǎo)意義，讓學(xué)生明白專業(yè)理論的價(jià)值，引起學(xué)生的重視，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。筆者在教學(xué)實(shí)踐中感到，學(xué)生對每節(jié)理論課的目的和意義了解的愈清楚，他們的學(xué)習(xí)積極性也就愈高，運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作的意識也就愈強(qiáng)。

2.2專業(yè)理論課要深入淺出，突出實(shí)用性。技校的學(xué)生大多數(shù)在初中的學(xué)習(xí)成績不理想，他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論比較困難。教材中有一些跟不上時(shí)展的內(nèi)容，有些理論知識對他們以后的工作指導(dǎo)意義不大。教師要根據(jù)學(xué)生的接受能力和生產(chǎn)實(shí)際合理安排教學(xué)內(nèi)容，突出實(shí)用性。在講授時(shí)充分利用一體化教學(xué)的優(yōu)勢，加強(qiáng)直觀性教學(xué)，把枯燥的專業(yè)理論轉(zhuǎn)化為通俗的語言，深入淺出的講解。由于突出了實(shí)用性，學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)即可用學(xué)到的專業(yè)理論有目的地進(jìn)行練習(xí)，能較快地掌握操作技能。學(xué)生在實(shí)習(xí)中看到了專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義，有了成功的體驗(yàn)，就能更好的激發(fā)和強(qiáng)化他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，并把這種求知的欲望長時(shí)間的保持下去。

2.3理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。學(xué)生在實(shí)習(xí)前雖然學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，但是他們在實(shí)習(xí)時(shí)不能有意識的用專業(yè)理論去指導(dǎo)操作。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)，要闡明理論依據(jù)，讓學(xué)生切實(shí)體會到專業(yè)理論對操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生自覺地運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作，做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。通過在教師指導(dǎo)下的練習(xí)，學(xué)生逐漸認(rèn)識到學(xué)不好專業(yè)理論就不能成為一個合格的技術(shù)工人，不能適應(yīng)社會的需要，從而提高他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的興趣。

3及時(shí)檢查和反饋學(xué)習(xí)成果，促使學(xué)生學(xué)好專業(yè)理論

學(xué)生學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，應(yīng)在理解和實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。教師要經(jīng)常檢查學(xué)生對專業(yè)理論的掌握程度，并將檢查的結(jié)果反饋給學(xué)生。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。

3.1用逐個提問的方式進(jìn)行監(jiān)督和檢查。教師創(chuàng)設(shè)一定的任務(wù)條件，使學(xué)生面臨明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。在講完每一節(jié)理論課后，教師要明確提出將要提問的問題，規(guī)定提問的時(shí)間，要求學(xué)生在實(shí)習(xí)中加深對專業(yè)理論的理解和記憶。在不影響實(shí)習(xí)的前提下，教師可逐個提問學(xué)生。通過提問，每個學(xué)生都可以知道自己努力的方向，從而保持學(xué)習(xí)的動機(jī)。

3.2要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。教師要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果，就能看到自己在學(xué)習(xí)中由于理論與實(shí)踐相結(jié)合而取得的進(jìn)步，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動機(jī)和信心。

綜上所述，一體化教學(xué)中的專業(yè)理論教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式中的純理論課教學(xué)，它延伸到實(shí)習(xí)教學(xué)中，貫穿于一體化教學(xué)的全過程。教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分利用一體化教學(xué)的有利條件，積極引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)現(xiàn)一體化教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

篇4

一、案例教學(xué)法與傳統(tǒng)方法

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方式的限制。所有的教學(xué)方法目的都是讓學(xué)生學(xué)到知識，傳統(tǒng)教學(xué)方式的講課方法一般是通過演繹推理來傳授知識，其邏輯起點(diǎn)是較正式地闡明概念結(jié)構(gòu)和理論，然后用例子和問題來論證，教師授課輔之以閱讀、音像、練習(xí)和習(xí)題等有效方法傳遞具體事實(shí)、原則、系統(tǒng)技術(shù)。

在財(cái)務(wù)管理學(xué)教學(xué)中，授課的意義受到極大的限制。因?yàn)閷τ谫Y歷較淺，尚處于成長期的經(jīng)理和執(zhí)行經(jīng)理來說，事實(shí)、原則和技術(shù)只是他們應(yīng)該掌握的知識的一個次要部分。許多商界人士在復(fù)雜多變的環(huán)境中工作，經(jīng)常必須在不具備可靠的完備信息的前提下，作出判斷并采取行動。如果只會查閱有關(guān)原則、理論和事實(shí)的有關(guān)記錄而不能作出判斷，就不能出色地完成工作，需要培養(yǎng)工作技能，工作信條和工作方法。事實(shí)上，經(jīng)理人知道些什么很大程度上并不能決定成敗，決定成敗的是到底怎樣思考、怎樣判斷和怎樣行動。在提升思維能力方面，更積極的教學(xué)法，尤其是案例教學(xué)必以老師為中心、學(xué)生被動接收的授課型教學(xué)法更加有效。

（二）案例教學(xué)方式對傳統(tǒng)方式的突破。案例教學(xué)通過對具體事件的分析來促進(jìn)學(xué)習(xí)，最突出的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中扮演了更為積極主動的角色。這種方式從歸納的角度而不是從演繹的角度展開某一專題的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生高度投入事先安排好的一系列精巧設(shè)計(jì)的案例討論之中，從而達(dá)到教學(xué)效果。

案例一般描述的是現(xiàn)實(shí)的管理經(jīng)驗(yàn)或某種假想的情形，是案例學(xué)習(xí)的基本要素。財(cái)務(wù)管理案例表現(xiàn)為多種形式，大多數(shù)都用歸納方法進(jìn)行教學(xué)，或是情況診斷，或是決策研究，或是二者結(jié)合。診斷的案例又叫評價(jià)案例，描述了經(jīng)理的成功與失敗，學(xué)生可以了解系統(tǒng)特征與決策結(jié)果之間的因果聯(lián)系。描寫管理成功的案例，可稱作“解剖學(xué)”式案例；描述失敗的案例可看做是“病理學(xué)”案例，把一系列案例組織起來教學(xué)，能幫助學(xué)生理解什么時(shí)候特定的管理抉擇和管理風(fēng)格是有效的。

另外一種通行的管理案例是決策案例。能使學(xué)生身臨其境地像管理決策者一樣進(jìn)行思考，這類案例經(jīng)常提的問題是：應(yīng)該做什么？與現(xiàn)實(shí)決策相似的是，這些案例提供的決策相關(guān)信息也不完備和不完全可靠，因而不能單單通過系統(tǒng)規(guī)范的分析技術(shù)來得到答案。許多案例把診斷和決策聯(lián)系起來，要求學(xué)生不但要分析情況，還要給出行動方案。

案例教學(xué)的另一基本要素是要采用蘇格拉底式的循循善誘的教學(xué)風(fēng)格，給學(xué)生分析問題的機(jī)會和分析案例的責(zé)任感并對其觀點(diǎn)進(jìn)行評論。案例教學(xué)中，導(dǎo)師的角色是促進(jìn)討論而不是寫正確答案，即使學(xué)生有正確答案，也不應(yīng)輕易表態(tài)。

二、財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)

管理教育家越來越清楚地意識到積極的教育方式必定成為管理教育方式發(fā)展的主潮流，1990年美國會計(jì)教育變革委員會（AccountingEducationChangeCommission）在第一份公告中說：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須成為主動的參與者而非被動的信息接收者，應(yīng)該界定和解決那些需要利用多種信息來源的非結(jié)構(gòu)性問題。許多會計(jì)學(xué)教師把這一公告視為是更多使用案例教學(xué)方法的一種號召和呼吁。

案例教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn)：

1.培養(yǎng)有效的思維方式。案例教學(xué)方法是基于這樣一種信仰：即管理絕不僅僅是對現(xiàn)有分析技術(shù)的吸收和簡單應(yīng)用。案例教學(xué)導(dǎo)師深信教育應(yīng)當(dāng)能使學(xué)生迅速適應(yīng)新的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力，認(rèn)為“重要的不是你受到了多少訓(xùn)練，學(xué)到了多少知識，重要的是你怎樣接受訓(xùn)練，也就是你思維、行動訓(xùn)練的方式和過程”。

2.個性化學(xué)習(xí)。案例要求學(xué)生對其所面臨的現(xiàn)實(shí)給出個人的解釋并給出可行的解決方案，學(xué)生在個人知識背景和個人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。案例教學(xué)對成人教育特別有價(jià)值，而且在管理人員培訓(xùn)中占有支配性的市場份額，因?yàn)樵诼毴藛T培訓(xùn)時(shí)，學(xué)員都有豐富的工作經(jīng)歷，能夠在這基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)到的見解。

3.記憶深刻。案例教學(xué)是基于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界而展開的，因而較易為學(xué)生接受，并且一旦學(xué)懂之后，將比來自講課和閱讀得到的知識更加牢固。

4.增強(qiáng)充分利用時(shí)間和處理模糊性的能力。案例教學(xué)教會學(xué)生怎樣管理自已的時(shí)間，怎樣處理模糊性，不得不在很緊張的時(shí)間內(nèi)，在缺少完備信息的前提下作出判斷并形成可信賴的行動方案。

5.鍛煉溝通的能力。案例討論有助于鍛煉口頭表達(dá)能力，以及勸說、玲聽等與人打交道的技巧。

6.開闊視野。通過案例教學(xué)，學(xué)生接觸到不同行業(yè)、不同廠商的千變?nèi)f化的真實(shí)情況，這種接觸能增強(qiáng)學(xué)生在面試和工作初期的自信心。

7.較高的參與積極性。許多學(xué)生發(fā)覺準(zhǔn)備案例比起準(zhǔn)備抽象的閱讀材料更加有趣，案例課堂討論也比參加講座更為有趣。寓教于樂，教學(xué)效果必然更好。

但案例教學(xué)并非萬靈藥，也有許多限制：

1.相對于有些形式的學(xué)習(xí)是低效率的。有許多知識通過講授可以更高效率地學(xué)習(xí)，有些學(xué)生對案例討論的最初反應(yīng)是：“為什么你不直接告訴我們應(yīng)該知道什么，只要你告訴我們答案，我們就可以做下筆記并學(xué)習(xí)到這些知識點(diǎn)?！庇行┲R是能夠很好地整理編寫的，任何課程教學(xué)都不能單單采用案例教學(xué)就可完成，有時(shí)老師講解某些材料并布置相關(guān)的閱讀資料，能夠有效地傳授具體的理論和技術(shù)知識。

2.當(dāng)所要學(xué)的東西是一種個性化的，不能明確表達(dá)的知識的時(shí)候，案例教學(xué)也可能失效。這時(shí)，老師不能告訴學(xué)生“正確”答案盧學(xué)生不得不獨(dú)自與自身的洞察力的限制作斗爭，并嘗試從自身的經(jīng)驗(yàn)中找出有意義的東西。

3.案例教學(xué)通常要求導(dǎo)師和學(xué)生付出更大的努力，只有雙方的投人才能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。沒有投人就不可能學(xué)到知識，學(xué)生常常會發(fā)現(xiàn)自已的想法在與別人討論時(shí)發(fā)生改變，這種改變正是學(xué)習(xí)過程的標(biāo)志。

4.案例教學(xué)法有時(shí)會便一些學(xué)生望而生畏，很難思考并參與全班討論，因而更喜歡恢復(fù)到傳統(tǒng)的被動的課堂教學(xué)方式。

但是案例教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是十分突出的，案例教學(xué)法在美國紐約Baruch商學(xué)院已得到廣泛的應(yīng)用。

三、財(cái)務(wù)管理案例討論中學(xué)生的角色

準(zhǔn)備與參與案例教學(xué)的宗旨是讓學(xué)生處在商界人士的位置，模擬其處境，面對復(fù)雜多變的不確定環(huán)境，學(xué)會采取某一種立場，學(xué)會決斷，作出決定。這種決定一般有三類：決定做什么，不作決定即認(rèn)可現(xiàn)狀，決定不作什么。

案例教學(xué)中學(xué)生的主要職責(zé)是準(zhǔn)備和參與，案例準(zhǔn)備各個不同，準(zhǔn)備案例是一個個性化的過程，每個人都完全不一樣，但從一般過程看，

又帶有許多共同的特點(diǎn)：

1.閱讀案例。為避免只見樹木不見森林的閱讀，學(xué)生應(yīng)先粗讀案例，獲得基本信息和對間題的基本概念，了解相關(guān)圖表里給出的信息；再進(jìn)行精讀，徹底了解案例中提供的數(shù)據(jù)、信息和事實(shí)?？赡艿脑?，還應(yīng)進(jìn)氣一步閱讀和查找導(dǎo)師推薦的相關(guān)資料或根據(jù)自己的判斷查找相關(guān)的信息來支持自己的分析。

2.進(jìn)入決策者的角色。在掌握案例的各種細(xì)節(jié)與數(shù)據(jù)之后，應(yīng)把這些數(shù)據(jù)加以組織整理，過程中必須實(shí)現(xiàn)角色換位，即以決策者身份考慮問題，以便聯(lián)系各個細(xì)節(jié)，也有利于深入分析。通常應(yīng)考慮以下問題：

①案例的主人公是誰？誰必須來解決問題作出決策？他的優(yōu)勢何在？面臨怎樣的壓力？成功或失敗會帶來什么結(jié)果？

②公司從事何種業(yè)務(wù)？產(chǎn)品性質(zhì)如何？需求狀況如何？突出優(yōu)勢是什么？競爭對手是誰？公司的治理結(jié)構(gòu)如何？是相對弱小或相對強(qiáng)大？什么方面弱??？什么方面強(qiáng)大？

③公司的目標(biāo)是什么？追求目標(biāo)的戰(zhàn)略是什么？公司的營銷、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)政策分別是什么？財(cái)務(wù)報(bào)表表明的財(cái)務(wù)政策和財(cái)務(wù)狀況如何？

④公司在追求既定目標(biāo)方面做得如何？存在什么優(yōu)勢及不足？這些可以從杜邦分析體系得出判斷）。

3.定義問題。管理人員最普遍的陷阱是認(rèn)為手上的事情是最重要的，而忽略其他更重大的問題。舉例來說：一種產(chǎn)品出現(xiàn)現(xiàn)金短缺，經(jīng)理可能看重的是怎樣融資，但問題的關(guān)鍵都可能是產(chǎn)品已進(jìn)入衰退期。所以定義問題時(shí)要注意容易被忽略的想當(dāng)然的假設(shè)條件，抓住最關(guān)鍵的問題，切忌只見樹木不見森林。

4.分析案例：抓住問題的關(guān)鍵。案例分析最主要的是判斷，而非在一系列既定的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行計(jì)算，計(jì)算只有用來說明觀點(diǎn)時(shí)才有用。計(jì)算是相對次要的，重要的是必須站在決策者角度，在不完全信息和不確定前提下對一些假設(shè)條件作出判斷。判斷是深入分析的基礎(chǔ)。分析時(shí)應(yīng)注意抓住主要問題，避免過分拘泥于細(xì)節(jié)，案例分析的類型有以下凡種：

①綜合分析（Comprehensiveanalysis）指出關(guān)鍵問題，作出判斷并推薦備選方案，同時(shí)用定量定性分析來支撐結(jié)論。

②專題分析（Specializedanalysis）不對案例作全面分析，而集中于案例的某一個方面或某一問題，某一備選方案作深入分析。

③引導(dǎo)性分析（Ieadoffanalysis）事先預(yù)計(jì)討論中會遇到什么樣的問題，做好準(zhǔn)備，適時(shí)提出這些問題，把討論引向深入。

④結(jié)合性分析（Integratinganalysis）用案例之外的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)據(jù)、事實(shí)、個人經(jīng)歷甚至一個小幽默來證明自己觀點(diǎn)，豐富主體分析的內(nèi)容與方式。

5.采取立場。深人的分析是為了得出對決策有用的信息，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)形成自己對問題的看法，推薦自己認(rèn)為可行的方案，并用分析來支持觀點(diǎn)與方案。

6.課堂討論。學(xué)生在案例討論中只是聆聽他人的觀點(diǎn)，并接受別人的觀點(diǎn)，案例討論就注定要失敗。學(xué)生基于以下原因應(yīng)該積極參加討論：A.學(xué)生有責(zé)任與其他人共享觀點(diǎn)，觀點(diǎn)的交換是案例討論的基本內(nèi)容；B.讓自己的觀點(diǎn)經(jīng)受挑戰(zhàn)，基于不同知識結(jié)構(gòu)、不同認(rèn)識水平和個人偏好得出的結(jié)論，也許會顯得蒼白無力，討論可以使認(rèn)識更加全面，更加深刻；C，鍛煉從業(yè)能力。在現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，工作能力大致取決于個人三方面能力：分析能力、溝通能力、說服他人的能力，案例討論將使你的能力得到全面鍛煉。

為了有效地參與討論，建議學(xué)生一方面盡可能把大量的筆記留在課后完成，以便能集中精力參與討論；另一方面，對每一次案例討論都積極爭取發(fā)言。

7.分析報(bào)告。學(xué)生在充分討論后，應(yīng)根據(jù)自己的觀點(diǎn)寫出案例分析報(bào)告，對以前的分析與討論作一總結(jié)，加深理解。分析報(bào)告不是討論記錄，也不是自問答式的思想總結(jié)。一般在報(bào)告中應(yīng)首先提出自己的觀點(diǎn)或者是備選方案，再圍繞結(jié)論展開分析并用大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)支持自己的觀點(diǎn)。

四、財(cái)務(wù)管理案例討論中的教師角色定位

案例討論中教師的主要角色是創(chuàng)造一個有利于學(xué)習(xí)的氛圍，負(fù)責(zé)引導(dǎo)、記錄、組織學(xué)生的討論，也可以在課堂上參與討論。例如，重新把討論集中到某些尚未深人討論就被忽略的關(guān)鍵問題上，或指出某些更加敏感的事件，或鼓勵大家認(rèn)識某個學(xué)生分析的前提假設(shè)，或在大家都不以為然的時(shí)候贊同某個人的意見引起討論。有時(shí)，教師總結(jié)一下案例討論的結(jié)果，甚至針對與案例有關(guān)的資料作一個簡短的演講，所講的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，使在課堂上枯燥無味的講授重新具有活力。

教師應(yīng)該做的主要工作是：1.了解案例的數(shù)據(jù)、事實(shí)細(xì)節(jié)，并熟悉相關(guān)的材料；2.事先進(jìn)行周密的教學(xué)準(zhǔn)備并有一系列問題用來引導(dǎo)討論；3.討論時(shí)認(rèn)真聽取學(xué)生的發(fā)言。4.有效地鼓勵學(xué)生參與討論；5.控制課堂討論。使每一個學(xué)生都有機(jī)會參加討論，保證討論范圍不偏離主題，讓針鋒相對的觀點(diǎn)能夠表達(dá)出來。同時(shí)，使學(xué)生的討論激烈但又富有理性，比如要制止學(xué)生在下面竊竊私語，要求討論時(shí)既要熱烈、尖銳又要真誠、相互尊重等等。

教師應(yīng)該注意似下兩點(diǎn)，否則可能導(dǎo)致討論失?。?/p>

1.避免成為討論的+心。教師的評論應(yīng)該通常是簡短的，不進(jìn)行判斷，沒有導(dǎo)向性，而且通常是以提問的方式表達(dá)出來以便使討論繼續(xù)。投影等方式應(yīng)該盡量少用，因?yàn)檫@樣會使討論集中到投影的內(nèi)容而忽略了更重要、更有意義的其他因素。

2.除了只有一個唯一正確的答案或全班都不能得出答案的情況之外，要避免給出肯定的觀點(diǎn)或答案。因?yàn)槿绻蠋熖岢鲎约旱挠^點(diǎn)和解決方法，學(xué)生往往會不加分析地接受老師的觀點(diǎn)，而放棄自己的想法，而這些想法也許本來也同樣正確甚至在他們的假定和個人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上會更加有說服力。

五、結(jié)論：案例教學(xué)是過程而非結(jié)果

學(xué)生應(yīng)該把案例教學(xué)看作是自身所掌握知識和商業(yè)判斷能力的一系列測試?？茖W(xué)問題和工程學(xué)問題具有唯一正確的答案，但財(cái)務(wù)管理案例與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活一樣，實(shí)際上很難說有“正確”的答案。問題關(guān)鍵是要從討論中獲得一種今后在工作中能夠用來處理不同情況的能力。對案例教學(xué)而言，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師教學(xué)的過程就是教學(xué)的內(nèi)容。

注：①有些教師把用來證明某些觀點(diǎn)或理論的例子（如某一特定公司抓目的計(jì)算或具體的回歸分析）標(biāo)榜為“案例”。但這是一個概念錯誤，因?yàn)樗耐评磉^程仍然是演繹式的而與歸納性的。

篇5

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，中國 重慶 401520）

【摘要】高校針對社會和企業(yè)對創(chuàng)新型應(yīng)用人才的需求，制定了關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)方案，對理論課程的教學(xué)方法做出相應(yīng)的改革。本文提出的理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法從理論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)訓(xùn)和創(chuàng)新課堂教學(xué)三個方面論述了專業(yè)課程課堂教學(xué)的方法，通過該方法的實(shí)施意在培養(yǎng)出理論知識扎實(shí)、實(shí)踐能力突出和創(chuàng)新能力強(qiáng)的創(chuàng)新型應(yīng)用型人才。

關(guān)鍵詞 理論教學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；創(chuàng)新；教學(xué)方法

目前針對培養(yǎng)“創(chuàng)新型應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，高校對專業(yè)課程的教學(xué)方法提出了新的改革要求。本文提出的理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法，克服了以往理論和實(shí)踐結(jié)合不緊密、創(chuàng)新能力培養(yǎng)不充分的教學(xué)方法的缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全方位地人才培養(yǎng)，為高校提高教學(xué)質(zhì)量和競爭力，培養(yǎng)理論知識、實(shí)踐能力和創(chuàng)新思想為一體的高素質(zhì)應(yīng)用型人才提供借鑒。

1　教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

教學(xué)活動的第一步就要明確教學(xué)目標(biāo)。第一，知識目標(biāo)。通過對課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能掌握本課程理論知識，明確知識理論原理與應(yīng)用原理，熟悉課程中的概念和定理。第二，能力目標(biāo)。通過實(shí)踐活動使學(xué)生具備獨(dú)立操作實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課題的能力，通過團(tuán)隊(duì)合作完成大型項(xiàng)目，對相關(guān)知識運(yùn)用有自己獨(dú)特的見解，能提出創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念。第三，情感目標(biāo)。學(xué)生對所學(xué)知識感興趣，能積極參與各項(xiàng)創(chuàng)新活動，最終取得優(yōu)異的成績。

2　教學(xué)方法的選擇

理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法從理論知識、實(shí)踐能力和創(chuàng)新設(shè)計(jì)三個方面的學(xué)習(xí)的緊密結(jié)合來設(shè)計(jì)。

2.1　理論教學(xué)方法

理論知識是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)，是實(shí)踐和創(chuàng)新開發(fā)的基礎(chǔ)，主要以講授法為最佳。講授法是“教師通過口頭語言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的教學(xué)方法。它是教師使用最早的、應(yīng)用最廣的教學(xué)方法。 可用于傳授新知識，也可用于鞏固舊知識，其他教學(xué)方法的運(yùn)用，幾乎都需要同講授法結(jié)合進(jìn)行”[1]。講授法并不是意味著老師講，學(xué)生聽這一簡單的行為活動。言語的理解是一系列積極的、在經(jīng)驗(yàn)知識指導(dǎo)下的操作活動[2]。在講授法的條件下，學(xué)生不是消極的接受知識，而是對教師語言的分析、理解和存儲的整體的過程[3]。綜合看來，講授法具有在短時(shí)間內(nèi)提供給學(xué)生大量知識的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生能夠快速地理解掌握本學(xué)科需要的知識，達(dá)到事半功倍的效果。

2.2　實(shí)踐教學(xué)方法

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)緊密聯(lián)系，學(xué)生在教師指導(dǎo)下以實(shí)際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高綜合素質(zhì)的一系列教學(xué)活動的組合[4]。在《教育大辭典》中解釋：實(shí)踐教學(xué)是相對于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動的總稱，包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)、工程測繪、社會調(diào)查等。旨在使學(xué)生獲得感性知識，掌握技能、技巧，養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)和獨(dú)立工作能力。各類型高等教育共有的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、工程訓(xùn)練、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)等[5]。實(shí)踐并不是理論教學(xué)的簡單的延伸，而是與理論教學(xué)緊密結(jié)合在一起的，將所學(xué)理論課知識得到感性的認(rèn)識，增強(qiáng)對知識的理解，提高綜合運(yùn)用知識的能力和動手能力。

2.3　創(chuàng)新教學(xué)方法

創(chuàng)新教學(xué)，其目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，使學(xué)生有思想、有智慧、有能力進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新教學(xué)方法就是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力滲透到教學(xué)各個環(huán)節(jié)，貫串在整個培養(yǎng)過程當(dāng)中。

2.4　理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法

理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法把三種教學(xué)方法結(jié)合起來，教學(xué)過程中各占一定的比例，不否定傳統(tǒng)的講授法和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上添加創(chuàng)新環(huán)節(jié)，進(jìn)行合理的安排與調(diào)節(jié)，具體如表1：

表1　各種教學(xué)方法所占比例

以理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)滲透到每個教學(xué)環(huán)節(jié)，主要從以下三方面進(jìn)行：

2.4.1　案例讓學(xué)生找

教師將理論知識的應(yīng)用案例布置給學(xué)生，學(xué)生課下查找資料舉出合適案例。首先學(xué)生只有深刻理解所學(xué)知識的意義才能找到合適的案例。其次學(xué)生在講解的過程中更加深刻地理解知識的內(nèi)涵和外延。最后，由于所占的角度不同，同學(xué)的講解更容易理解的掌握，同時(shí)促使學(xué)生主動積極的參與課堂教學(xué)中，提高學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

2.4.2　疑問讓學(xué)生答

學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到疑問，教師不直接給出答案，而是給予學(xué)生引導(dǎo)，讓學(xué)生自己找出答案，并在總結(jié)答案的過程中提出新的想法和問題，再通過進(jìn)一步的查找資料和相互討論得到綜合性的結(jié)果。通過這種方法促進(jìn)學(xué)生動腦思考問題、提出問題并解決問題，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

2.4.3　鼓勵學(xué)生提出創(chuàng)新思想，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作

鼓勵學(xué)生依靠所學(xué)知識進(jìn)行擴(kuò)展，提出新的想法和新的理解，在課本所學(xué)知識的基礎(chǔ)上組織創(chuàng)新知識的演講與討論，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，并及時(shí)給予學(xué)生肯定和表揚(yáng)，讓學(xué)生體會到自己思考、參與教學(xué)的樂趣；對學(xué)生的想法與創(chuàng)作進(jìn)行記錄備案，給學(xué)生獎勵。通過這樣微小的積累過程，可能剛開始學(xué)生并不能提出多么有創(chuàng)意的制作，但隨著時(shí)間的推移，習(xí)慣了創(chuàng)新思維之后，就后收到很大的效果，使課堂不再是老師一個人的課堂，課堂教學(xué)方法不再單一，使教學(xué)質(zhì)量得到提高。

3　教學(xué)過程的實(shí)施

首先，教師必須熟悉課程知識和相關(guān)行業(yè)知識，通過教學(xué)使學(xué)生能夠快速地理解掌握本學(xué)科需要的知識，對學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出指導(dǎo)意見，參與學(xué)生的討論，對學(xué)生的創(chuàng)作給予評價(jià)和提出修改方案；對學(xué)生有耐心，課上講解，課下交流，當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)能及時(shí)溝通，鼓勵學(xué)生堅(jiān)持下去，對學(xué)生的研究能給予正確建議；提高自身的創(chuàng)新思維，和學(xué)生一起研究探討相關(guān)知識的發(fā)展與創(chuàng)造，達(dá)到師生共同進(jìn)步的目的。

第二，學(xué)生不再是傾聽者，而是課堂的參與者。課堂上積極思考，課下查找相關(guān)資料、討論總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，搜尋相關(guān)的案例，進(jìn)行深入分析；大膽提出新的想法，新的見解，并經(jīng)過實(shí)踐發(fā)明創(chuàng)新。

第三，制定科學(xué)有效的考核評估體系。

調(diào)整理以往考核比例，改為理論成績+實(shí)踐成績+創(chuàng)新成績?nèi)糠挚己说哪Ｊ?。理論考核仍以期末考試為考核形式；?shí)踐成績根據(jù)學(xué)生平時(shí)的實(shí)踐過程表現(xiàn)給予打分，成績由教師、學(xué)生代表和學(xué)生本人三部分取平均值，注重學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)能力；創(chuàng)新成績由班級組的評估小組依據(jù)學(xué)生在課堂及課下的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新作品打分，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。

形成規(guī)范的實(shí)踐過程和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的歸檔材料，以便作為考核依據(jù)和今后學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒的依據(jù)。讓每個學(xué)生感受到自己的成果得到了充分的重視，更加認(rèn)真去研究和實(shí)踐，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生能力的標(biāo)準(zhǔn)。

4　結(jié)論

通過對理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法的研究得出，一是從講授、實(shí)踐和創(chuàng)新三個方面綜合開展教育，使學(xué)生能夠掌握扎實(shí)的理論知識和擁有熟練的實(shí)踐能力，并在此基礎(chǔ)上取得創(chuàng)新的想法成果；二是該教學(xué)方法在實(shí)施過程中教師和學(xué)生都需要付出比較多的努力，對傳統(tǒng)的教學(xué)方法是個挑戰(zhàn)；三是通過新方法的使用，教師提高了教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生實(shí)踐能力得到了提高，創(chuàng)新性思想得到了培養(yǎng)，對所學(xué)課程有了更深入的理解和認(rèn)識?？傊?，該教學(xué)方法的對高校培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才起到了積極的作用。

參考文獻(xiàn)

［1］中國大百科全書：教育[M].北京:中國大百科全書出版社，1985：142－143.

［2］柏舟.言語理解過程中的記憶[J].現(xiàn)代外語，1989 ( 3)：2-3．

［3］叢立新.講授法的合理與合法[J].教育研究，2008（7）：64-72.

［4］于 恒，張幼琴，王惠麗.淺談理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系[J].實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2006（4）：125-126.

篇6

關(guān)鍵詞：訪談法；心理學(xué)研究；計(jì)算機(jī)訪談；行為訪談

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0155－02

定量研究與定性研究是心理學(xué)研究的兩種基本的范式。定量研究一般指對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法；定性研究則是采用書面的、言語的和觀察的方式，取得有關(guān)心理特征與行為表現(xiàn)的描述性資料，對這些資料作定性的分析。[1]定量研究收集數(shù)據(jù)資料的主要方法有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、測驗(yàn)法、結(jié)構(gòu)觀察法等；定性研究收集資料的主要方法有觀察法、訪談法、檔案和紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)分析法、視聽材料分析法等。由于如上區(qū)分，人們往往認(rèn)為定量的方法不能用于定性研究，定性的方法不能用于定量研究。實(shí)際上，隨著心理學(xué)研究的發(fā)展，定量研究與定性研究可優(yōu)勢互補(bǔ)。定量研究的優(yōu)勢正是定性研究的不足，定性研究的長處卻是定量研究的短處。[2]就方法而言，定量研究的方法可用于定性研究，定性研究的方法可用于定量研究。

訪談法作為“定性”研究的方法之一，在心理學(xué)的研究及發(fā)展中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著心理學(xué)研究方法的發(fā)展，訪談法不再是定性研究的專利，定量研究中也常常用到。本文就訪談法（定性與定量）在心理學(xué)研究中的運(yùn)用進(jìn)行討論。

一、訪談法及其特點(diǎn)

訪談法是研究者通過與研究對象進(jìn)行口頭交談的方式來收集對方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。[3]通過訪談法，可以了解到被訪者對某一事件、對象的主觀感受、態(tài)度、情感等，從而對其心理狀態(tài)和行為特征進(jìn)行多方面的分析。訪談法的一個顯著的特點(diǎn)就是互動性。訪談法即訪談?wù)吲c被訪者就某個問題進(jìn)行“交談”。在這個的過程中，“交談”雙方都是有思想、有情感的活生生的人，所以雙方的言行都會對對方產(chǎn)生影響。這就要求訪談要在一個和諧的訪談氛圍中進(jìn)行，如果訪談的氛圍比較緊張，則訪談的效果可想而知。為了研究的順利進(jìn)行和研究結(jié)果的真實(shí)性，訪談?wù)咴谶@個過程中運(yùn)用一些訪談的技巧是非常必要的。

訪談法中的“交談”是一種有目的有計(jì)劃進(jìn)行的活動，并不是漫無目的的瞎聊。訪談過程中，訪談?wù)邞?yīng)作為訪談的主導(dǎo)者，以一般的“家常性”問題入手，適時(shí)切入主題，以此來收集研究資料。用訪談法收集的資料較為全面，除了言語信息外，還能收集到行為方面的信息，如眼神、手勢、坐姿，等等。

二、訪談法的類型及注意的問題

訪談法可以根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同的種類。本文主要論述按照訪談中結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性標(biāo)準(zhǔn)劃分的種類：有結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、半結(jié)構(gòu)訪談。對以上三者的區(qū)分可通過確定訪談問題的特點(diǎn)和要求被訪者回答方式的特點(diǎn)來進(jìn)行。當(dāng)訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式也是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為有結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問題是無結(jié)構(gòu)的，被訪者的回答方式也是無結(jié)構(gòu)的，則該訪談為無結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是無結(jié)構(gòu)的，或者訪談問題是無結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為半結(jié)構(gòu)訪談。

有結(jié)構(gòu)訪談是按照統(tǒng)一的設(shè)計(jì)要求，按照有一定結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)好的問題而進(jìn)行的比較正式的訪談。有結(jié)構(gòu)訪談過程中所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都有統(tǒng)一的要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)有利于統(tǒng)計(jì)分析，但訪談?wù)吲c被訪者雙方的互動少，訪談?wù)吲c被訪者在在訪談中的積極性、主動性發(fā)揮都不夠。無結(jié)構(gòu)訪談是根據(jù)一定的訪談目的，訪談雙方進(jìn)行的非正式的訪談。無結(jié)構(gòu)訪談中，所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)不利于統(tǒng)計(jì)分析，但有利于訪談雙方積極性、主動性的發(fā)揮，同時(shí)對訪談?wù)叩囊笠草^高，訪談?wù)弑仨毦哂泻軓?qiáng)的訪談能力和技巧。半結(jié)構(gòu)訪談則介于這兩種有結(jié)構(gòu)訪談與無結(jié)構(gòu)訪談之間，要么是訪談問題有統(tǒng)一的規(guī)定和要求，而回答方式?jīng)]有統(tǒng)一規(guī)定，要么是回答的方式有統(tǒng)一的要求而訪談的問題沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。

值得注意的是，訪談法的這些類型，可以根據(jù)研究的不同目的，單獨(dú)使用其中的一種，也可以綜合起來運(yùn)用。第一、不同的研究中采用不同的訪談方式。上述有結(jié)構(gòu)訪談和無結(jié)構(gòu)訪談就可以分別用于定量和定性研究中。有結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)易于統(tǒng)計(jì)分析，適合于定量研究。定性研究比較注重參與者的觀點(diǎn)，旨在理解心理現(xiàn)象，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，以揭示各種心理情境的內(nèi)部動力和定量研究所忽視或舍棄了的人類經(jīng)驗(yàn)中那些特性層面。[4]無結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)構(gòu)信息不易數(shù)量化，重在描述當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?，因此無結(jié)構(gòu)訪談適合于定性分析。第二、同一研究中常常綜合使用上述的幾種方式，這樣有利于各種方式之間優(yōu)勢互補(bǔ)。如在訪談的開始和結(jié)尾使用無結(jié)構(gòu)訪談，在中間部分運(yùn)用有結(jié)構(gòu)訪談。第二種方法用得較多，原因有二：一是心理學(xué)的研究大多屬于定量與定性的結(jié)合，單一的定量和定性的研究較少；二是一次訪談中無結(jié)構(gòu)訪談給被訪者以輕松的感覺，所以，以無結(jié)構(gòu)訪談開始能讓被訪者輕松進(jìn)入有結(jié)構(gòu)的訪談。

三、訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用

前已述及，訪談法可以用于定量研究，也可以用于定性研究。定量研究中主要使用有結(jié)構(gòu)訪談，定性研究中主要使用無結(jié)構(gòu)訪談。隨著心理研究的發(fā)展，通過訪談法獲得的信息都有被數(shù)量化的趨勢。訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一、為其它方法的運(yùn)用尋求證據(jù)。本文主要從問卷和實(shí)驗(yàn)兩種方法進(jìn)行論述。之一是：為問卷的編制收集信息。為了提高問卷的質(zhì)量，在問卷編制之前，要對研究對象或相關(guān)人員進(jìn)行訪談，找到要測量的關(guān)鍵點(diǎn)，然后才形成問卷編制的雙向細(xì)目表。這樣依據(jù)雙向細(xì)目表編制出來的問卷具有較強(qiáng)的針對性、質(zhì)量也高。之二是：為實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)或推論收集信息。實(shí)驗(yàn)研究都有自己的研究假設(shè)或某一理論的推論，這一假設(shè)或推論的來源有很多種，其中一種就是通過訪談后歸納出來的。另外，訪談法還能為既有的假設(shè)或推論收集一定的資料，這樣更有利于實(shí)驗(yàn)研究。

第二、為心理咨詢與治療提供依據(jù)。訪談法在心理咨詢與治療中用得比較多，常用于心理障礙的診斷、咨詢與治療。本文主要介紹計(jì)算機(jī)訪談和行為訪談在心理咨詢與治療中的運(yùn)用。

一是計(jì)算機(jī)訪談。計(jì)算機(jī)訪談就是通過來訪者與計(jì)算機(jī)進(jìn)行對話、然后做出心理診斷的過程，其實(shí)現(xiàn)方式是通過儲存在計(jì)算機(jī)中的一系列的問題和指導(dǎo)語而自動進(jìn)行。計(jì)算機(jī)提出一個問題讓來訪者回答，然后計(jì)算機(jī)根據(jù)來訪者回答的答案決定接下來該提的問題。計(jì)算機(jī)訪談的優(yōu)點(diǎn)是高效、靈活和可信。以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談大大節(jié)約了時(shí)間，并且允許大量的主題、甚至比人工訪談問的問題還要靈活。對于敏感性的問題如自殺、性方面的問題，運(yùn)用計(jì)算機(jī)訪談得到的信息更加真實(shí)。也就是說，人們更愿意通過計(jì)算機(jī)訪談?wù)f出自己的敏感性問題。計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談也存在一些缺點(diǎn)：一是對弱智兒童和成人的運(yùn)用有限；二是精神病人中大范圍尋找問題和癥狀也不足夠靈活；三是對言語的處理必須是有結(jié)構(gòu)的，對沒有結(jié)構(gòu)的信息處理存在困難。

二是行為訪談。行為訪談是一種臨床訪談，它強(qiáng)調(diào)收集信息以制定行為矯正的計(jì)劃。這要求客觀的描述被訪者的問題行為、之前的條件和強(qiáng)化的結(jié)果。[5]然后通過分析其經(jīng)歷來理解行為，包括社會學(xué)習(xí)歷史與當(dāng)前的環(huán)境以及行為的結(jié)果。最后制定出行為矯正的計(jì)劃，用來將個體的不適宜的行為改變成更加適宜的行為。

總之，訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用，既有定性的研究也有定量的研究，并且通過訪談法收集的數(shù)據(jù)，大多可以進(jìn)行數(shù)量化，從而便于統(tǒng)計(jì)分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔麗霞,鄭日昌.20年來我國心理學(xué)研究方法的回顧與反思[J].心理學(xué)報(bào),2001,33(6).

[2]秦金亮,郭秀艷.論心理學(xué)兩種研究范式的整合趨勢[J].心理科學(xué),2003,26(1).

[3]董奇.心理與教育研究方法(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

篇7

一、民族音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展概述

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的分支學(xué)科，也是源自歐洲的舶來品。作為一門學(xué)科，民族音樂學(xué)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷史。德國學(xué)者弗里得里希克里桑德爾1863年在《音樂學(xué)年鑒》中正式提出音樂學(xué)這一概念，到音樂學(xué)的創(chuàng)立者之一的阿德勒在1885年發(fā)表的《音樂學(xué)的范疇、方法和目標(biāo)》中最早定義比較音樂學(xué)，把非西方音樂比較研究歸為體系音樂學(xué)之下屬，并認(rèn)為：比較音樂學(xué)由自己的任務(wù)：處于民族志的目的比較各民族的音樂作品，尤其是民歌，并根據(jù)它們自身的各種形式進(jìn)行分類。[1]英國著名學(xué)者埃利斯1885年發(fā)表了著名的論著《論世界各民族的音階》，民族音樂學(xué)實(shí)現(xiàn)了比較音樂學(xué)的草創(chuàng)，該學(xué)科也因此完成了理論到實(shí)踐的歷史過程，埃利斯也因此被譽(yù)為民族音樂學(xué)之父。埃利斯物理學(xué)家利用自己創(chuàng)立的音程音分測音法對世界各國音樂的音階進(jìn)行了比較研究，其音分體系影響深遠(yuǎn)。此后，德國學(xué)者施通普夫?yàn)槭椎陌亓謱W(xué)派積極推動了比較音樂學(xué)的發(fā)展，這是比較音樂學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期。霍恩博斯特爾、薩克斯等其后繼者共同推動了這一學(xué)科的發(fā)展直至二戰(zhàn)爆發(fā)[2]。

二戰(zhàn)結(jié)束之后，世界重新恢復(fù)了秩序，音樂學(xué)者對音樂的研究也因戰(zhàn)爭帶給人們的創(chuàng)傷而進(jìn)行了新的思考。1950年，荷蘭學(xué)者孔斯特就提出了民族音樂學(xué)來替代比較音樂學(xué)，他認(rèn)為之所以如此，是由于該名稱把比開始時(shí)計(jì)劃的更為廣闊的范疇包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)[3]?；ㄩ_兩朵，民族音樂學(xué)的另一枝盛開在美國，而美國民族音樂學(xué)的思想源頭和中堅(jiān)力量也都直接或間接地與德國有關(guān)，譬如博厄斯、赫佐格等一批優(yōu)秀的學(xué)者。此外，尤其要提及的是美國人類學(xué)家梅里亞姆，他于1960年提出了Music in culture的研究理念，開啟了音樂人類學(xué)的研究時(shí)期。

20世紀(jì)20年代中國音樂學(xué)者王光祈將民族音樂學(xué)傳入我國，其《東西樂制之研究》《東方民族之音樂》等被視為中國民族音樂學(xué)的濫觴之作。而時(shí)至今日，音樂人類學(xué)已經(jīng)成為國際民族尤其是國內(nèi)民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域的主要觀念。以文化的視角或民族學(xué)的方法研究中國傳統(tǒng)音樂，已經(jīng)成為不爭的該科學(xué)的研究事實(shí)。作為標(biāo)志性的歷史事件，1980年首屆全國民族音樂學(xué)討論會在南京由高厚永發(fā)起召開，民族音樂學(xué)從此在中國被正式確立。此后，民族音樂學(xué)在中國得到了迅猛發(fā)展，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者和豐碩的成果。

二、民族音樂學(xué)研究的內(nèi)容

就國內(nèi)來說，民族音樂學(xué)即傳統(tǒng)音樂學(xué)，也就是說，中國的民族音樂學(xué)研究的實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)音樂文化的研究。這一點(diǎn)雖然一些學(xué)者有不同意見，但只要大家翻開各類相關(guān)期刊論文，答案就一目了然了。因此，在這一前提下，我們與其費(fèi)盡心力去爭論國際民族音樂學(xué)的理論與范疇、方法與思潮，不如把著力點(diǎn)放在我們自己的事情上，辦好以及如何干好我們自己的事情。當(dāng)然，國際相關(guān)領(lǐng)域的理論方法，我們也應(yīng)該了解，但這種研究精力不應(yīng)該消耗在這上面。關(guān)于民族音樂學(xué)研究的目的，呂驥先生曾提出了一份非常具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義的提綱，多年之后，我們回過頭來，仍然可以從中得到很多啟發(fā)和思考。

呂驥先生首先指出，研究中國各民族民間音樂必須首先了解其形成的社會條件即生活情況，僅僅著眼于音樂的形式研究，并不能真正了解音樂。其言下之意就是，民族音樂學(xué)研究只有從民間音樂的內(nèi)容（即人民的生活、思想、感情以及表現(xiàn)這些內(nèi)容的音樂語言）出發(fā)，才能真正了解民間音樂這些形式與技術(shù)在他們生活中具有的審美意義（包括美學(xué)意義在內(nèi)）》[4]。此處，呂驥先生強(qiáng)調(diào)的是民間音樂，即中國民族民間音樂是我們中國學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域。換言之，中國民族音樂學(xué)的內(nèi)容其實(shí)是中國傳統(tǒng)民族民間音樂。

當(dāng)然，中國民族音樂學(xué)學(xué)科也在經(jīng)歷內(nèi)部的發(fā)展，尤其在以美國音樂人類學(xué)思潮的影響下，其學(xué)科研究發(fā)展了質(zhì)的改變。譬如美國人類學(xué)家梅里亞姆提出的音樂作為文化的研究觀念，以及另外一位美國學(xué)者M(jìn).胡德訪華時(shí)帶入了民族音樂學(xué)是一種方法，它不僅研究音樂本身，也關(guān)注音樂的文化脈絡(luò)的學(xué)科理念，他的雙重能力研究觀念見地深刻，影響深遠(yuǎn)。

三、民族音樂學(xué)的研究模式

民族音樂學(xué)從音樂本體比較，發(fā)展到音樂文化研究，從知識領(lǐng)域觀念，演化為人類行為的理念。民族音樂學(xué)經(jīng)歷3個主要階段，即音樂本體研究音樂文化研究人類行為研究。民族音樂學(xué)學(xué)科理念的變化和發(fā)展，不僅體現(xiàn)在研究對象上的變遷，還體現(xiàn)在研究方法上改變。就研究范式而言，民族音樂學(xué)研究有兩大經(jīng)典的研究模式，第一種是美國人類學(xué)家梅里亞姆在其代表作《音樂人類學(xué)》一書中提出并闡釋的音響觀念行為研究模式，另一種是美國民族音樂學(xué)賴斯在《對民族音樂學(xué)的重塑》一文中提出的歷史性架構(gòu)社會性維持藝人個體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造三維研究模式。至今，這兩種民族音樂學(xué)研究模式仍是最經(jīng)典、獨(dú)特的研究方式。二者對中國的民族音樂學(xué)研究提供了一種可供參考和借鑒的方法論。

其中，梅里亞姆模式是一種場域性觀察分析音樂事項(xiàng)的有效方法，它通過客觀音響、表演主體行為及其音樂觀念三者的分析，可以獨(dú)立觀察其中的特征和內(nèi)涵，又通過三者的互動觀察其中的關(guān)系內(nèi)涵，從而有效解讀出該音樂事項(xiàng)的音樂意義。賴斯模式則是在更為宏大的背景中考察音樂行為，它增加了歷史的維度和社會的維度，如此有效的避免了梅里亞姆模式的理論缺陷，既有宏觀背景考察，又有微觀主體關(guān)照。無論是梅里亞姆模式，還是賴斯模式，都是中國的民族音樂學(xué)研究者值得學(xué)習(xí)和借鑒的研究方法或范式。它們可以在思維和方法兩個層面開啟我們的研究視野。當(dāng)然，世界上沒有一種固定不變，抑或萬能無限的方法論，但作為經(jīng)典理論，梅里亞姆模式和賴斯模式，不愧為幾十年來，全世界民族音樂學(xué)者共同認(rèn)可的學(xué)科研究方法。

譬如，無論對于我們中國各個地方的少數(shù)民族音樂，還是漢族民間音樂的研究，抑或傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等，我們可以通過這種研究模式去看我們的民族音樂的內(nèi)涵本質(zhì)，運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制，甚至文化認(rèn)同。例如，考察安徽壽縣地方鑼鼓樂壽州鑼鼓，我們就可以通過梅里亞姆模式的三維鏡片來觀察壽州鑼鼓藝人的鼓樂觀念、舞臺呈現(xiàn)和音響特征，尤其是藝人主體行為與音響之間的微妙關(guān)系，究其原因并發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。其次，我們也可以利用賴斯理論模式的三維結(jié)構(gòu)來考察壽州鑼鼓的歷史源頭、演變發(fā)展以及嬗變過程，并在橫向的當(dāng)下社會學(xué)中找到其現(xiàn)實(shí)的生存的維持結(jié)構(gòu)要素，如此，我們就可以明白這一民間鼓樂所具有的生存境地和背后的控因。在此基礎(chǔ)上，再通過對壽州鑼鼓藝人的考察和分析，發(fā)現(xiàn)民間藝人的觀念、行為與鑼鼓樂的歷史架構(gòu)以及社會性維持之間的關(guān)系。如此的考察，的確能夠讓我們的研究更透徹、明了，研究的思維、目的更準(zhǔn)確、明晰。

四、我國民族音樂學(xué)研究現(xiàn)狀

作為最早產(chǎn)生于歐洲的學(xué)科，民族音樂學(xué)在從初創(chuàng)、產(chǎn)生、發(fā)展與壯大的歷史演變過程中，實(shí)現(xiàn)了自身的學(xué)科價(jià)值。隨著時(shí)代以及科技的發(fā)展，中國的民族音樂學(xué)也得到了長足的發(fā)展，十足的進(jìn)步，可以說，當(dāng)下，我們中國的民族音樂學(xué)研究至少在研究觀念和學(xué)科理念上是與世界接軌的，與國際同步的。也就是說，我們的研究思維是不落后的，但我們的研究方法和模式卻似乎存在很多問題，甚至先天的不足。譬如，我們的學(xué)科研究從更大范圍來看，還是中國本土的民族音樂，尤其是少數(shù)民族民間音樂、戲曲研究，還很少關(guān)注外族音樂、國際范圍的民族音樂。從這一角度來說，我們的民族音樂學(xué)充其量就是中國的傳統(tǒng)音樂研究，而不能說是民族音樂學(xué)學(xué)科研究。此外，我們中國的所謂民族音樂學(xué)發(fā)展，在經(jīng)歷了百年的歷史發(fā)展至今，卻都是在跟隨西方學(xué)者或思潮在轉(zhuǎn)，無論是理論還是方法。如此，至今，我們的民族音樂學(xué)仍然未能提出過自己的學(xué)科理念和研究方法或者模式。這不能不說是中國音樂學(xué)的一大憾事，更是中國民族音樂學(xué)學(xué)者的一大憾事。

篇8

關(guān)鍵詞：語文；閱讀；方法

中圖分類號：G4　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-8809(2010)10-0177-02

一、研究的必要性

小學(xué)語文教學(xué)閱讀的魅力究竟何在?從古到今無數(shù)關(guān)于讀書的名言警句，告訴了我們讀書的益處。可見閱讀有著自己獨(dú)特的魅力。

閱讀的魅力之一――積累知識。一個人不會一生下來就能掌握知識，知識的獲得，一方面可以向老師請教，但這畢竟有限。古人云：吾生亦有涯，吾知亦無涯。而大量知識的積累，還有賴于我們閱讀大量的書籍。

閱讀的魅力之二――鑒賞。鑒賞就是鑒定和欣賞。所謂鑒定就是對人后物辨其真?zhèn)危ㄆ鋬?yōu)劣；所謂欣賞實(shí)際上就是人們對一個美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣。所以，鑒賞實(shí)際上就是人們對一個美好的事物進(jìn)行感受、享受、理解、和評判的過程。這里我們所說的鑒賞，主要指的是對語言文字作品中的美文的鑒賞。

閱讀的魅力之三――溝通。閱讀能夠溝通人與外部世界的聯(lián)系，獲取外部的信息和知識，拓展人的視野，幫助人融入廣闊的社會空間。閱讀能夠溝通人與人心靈，使人得以與高尚的心靈對話，吸取人類精神文明的營養(yǎng)，豐富文化的積累，發(fā)展思維和智慧，接收美的陶冶，豐富精神世界，提高人的修養(yǎng)和品位。

二、閱讀的目標(biāo)

小學(xué)語文閱讀依據(jù)總目標(biāo)分別提出了階段目標(biāo)，階段目標(biāo)根據(jù)每個學(xué)段的特點(diǎn)都是有所區(qū)別，但主要從這五個方面來安排的。

1、朗讀、默讀、誦讀。

朗讀要求正確、流利、有感情。

默讀要求學(xué)會默讀，養(yǎng)成習(xí)慣，并且有一定的速度。

誦讀主要強(qiáng)調(diào)誦讀的過程中的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、積累。

2、精讀、略讀、瀏覽。這是閱讀的方法的要求。

3、詞語的積累和理解。

4、閱讀與理解的要求。文學(xué)作品，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，身f臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評價(jià)作品，并受到感染和鼓勵。

5、對工具書、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道的利用以及信息的處理，也提出了適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

三、閱讀的材料

當(dāng)好小學(xué)生的“營養(yǎng)師”，引導(dǎo)孩子在閱讀的過程中逐步建構(gòu)自己的文化，為學(xué)生的立身安命終身發(fā)展打好精神的底子，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是語文教育工作者的崇高使命。作為教者手首先要對學(xué)生的閱讀的材料有自己獨(dú)特的思考。

1、小學(xué)語文教材

小學(xué)語文教材，它是學(xué)生直接積累和學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化營養(yǎng)的主要窗口，應(yīng)特別重視課文的構(gòu)成。它的課文所使用的表達(dá)方式是以記敘、描寫、抒情為主，因此，形象性、生動性、有感染力、富有時(shí)代的氣息是它的重要特點(diǎn)。

2、有益的課外閱讀書籍

蘇霍姆利斯基在《給教師的建議》中說過“學(xué)生學(xué)習(xí)越感到困難，他在腦力勞動中遇到的困難就越多，就像敏感度差的照相機(jī)底片需要較長時(shí)間的曝光一樣，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生頭腦也需要科學(xué)知識之光給以更鮮明、更長久的照耀。我認(rèn)為：(1)閱讀應(yīng)該保證有一定的量。閱讀水平、閱讀質(zhì)量的提高，應(yīng)以一定的閱讀量為前提，讀書總是多多益善。語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的445萬字，只是課外閱讀的最低要求，假如孩子們每天堅(jiān)持一小時(shí)讀書、看報(bào)，一個月、一年讀書的總量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于目標(biāo)要求。(2)閱讀要重視學(xué)生閱讀的興趣。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》第二十七講“讓每一個學(xué)生都有最喜歡的事”中說“閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為書籍的王國?！?/p>

四、閱讀的技能方法

1、朗讀

朗讀是一種美讀，不僅可以刺激聽者的興趣，而且能讓^情緒上的引起共鳴。朗讀可以幫助我們更加真切的感受作品，有助于因聲解義，領(lǐng)略作品的精妙，有助于增強(qiáng)語感，以聲傳情。

2、默讀

朱自清先生說過，默讀就是看書，可見默讀能力之重要。與朗讀相比較，默讀的速度可以快一些，也比朗讀更有利于思考。所以在小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中年段提出“初步學(xué)會默讀?！钡礁吣甓翁岢觥澳x要有一定的速度，默讀一般讀物每分鐘不少于300字?！?/p>

3、誦讀

誦讀雖是一種傳統(tǒng)的閱讀方法，與朗讀、默讀相比誦讀是讀書的高要求，不僅要能正確、流利、有感情的熟練讀出來，更重要的是注重眼到、口到、心到。誦讀有助于從作品的聲律氣韻人手，逐步加深理解和體驗(yàn)，體會其豐富的內(nèi)涵和情感，達(dá)到潛移默化的目的。

朗讀、默讀、誦讀作為閱讀的技能性、過程性要求，這三者是不可分割的。

4、精讀

認(rèn)真仔細(xì)的研讀就是精讀，通過精讀應(yīng)完全理解閱讀材料的內(nèi)容和見解。精讀應(yīng)認(rèn)真細(xì)讀，揣摩探究，有時(shí)甚至需要咬文嚼字，結(jié)合聯(lián)想和想像，加深對文本的理解，進(jìn)而形成自己對文本的判斷和評價(jià)。

5、略讀

略讀就是了解大意。大量的課外閱讀都是運(yùn)用略讀的方法，或者精讀、略讀、瀏覽相結(jié)合的方法。略讀也需要全神貫注，從整體把握閱讀材料，善于捕捉閱讀材料中的關(guān)鍵信息、主要內(nèi)容。要想略讀水平的提高，離不開精讀能力的基礎(chǔ)。

6、瀏覽

在小學(xué)語文課標(biāo)高年級段的閱讀要求中指出“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識面，根據(jù)需要收集信息。”瀏覽作為一種閱讀的方法也是不容小覷的，它一般采用掃描和跳讀的方式。有人說，一個人長期只有精讀，而沒有略讀和瀏覽，就會影響思維的流暢和敏捷；如果長期只有略讀和瀏覽，而沒有精讀，就會影響思維的嚴(yán)密和深刻?？梢娋x、略讀、瀏覽，都是不可或缺的，他們之間是相輔相成的。而事實(shí)上，真正的會閱讀是能綜合地、靈活地運(yùn)用精讀、略讀和瀏覽方法，那樣閱讀效率必將得以提高。

總之。本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”，閱讀能力的提高，只有靠經(jīng)常的反復(fù)訓(xùn)練，才能形成；也唯有重視閱讀，加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，方能培養(yǎng)語感，才能充分發(fā)揮閱讀對理解課文內(nèi)容、發(fā)展語言、陶冶情感、提升品位素養(yǎng)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸志平，《語文課程新探》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2002，6

[2]程然，《漢語文化與新課程》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2003，12

[3]鄭明江，高乃松主編，《小學(xué)語文教學(xué)活動設(shè)計(jì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005，6

篇9

    人們往往將理論等同于科學(xué),常常用一套幾乎完全相同的標(biāo)準(zhǔn)來解釋“理論”和“科學(xué)”。在我們的印象里,數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科是屬于科學(xué)的知識。我們從中也可以體會到判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)的主要標(biāo)尺:拒絕主觀性,不含價(jià)值判斷,與客觀相符。如果單從概念、原理出發(fā),還看不出會計(jì)理論可能并不算是科學(xué)。但如果要用數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的準(zhǔn)則來衡量,會計(jì)理論確實(shí)和科學(xué)存在很大距離。  

    究竟應(yīng)以何種標(biāo)準(zhǔn)來界定會計(jì)理論的科學(xué)性呢?回答這個問題需要借助科學(xué)哲學(xué)的力量。邏輯實(shí)證主義的代表霍里斯和內(nèi)爾曾簡要?dú)w納過有關(guān)科學(xué)的準(zhǔn)則,其核心內(nèi)容有:“只有通過檢驗(yàn)才能證明知識的正確性;分析性論述沒有事實(shí)依據(jù);檢驗(yàn)一種理論,就是看這種理論的預(yù)測是否成功;科學(xué)中不存在價(jià)值判斷等?！眰ゴ蟮恼軐W(xué)家波普創(chuàng)立了“證偽主義”。他在否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”的前提下,提出了科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn):“一個命題只要它是可檢驗(yàn)的,可證偽的,就是科學(xué)的;反之,不可檢驗(yàn)的,不能被證偽的,就屬于非科學(xué)的?！崩ㄍ兴拐J(rèn)為,任何理論,凡能預(yù)計(jì)新事物就是科學(xué)的,否則就是不科學(xué)的?？偨Y(jié)以上幾種觀點(diǎn),可以得出一個結(jié)論:任何理論的科學(xué)性都要通過檢驗(yàn)來下結(jié)論。一般認(rèn)為,一種理論的基本檢驗(yàn)是它的解釋和預(yù)測能力。  

    美國會計(jì)學(xué)家亨德里克森也曾明確指出:“會計(jì)理論真要在開拓會計(jì)的理解上或?qū)?jì)實(shí)務(wù)的影響上有說服力,它們就必須接受檢驗(yàn)或證實(shí)。這種檢驗(yàn)包括:①關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的前提,應(yīng)該以報(bào)表和可觀察的現(xiàn)象一致為依據(jù);②各種理論說明的相互關(guān)系,應(yīng)該就其合理的一貫性予以檢驗(yàn);③如果任何一個前提是以價(jià)值判斷或無說服力的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)為依據(jù)的,其理論結(jié)論或經(jīng)過檢驗(yàn)的假設(shè)應(yīng)受獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)?！卑凑蘸嗟吕锟松恼撌?一種會計(jì)理論若能經(jīng)受住這三方面的檢驗(yàn),其科學(xué)性就相對可靠。  

    二、規(guī)范會計(jì)理論和實(shí)證會計(jì)理論科學(xué)性的比較  

    科學(xué)的研究方法是形成科學(xué)理論的前提,科學(xué)研究成果的質(zhì)量又是衡量研究方法科學(xué)性的極為重要的標(biāo)準(zhǔn),研究方法和利用這種研究方法形成的理論在科學(xué)性上是統(tǒng)一的。目前主流會計(jì)理論就其研究方法而言,可分為規(guī)范會計(jì)理論和實(shí)證會計(jì)理論。  

    規(guī)范會計(jì)理論是一套關(guān)于會計(jì)“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識體系,旨在通過一系列基本會計(jì)原則,會計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)范性要求,從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)化會計(jì)實(shí)務(wù)是什么.進(jìn)而指導(dǎo)會計(jì)實(shí)務(wù),實(shí)現(xiàn)會計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它采用“前提——推論”的研究路徑。主要的研究方法是歸納法和演繹法,研究的過程主要借助于抽象推理。它的缺陷在于研究結(jié)果難以驗(yàn)證,不能為自身提供科學(xué)性的依據(jù),它的科學(xué)性需要利用實(shí)證的方法來檢驗(yàn)。  

    實(shí)證會計(jì)理論則是一套關(guān)于會計(jì)“是什么”的系統(tǒng)知識體系,為解釋現(xiàn)行會計(jì)實(shí)務(wù)和預(yù)測未來會計(jì)實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。它采用“假設(shè)——推論”的研究路徑,主要方法是實(shí)證方法,主要內(nèi)容是證偽。它不是以個人的知識和價(jià)值觀來判斷,而是建立在實(shí)際觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上,盡可能排除研究對象作為客體對主體的反作用,這就使研究具備了可驗(yàn)證的特點(diǎn),從而突出了它的科學(xué)性。  

    就科學(xué)性而言,實(shí)證會計(jì)理論優(yōu)于規(guī)范會計(jì)理論。這種優(yōu)越性來自于實(shí)證研究方法的科學(xué)性。實(shí)證方法引入了自然科學(xué)領(lǐng)域的研究思路和研究方法,注重經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),所獲取的證據(jù)是客觀的、可直接或間接觀察的事實(shí),因而有助于消除會計(jì)理論研究過程中的不切實(shí)際的假設(shè)以及價(jià)值判斷;實(shí)證研究中運(yùn)用了定量分析方法,能以數(shù)量化的形式,較精確地描述會計(jì)現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系,從而使理論研究成果具有較高的精確性。這符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢。方法論上的特點(diǎn),使實(shí)證會計(jì)理論具有較強(qiáng)的解釋和預(yù)測能力,可以評價(jià)現(xiàn)有會計(jì)原則的合理性,這是規(guī)范會計(jì)理論所無法比擬的。因此,有人甚至認(rèn)為,只有實(shí)證方法應(yīng)用于會計(jì)領(lǐng)域之后,會計(jì)理論的研究才具備了科學(xué)的性質(zhì)。  

    需要特別指出的是:①實(shí)證研究方法并不排斥規(guī)范研究方法,只是強(qiáng)調(diào)“假設(shè)——推論”范式,因其特有的科學(xué)性,已成為主流的研究范式。一方面,在這一范式中充分運(yùn)用了歸納和演繹的方法,例如:形成合理的會計(jì)假設(shè)時(shí)運(yùn)用歸納法,指導(dǎo)會計(jì)理論時(shí)運(yùn)用演繹的方法;另一方面,規(guī)范研究如果僅借助于抽象思維,它的可靠性就可能受到質(zhì)疑。其中最重要的原因是,很多研究缺乏強(qiáng)有力的令人信服的實(shí)際驗(yàn)證。實(shí)證研究正好彌補(bǔ)了這一缺陷,所以說,實(shí)證分析亦是得出規(guī)范理論的必由之路。②實(shí)證會計(jì)理論并不排斥規(guī)范會計(jì)理論。規(guī)范會計(jì)理論在對會計(jì)實(shí)務(wù)的規(guī)范和指導(dǎo)上有其存在的價(jià)值,而且規(guī)范研究有利于誕生新思想、創(chuàng)造新知識、提出新的假設(shè)命題。但規(guī)范會計(jì)理論只有建立在實(shí)證會計(jì)理論的基礎(chǔ)上才更具有科學(xué)合理性。 

    三、會計(jì)理論研究的科學(xué)化潮流  

    正因?yàn)閷?shí)證會計(jì)理論的科學(xué)性,從本世紀(jì)60年代后期開始,在科學(xué)哲學(xué)思潮的感召下,伴隨把經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)的呼聲,在西方會計(jì)理論界掀起了一場范式革命,拉開了會計(jì)學(xué)科學(xué)化的序幕。經(jīng)過30年的努力,科學(xué)主義的會計(jì)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,它在為“決策有用”這一會計(jì)目標(biāo)尋求可驗(yàn)證命題的過程中.形成了信息觀、計(jì)量觀、契約觀三大理論架構(gòu),成為當(dāng)代會計(jì)理論研究的主流和基本范式。會計(jì)學(xué)在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中,從手藝發(fā)展為技術(shù)。再從技術(shù)發(fā)展成藝術(shù),30年前終于踏上了科學(xué)化的不歸路。  

    體現(xiàn)會計(jì)理論研究科學(xué)化趨勢的實(shí)證研究,到80年代已成為會計(jì)理論研究的主流。一些有影響的學(xué)術(shù)刊物.如美國《會計(jì)理論》(The Accounting Review)、《會計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Journal of Accounting Economics)、《會計(jì)研究雜志》(Journal of Accounting Research),除一些評論性文章外.幾乎找不到非實(shí)證研究的論文。英國的代表性雜志《會計(jì)組織與行為》(Accounting Organization and Behavior)從 80年代起,也大量刊登實(shí)證研究的論文。可以說,當(dāng)今以美國為代表的西方國家的會計(jì)理論研究,都可以歸入實(shí)證研究的范圍。會計(jì)理論及其研究方法的科學(xué)化,在美英等發(fā)達(dá)國家主要表現(xiàn)為實(shí)證研究的完善與發(fā)展,以及更科學(xué)的研究方法的創(chuàng)立與應(yīng)用。據(jù)臺灣《會計(jì)研究月刊》第107期介紹,臺灣五所大學(xué)94屆畢業(yè)生的85篇碩士論文,采用的研究方法主要都是實(shí)證研究的方法?？傊?會計(jì)理論研究的科學(xué)化潮流已席卷全球,除了順應(yīng)這股潮流之外別無選擇。  

篇10

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué)研究方法

管理活動自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時(shí)，管理思想也就逐步產(chǎn)生，但以泰勒（Taylor）的名著《科學(xué)管理的原理》以及法約爾（Fayol）的名著《工業(yè)管理和一般管理》為管理學(xué)誕生的標(biāo)志，那么現(xiàn)代意義上的管理學(xué)至今不到100年。在不足100年中管理學(xué)的理論研究者與學(xué)習(xí)者實(shí)踐者、管理學(xué)方面的著作文獻(xiàn)等等均呈指數(shù)上升，顯示了作為一門年輕學(xué)科勃勃向上的生機(jī)和興旺發(fā)達(dá)的景象。

20世紀(jì)初，以泰勒、法約爾和韋伯等人韋代表的古典管理階段，其核心內(nèi)容是科學(xué)管理、管理職能分析、古典組織理論等，古典管理理論側(cè)重于“物”的管理，研究方法以工業(yè)工程方法為基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代到50年代是以梅奧韋代表的人際關(guān)系學(xué)說及隨后發(fā)展的行為科學(xué)理論階段，研究的重心轉(zhuǎn)向“人”，研究方法上注重采用心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究方法。20世紀(jì)60年代以后，管理學(xué)的發(fā)展被孔茨描述成“管理理論叢林”的階段，孔茨的兩篇著名論文《論管理理論的叢林》和《再論管理理論的叢林》分析歸納得出，截止1980年為止管理學(xué)至少已發(fā)展有11個學(xué)派，包括管理程序?qū)W派、行為學(xué)派、群體行為學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派等，各個學(xué)派從不同的角度研究管理問題，提出各自的理論，在研究方法上也體現(xiàn)了多樣性和創(chuàng)新性，系統(tǒng)論、信息論、控制論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法出現(xiàn)，極大的豐富了管理科學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上，孔茨認(rèn)為所謂“學(xué)派”更適合稱為“方法”。

一、系統(tǒng)論、信息論和控制論研究方法引入管理學(xué)研究領(lǐng)域

系統(tǒng)就是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法，即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分(要素)之間，整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，系統(tǒng)中各部分即使并不優(yōu)越，但構(gòu)成協(xié)調(diào)一致相互配合的統(tǒng)一整體卻可產(chǎn)生優(yōu)越的功能。反之，即使各部分是優(yōu)越的，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互聯(lián)系和制約的整體可能并不優(yōu)越。系統(tǒng)論應(yīng)用于管理科學(xué)，是用系統(tǒng)理論和觀點(diǎn)來考究企業(yè)組織，分析組織的構(gòu)造是對管理要素、管理組織及管理過程進(jìn)行系統(tǒng)性分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能，實(shí)現(xiàn)管理的最佳目標(biāo)和效率。控制論描繪了管理形態(tài)和運(yùn)動規(guī)律的多樣性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的反饋和前饋控制，研究方法主要包括反饋控制、功能模擬和黑箱辨識。信息論將運(yùn)用概率論等方法研究通訊和控制系統(tǒng)中信息傳遞和信息處理的科學(xué)引入了管理研究。以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論為代表的系統(tǒng)自組織理論，重點(diǎn)研究系統(tǒng)自發(fā)形成具有充分組織性的有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。這些理論將組織看作系統(tǒng)，不僅關(guān)注系統(tǒng)的各個部分，而且更加注重系統(tǒng)各個部分的聯(lián)系，信息的傳遞、控制及系統(tǒng)的自組織因而成為各不相同但是又緊密相關(guān)的一個體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)組織的整體功能和效率。

二、以數(shù)學(xué)（包括統(tǒng)計(jì)學(xué)）為基礎(chǔ)的研究方法的引入

近年來，數(shù)學(xué)方法在管理學(xué)研究中越來越活躍，主要運(yùn)用于建立模型和進(jìn)行定量分析，常用的數(shù)學(xué)包括統(tǒng)計(jì)學(xué)、組合數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)規(guī)劃、離散數(shù)學(xué)等。所謂定量分析，就是用數(shù)學(xué)的語言（數(shù)學(xué)表達(dá)式、圖、表等）和數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號、圖片等）描述所研究對象系統(tǒng)的狀態(tài)并分析其變化發(fā)展規(guī)律的研究活動或內(nèi)容。盡管一些人指出單純的數(shù)學(xué)模型并不能完全解決現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的管理問題，更不能完全替代人的管理，但是以管理科學(xué)學(xué)派為代表，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的定量研究方法正在管理領(lǐng)域的因素量化、建立模型和定量分析方面展開研究，特別在電子計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，數(shù)學(xué)研究方法正在深入滲透管理科學(xué)研究領(lǐng)域。上面提到的系統(tǒng)論、信息論和控制論也主要是以運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，包括數(shù)學(xué)規(guī)劃(線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動態(tài)規(guī)劃)、圖與網(wǎng)絡(luò)、對策論、決策論、排隊(duì)論和可靠性理論等，由此可見，系統(tǒng)分析也是定量化分析，分析方法是組織管理技術(shù)，管理中的最優(yōu)目標(biāo)選擇、統(tǒng)籌規(guī)劃、人員匹配以及計(jì)劃決策等無一不是系統(tǒng)論（運(yùn)籌學(xué)）所包容的內(nèi)容。根據(jù)John G. Wacker的研究，1991年～1995年運(yùn)營管理（operation management）的研究表明，55.19％的論文都采用了數(shù)學(xué)分析方法。

三、案例研究方法的使用

經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派兩個管理學(xué)派都高度重視案例研究方法，雖然二者在研究思路上又各有不同――經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派側(cè)重于研究個體企業(yè)管理實(shí)踐，在服務(wù)于個案研究這一目標(biāo)之下，才考慮做多個企業(yè)案例的比較研究與歸納、概括；而權(quán)變理論學(xué)派側(cè)重于通過多案例研究，歸納、總結(jié)出若干基本模型，以指導(dǎo)管理實(shí)踐。例如，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派彼得?德魯克受通用汽車的雇傭，對其組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行案例研究，1946年出版的《公司的概念》便是這一研究的結(jié)晶?！豆镜母拍睢烦霭嫠哪旰?，幾乎所有的西方大公司都開始按照德魯克的理論框架重組自己的公司組織結(jié)構(gòu)，甚至連大學(xué)和教會都試圖從這部著作中汲取組織改造的靈感。目前無論是在戰(zhàn)略管理或組織管理領(lǐng)域，還是在管理會計(jì)、市場營銷管理、生產(chǎn)作業(yè)管理、信息技術(shù)管理領(lǐng)域，都可以看到豐碩的案例研究成果。戰(zhàn)略管理、目標(biāo)管理、計(jì)算機(jī)集成制造、項(xiàng)目管理、流程再造、風(fēng)險(xiǎn)管理、供應(yīng)鏈管理、核心能力、公司文化、追求卓越、知識管理、平衡計(jì)分法等等都存在出自于案例研究過程的產(chǎn)物。例如，Prahalad和Hammel（1980）對日本電氣公司（NEC）與美國通用電話電報(bào)公司（GTE）進(jìn)行了詳細(xì)的比較研究，總結(jié)出NEC告訴成長的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出了核心競爭能力。經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派的主要觀點(diǎn)大致如下:（1）管理應(yīng)側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，而不是純粹理論的研究;（2）管理者的任務(wù)是了解本機(jī)構(gòu)的特殊目的和使命，使工作富有活力并使職工有成就，處理本機(jī)構(gòu)對社會的影響相對社會的責(zé)任。德魯克認(rèn)為，作為企業(yè)主要管理者的經(jīng)理，有兩項(xiàng)別人無法替代的職責(zé)。第一項(xiàng)職責(zé)是創(chuàng)造出一個大于其各組成部分的總和的真正的整體，創(chuàng)造出一個富有活力的整體，把投入于其中的各項(xiàng)資源轉(zhuǎn)化為較各項(xiàng)資源的總和更多的東西；第二項(xiàng)特殊職責(zé)是在其每一項(xiàng)決定和行動中協(xié)調(diào)當(dāng)前的和長期的要求。為此，每―個經(jīng)理都必須：制定目標(biāo)和措施并傳達(dá)給有關(guān)的人員；進(jìn)行組織工作；進(jìn)行鼓勵和聯(lián)系工作；對工作和成果進(jìn)行評價(jià)；使員工得到成長和發(fā)展。(3)實(shí)行目標(biāo)管理的管理方法。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的方法由于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而無法形成有效的原理和原則，無法形成統(tǒng)一完整的管理理論，而且，過去所依賴的經(jīng)驗(yàn)未必能運(yùn)用到將來的管理中。正如孔茨在他的書中指出的：“沒有人能否認(rèn)對過去的管理經(jīng)驗(yàn)或過去的管理工作‘是怎樣做的’進(jìn)行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實(shí)，過多地依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)，依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材，肯定是危險(xiǎn)的。其理由很簡單，一種在過去認(rèn)為是‘正確’的方法，可能遠(yuǎn)不適合于未來情況”。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)入管理學(xué)研究領(lǐng)域