一。德育工作需要師生之間的情感交流。

“親其師，才能信其道”，教師只有先施愛于學(xué)生，學(xué)生才能親師，尊師。在平日用自己的一言一行去感染學(xué)生，一個(gè)親切的微笑，幽默風(fēng)趣的動作，熱情愛撫的目光，都給學(xué)生以鼓勵，勇氣。

作為教師或許應(yīng)該多俯身傾聽孩子的心聲，走進(jìn)他們的世界，不妨多了解一些他們的最愛，與最討厭的事等等，與學(xué)生平等相處，像朋友一樣與他們溝通，站在學(xué)生的立場去理解他們的所作所為。讓學(xué)生覺得教師是他們的良師益友，從而使學(xué)生有喜愛自己的老師而到愿意接受教師的感化。

二。德育工作的形式需要有創(chuàng)新。

在我們?nèi)粘５掠ぷ鏖_展的過程中，往往過多的依賴于說教，教師常常告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，但學(xué)生由于缺乏感性認(rèn)識，缺乏內(nèi)心的感觸，也就缺乏內(nèi)心的共鳴，收效甚微。

記得曾看到過這樣一個(gè)教學(xué)實(shí)例，在一堂課上，教師想告訴學(xué)生“要學(xué)會幫助別人”。于是她推來一把輪椅，請每位學(xué)生輪流坐上輪椅在校園內(nèi)和走廊上行進(jìn)，學(xué)生無不體會到平日輕而易舉的動作這時(shí)變得艱難了，原本還十分好奇的學(xué)生在體會過一次當(dāng)“殘疾人”的經(jīng)歷后；無不感到身為殘疾人的不易。教師切勿多語，學(xué)生無不感到在你遇到困難時(shí)，別人的幫助對你來說是多么的重要。因此當(dāng)教師問道：“當(dāng)你遇到困難時(shí)，你需要的是別人的幫助；那么當(dāng)別人遇到困難時(shí)，你該怎么辦？”時(shí)，學(xué)生們幾乎異口同聲回答：“要幫助別人?！痹谶@堂課上，教師并未對學(xué)生講上一番大道理，而是讓學(xué)生親身體驗(yàn)無助時(shí)的痛苦。這樣的體驗(yàn)式教育是否比簡單的說教更管用？或許我們可以更多的讓學(xué)生在情境中潛移默化地受到教育，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

當(dāng)前，我國德育實(shí)效論文性比較差，嚴(yán)重偏離現(xiàn)代德育的宗旨——“根本上是要使學(xué)生形成主體意識和自覺主動的精神”［1］，不能不說與德育方法不當(dāng)有很大關(guān)系。當(dāng)前的德育方法存在明顯的缺陷?？梢哉f，傳統(tǒng)的德育方法已嚴(yán)重不適應(yīng)時(shí)展的要求，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈呼喚德育方法體系的新構(gòu)建。構(gòu)建新的德育方法體系，必須了解德育方法的特征。下面就德育方法的基本特征作些探討。

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實(shí)踐活動中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實(shí)踐活動中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。

當(dāng)前，我國德育實(shí)效論文性比較差，嚴(yán)重偏離現(xiàn)代德育的宗旨——“根本上是要使學(xué)生形成主體意識和自覺主動的精神”［1］，不能不說與德育方法不當(dāng)有很大關(guān)系。當(dāng)前的德育方法存在明顯的缺陷。可以說，傳統(tǒng)的德育方法已嚴(yán)重不適應(yīng)時(shí)展的要求，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈呼喚德育方法體系的新構(gòu)建。構(gòu)建新的德育方法體系，必須了解德育方法的特征。下面就德育方法的基本特征作些探討。

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實(shí)踐活動中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

一、德育方法含義

德育方法從不同的角度有不同的理解，主要有三種方式，第一種是從德育方法和德育方式的關(guān)系這個(gè)角度來理解德育方法。顧明遠(yuǎn)《教育大詞典》中指出德育方法是思想品德教育所采取的各種影響方式的總稱，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法[1]。第二種是從德育方法與德育手段的關(guān)系這個(gè)角度來理解德育方法。如凱洛夫主編的《教育學(xué)》中就將德育方法理解為“教師為了完成德育的某種任務(wù)而采取的一切措施，就是教育手段”[2]。第三種是從德育方法內(nèi)在構(gòu)成要素上定義的德育方法，如德育方法就是在德育活動中將師生關(guān)聯(lián)起來，促使他們之間發(fā)生道德信息、道德情感、道德行為的溝通和互動，最終實(shí)現(xiàn)師生道德共同發(fā)展的方式與手段的總和[3]。因此對德育方法的理解不是唯一的。本文所講的德育方法，是從施教的角度理解的德育方法，它主要指的是教師在對學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)所采用的各種方式和手段的總稱，它的實(shí)質(zhì)就是要解決“如何教”“怎樣教”的問題。

二、德育方法成敗的主要致因

（一）師生關(guān)系。奧地利教育哲學(xué)家布貝爾曾指出：“師生關(guān)系本身即是人與人關(guān)系在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，更是教師和學(xué)生作為人而存在和發(fā)展的獨(dú)特方式，具有無可比擬的教育力量，師生關(guān)系的展開和師生交往過程，使學(xué)生獲得人際體驗(yàn)技能和終生交往品質(zhì)的重要源泉，也是學(xué)生建立價(jià)值系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]和諧、融洽的師生關(guān)系會讓學(xué)生對教師產(chǎn)生一種親近感，從而樂于去接受教師的教誨。下面看一則案例。王老師上課后，發(fā)現(xiàn)只有趙剛不在，大概過了十幾分鐘，趙剛氣沖沖地走了進(jìn)來，把桌子上的書本全部推到地上，安靜的教室秩序大亂。王老師心想：趙剛平時(shí)不是這樣的，一定事出有因，先不能激化矛盾。于是，便用鎮(zhèn)定的語氣說：“同學(xué)們，我們繼續(xù)上課！”看到老師沒有發(fā)火，學(xué)生們也逐漸安靜下來專心聽課，趙剛也坐在位子上不作聲。而課后王老師跟學(xué)生做了深刻的探討，趙剛也承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。這則案例中，王老師在試圖和趙剛建立一種平等的師生關(guān)系，在這個(gè)前提下去解決問題。最后，教育的成功在很大程度上也取決于平等的師生關(guān)系的建立。試想，如果王老師沒有壓制住怒火，不問青紅皂白地就批評趙剛，趙剛也肯定會無禮地頂撞老師，拒不認(rèn)錯(cuò)，教育收效甚微。（二）教育時(shí)機(jī)。教育時(shí)機(jī)就是教育者在最有效、最易發(fā)生作用的時(shí)間里對學(xué)生進(jìn)行教育。下面看一則案例。任老師班里的班風(fēng)最近發(fā)生了很大變化，到底怎么回事呢？一天，任老師在樓道里看到了班里的一個(gè)女同學(xué)，戴著紅領(lǐng)巾，見了任老師打了個(gè)隊(duì)禮，然后立正站好，還說了一句“老師好”。任老師當(dāng)時(shí)特別激動，到政教主任那里借了一張獎狀，并用毛筆寫了一個(gè)“文明禮貌標(biāo)兵”獎狀，蓋了政教處的章。任老師頒獎并祝賀她成為第一個(gè)文明禮貌標(biāo)兵。從此，文明禮貌蔚然成風(fēng)。這則案例中任老師就抓住了這名女生尊敬師長的教育時(shí)機(jī)，對她進(jìn)行表揚(yáng)，對全班學(xué)生進(jìn)行德育，使大家開始注重文明禮貌。如果任老師沒有把握住這個(gè)教育時(shí)機(jī)，想要改變班風(fēng)就很可能會很困難。（三）對象差異。教育的對象差異指的是由于人的遺傳、環(huán)境和所接受教育的不同，每個(gè)個(gè)體在身體、心理、思想品德的發(fā)展情況中存在的差異。在教育過程中如果沒有較好地關(guān)注到教育對象的差異，即使掌握了良好的教育方法，教育結(jié)果也很有可能是失敗的。下面看一則案例。陶行知先生曾經(jīng)用四顆糖教育了一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，效果很好。最近，又看到了一則故事：一個(gè)班主任在處理犯了錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，他也想到了陶先生的四顆糖，并直接模仿了他，但卻收效甚微。學(xué)生不但不領(lǐng)情，還把糖扔在地上?？上攵?，這位老師會如何失望。這則案例中，同樣的辦法，卻有了截然不同的歸途。這是因?yàn)檫@個(gè)老師只是在生搬硬套地模仿陶先生的德育方法，求其形而忘了其神。他忽略了因人而異，忽略了共性與個(gè)性的區(qū)別。俗話說：“教無定法?！笔芙逃膶ο笥肋h(yuǎn)都是不同的，所以在教育過程中一定要注意教育對象的差異。（四）教育機(jī)智。教育機(jī)智是指教師在教育過程中對各種意外的想不到的事件、能夠恰當(dāng)判斷、靈活處理的一種能力。正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育理論，如果他沒有教育機(jī)智，他也不能成為一個(gè)優(yōu)良的教育實(shí)踐者?！盵5]下面看一則案例。主任暗下決心，一定要抓到故意破壞公物者并且嚴(yán)厲懲罰。一次，終于抓到了兩個(gè)破壞者。當(dāng)主任在辦公室對兩人進(jìn)行教育時(shí)，兩個(gè)學(xué)生認(rèn)錯(cuò)態(tài)度良好，虛心承認(rèn)了自己所犯的錯(cuò)誤。讓人感覺他們不是故意破壞指示牌的。這時(shí)，主任心想：這兩個(gè)學(xué)生認(rèn)錯(cuò)態(tài)度良好，要給他們改過的機(jī)會。于是，沒有讓他們賠償，而是給他倆安排了一個(gè)課間看管公物的任務(wù)。從此，樓道里的公物很少有人破壞了。這則案例中，主任比較成功的就是因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生認(rèn)識并改正破壞公物的壞習(xí)慣，從而教育了學(xué)生，保護(hù)了公物，一舉兩得。

三、德育方法成敗致因的思考

（一）德育有法、但無定法。德育方法并不是固定的、也不是唯一的，德育有法、但無定法。教師在德育過程中不可拘泥于某一種德育方法的使用，而是要根據(jù)實(shí)際情況靈活地去運(yùn)用德育方法。這就需要教師具有教育智慧，教育智慧是教育者在教育實(shí)踐中對于教育知識的靈活運(yùn)用、對于教育規(guī)律的深刻把握、對于教育問題的敏銳反應(yīng)的一種綜合性創(chuàng)造能力。只有教師明察課堂，適時(shí)調(diào)控，靈活選擇切實(shí)可行的方法，對德育方法予以智慧性的把握才能有好的德育效果。（二）做好德育僅注重方法選擇和運(yùn)用是不夠的。在追求德育成效的過程中，只注重德育方法本身的學(xué)習(xí)和運(yùn)用是不夠的。因?yàn)榈掠椒芊癯晒?，不僅僅在于其本身是否合理，還與諸多因素有關(guān)系，如師生關(guān)系、教育時(shí)機(jī)、對象差異、教育機(jī)智等。這些因素對德育方法的成敗具有不可忽視的作用。現(xiàn)實(shí)生活中的無數(shù)德育案例都說明了這一點(diǎn)。因此，單純追求德育方法本身的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，是不夠的。1.德育方法選擇的依據(jù)。德育方法的選擇應(yīng)當(dāng)遵循以下兩個(gè)依據(jù)：一是品德形成發(fā)展的規(guī)律，二是學(xué)生自身的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。德育工作中要根據(jù)不同的對象采取不同的德育方法。如在對小學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，由于小學(xué)生認(rèn)知水平還處在形象思維的階段，應(yīng)當(dāng)選擇更加生動、形象的德育方法。2.做好德育需要德育方法的綜合運(yùn)用。德育方法的綜合運(yùn)用指的是在德育中采取兩種或兩種以上的德育方法。德育方法的綜合運(yùn)用可以更加有助于德育目標(biāo)的達(dá)成。如學(xué)校組織大家去參觀烈士陵園，進(jìn)行愛國主義教育，如果在事前不向?qū)W生講述烈士的英雄事跡使學(xué)生在心靈上事先進(jìn)行洗禮而是單純的就組織學(xué)生去參觀了，最后達(dá)到的教育效果肯定沒有前一種情況好。（三）教師需善于反思和總結(jié)教之所興與教之所廢。德育工作完成后教師應(yīng)當(dāng)總結(jié)和反思在德育過程中的得失。教師通過總結(jié)和反思會發(fā)現(xiàn)，有時(shí)德育方法能否成功與德育方法本身的關(guān)系并不是太大，而是與教師的教育理性和教師對教育真諦的感悟有關(guān)。教師的這些能力與德育方法能否成功具有莫大的關(guān)聯(lián)，教師應(yīng)當(dāng)善于反思和總結(jié)德育工作以提升自己對教育真諦的理解。（四）追求德育成效，教師應(yīng)當(dāng)注重本身修養(yǎng)的提高。1.多讀書、多積累，學(xué)習(xí)先進(jìn)的德育方法和教育理念。像魏書生、李鎮(zhèn)西、任小艾、竇桂梅，他們的教育人生是智慧的人生，他們在教書育人時(shí)是傾注了智慧在上面的。這些優(yōu)秀教師與我們生活在同一個(gè)時(shí)代，面對同類的學(xué)生，處理同類的問題，他們管理和教育班級時(shí)的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)是一種智慧，對于其中適合我們自己實(shí)際情況的做法，我們應(yīng)當(dāng)借鑒，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。2.在德育過程中，每個(gè)教師都會有自己的處理問題的方式、都會有自己獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對于其他教師也許會有很大的啟發(fā)，因此，教師之間就應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)平臺用于教師之間的經(jīng)驗(yàn)交流。教師們還可以利用工作室、研討會等方式交流思想，在交流中碰撞思想，擦出火花，驗(yàn)證思想，傳播思想。讓教師們在交流中體驗(yàn)德育教學(xué)工作中的智慧。3.“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！边@句話用于教師身上也是很恰當(dāng)?shù)模挥邢忍岣吡俗陨?，形成了良好的師德，學(xué)生才會真正去聽從教師的教誨，才會樂于接受教師的教導(dǎo)，這種情況下的德育效果也才是事半功倍的，反之，則會事倍功半。為提高專業(yè)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)利用課余時(shí)間積極學(xué)習(xí)專業(yè)理論和知識、積極把握進(jìn)修機(jī)會，腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)。為了提高專業(yè)外的素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會用心去感受學(xué)生、感受教育、感受社會、感受自然。在這個(gè)過程中，教師會收獲到教育智慧、人生智慧。

在社會實(shí)踐方面，英國稱為志愿服務(wù)活動，而中國稱為青年志愿者或?qū)W雷鋒活動。雖名稱不同，但兩國對校園與社會實(shí)踐活動的開展都非常普遍與廣泛。

中英德育方法的分野

首先，英國在德育方法上采用引導(dǎo)式教育。英國學(xué)校在道德教育過程中不大帶有明顯傾向性的說教、灌輸及一些標(biāo)準(zhǔn)答案的提供，而主張以“中立”方式呈現(xiàn)含有道德價(jià)值觀的教材，指導(dǎo)學(xué)生自我反省，自我思考，鼓勵他們自己去探索和判斷什么才是正確的以及符合社會要求的道德觀念，同時(shí)對社會的道德問題有所反映。而中國德育方法，過于注重整體模式，忽視了受教育者的個(gè)性；過于強(qiáng)調(diào)硬性的灌輸，忽視了受教育者的主體參與；過于重視課堂的直接教育，忽視了學(xué)科的融合教育。

其次，英國注重生活化的德育隱性方法。英國生活化的教育方式主要表現(xiàn)在其育教材主要以現(xiàn)實(shí)為題材，不空洞，以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)模擬中形成良好的道德品質(zhì)。如由麥克菲爾的“課程發(fā)展課題組”編制的《起始線》與《生命線》，前者為中學(xué)生使用，后者為小學(xué)生使用。比如供中學(xué)生使用的《生命線》它以問題式進(jìn)行，如：一個(gè)男孩請他喜歡的女孩看電影，，該由誰付款？為什么？讓學(xué)生討論、判斷，旨在使初中生學(xué)會關(guān)心和發(fā)展深思熟慮的生活方式，，引導(dǎo)學(xué)生處理好生活中可能會出現(xiàn)的各種問題[1]可以說這些作品來自學(xué)生，更容易有所感悟，易產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)教學(xué)的效果。而中國的德育方法上，雖然也也有一些生活類的道德規(guī)則，但通常很少以具體的生活模擬來達(dá)到德育效果。

再次，英國施行體諒式教育。體諒式教育是由彼得麥克菲爾為代表的道德教育研究機(jī)構(gòu)在實(shí)踐基礎(chǔ)之上所確立的德育方案，此方案把人與人之間的關(guān)系作為德育的重點(diǎn)內(nèi)容。此方案通過生動活潑的具體現(xiàn)實(shí)事例，教育學(xué)生如何與人相處，為他人著想，從而形成自己在處理人與人之間關(guān)系上的人格。體諒式教育把情感因素放到道德教育的重要位置。體諒式教育在教育孩子為他人著想方面，有些類似中國孟子“反求諸己”的思想。雖然中國也注重情感作用，但并未在現(xiàn)實(shí)中有效實(shí)施。

中英德育方法比較后的借鑒

摘要：小學(xué)的教育教學(xué)中，由于學(xué)生生理年齡、認(rèn)知水平與實(shí)踐能力、人生閱歷等眾多因素的影響，德育一直存在著眾多問題，特別是在途經(jīng)、方法上存在著突出問題。教育的多樣性、德育的豐富性，教育對象（學(xué)生）的多變性、成長性及現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性等，要求德育要通過多途徑來實(shí)施。德育是小學(xué)教育中的重要內(nèi)容，各教師在教學(xué)中應(yīng)該要充分重視德育工作的完成，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美方面的全面發(fā)展。本文就小學(xué)德育的方法和途徑進(jìn)行簡要探討。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；方法；途徑

隨著新課改的不斷深化，德育工作逐漸成為了小學(xué)教育工作的重中之重，要求小學(xué)各科教師在專業(yè)教學(xué)中也要加強(qiáng)對學(xué)生德育的重視，保證學(xué)生的智力發(fā)展、專業(yè)發(fā)展和的德育發(fā)展并舉，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)的有效性。以下本文就小學(xué)教育應(yīng)該如何較強(qiáng)學(xué)生德育的方法和途徑進(jìn)行簡單分析。

1創(chuàng)新學(xué)校管理模式

德育的發(fā)展與學(xué)校的內(nèi)部管理是分不開的，要加強(qiáng)學(xué)生的德育必須要求學(xué)校能夠從內(nèi)部管理著手，創(chuàng)新內(nèi)部管理理念，重視小學(xué)的德育工作。在過去的學(xué)校發(fā)展過程中，大部分學(xué)校采用的均是傳統(tǒng)的管理模式，傳統(tǒng)管理模式的特征是固定化管理、效率低。而隨著新課改的不斷深化，為了促進(jìn)學(xué)生在德育方面的發(fā)展，學(xué)校必須要創(chuàng)新“低重心運(yùn)行，高效率工作，走動式管理，近距離服務(wù)”的管理理念，轉(zhuǎn)變內(nèi)部管理模式，實(shí)現(xiàn)扁平化管理。而在日常教學(xué)管理中，學(xué)校不僅要加強(qiáng)對教學(xué)的重視，做好后勤管理工作，還要將德育工作當(dāng)作管理的重要內(nèi)容。為了保證德育工作的質(zhì)量和效率，學(xué)校還需要建立完善的決策系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)，即創(chuàng)建德育處，使德育處和教務(wù)處對各班級和年級的德育工作進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督，要求各年級和各處室必須要嚴(yán)格按照新的管理思想進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)建立完善的反饋系統(tǒng)，方便年級教師或者處室人員進(jìn)行德育相關(guān)信息的反饋。只有做好以上這些方面的管理工作，德育工作才能夠真正取得實(shí)效，促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的共同發(fā)展。

2加強(qiáng)校園文化建設(shè)

一、持之以恒，耐心細(xì)致

在培養(yǎng)人的過程中，如果我們妄想以簡單粗暴的方法代替耐心細(xì)致的思想工作，自以為是可以轉(zhuǎn)變一個(gè)人的話，那只是自欺欺人。中小學(xué)生年紀(jì)尚小、閱歷短淺、經(jīng)驗(yàn)不足，不時(shí)地會出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤言行，這是在所難免的。如果班主任聽風(fēng)就是雨，動不動就大發(fā)雷霆，甚至體罰或變相體罰，或以罰款等手段輕率處理，這樣帶來的后果，表面可能會震住學(xué)生，并表示認(rèn)錯(cuò)，但實(shí)際口服心不服，且產(chǎn)生抵觸情緒，拉開了與教師的距離，并樹起了一道無形的墻壁。這時(shí)，不僅無法達(dá)到教育的目的，甚至與教師的初衷背道而馳。因此，正確的態(tài)度是允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，又允許學(xué)生改正錯(cuò)誤。同時(shí)要知道，改正錯(cuò)誤不可急于求成，只有通過耐心細(xì)致的工作，才能使學(xué)生從心底里知錯(cuò)、改錯(cuò)而不再犯錯(cuò)。

二、充分發(fā)揮和利用本人和他人的榜樣作用

教育是塑造學(xué)生靈魂的工程，教師是人類靈魂的工程師。教師要做學(xué)生的經(jīng)師和人師。即不僅傳授知識，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，而且還要教會學(xué)生做人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！弊鳛橐幻嗣窠處?，切不可在教天真無邪的孩子以真、善、美的時(shí)候，自己卻扮演了引誘的魔鬼。否則，說一千，道一萬，也無濟(jì)于事，甚至適得其反。教師的榜樣作用是任何最科學(xué)的德育方法也不能替代的。少年兒童的模仿性強(qiáng)，可塑性大。因此，教育教學(xué)中，不僅要用革命領(lǐng)袖、英雄人物、中外科學(xué)家的動人事跡感染學(xué)生，還要樹立本班本校的學(xué)生作為某一方面的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生有目的地學(xué)習(xí)。不要把榜樣看得非常嚴(yán)肅，完美無缺。身邊的人、身邊的事往往有更強(qiáng)的直觀性和可模仿性。蘇霍姆林斯基是這樣說的：“少年兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切美好的東西而敞開的。如果誘導(dǎo)他們學(xué)習(xí)好榜樣，做一切好的行為，那么，他們身上所有的缺點(diǎn)就會沒有痛苦，沒有創(chuàng)傷，不覺得難受地消失了?！?/p>

三、構(gòu)建三位一體的大德育環(huán)境

隨著社會的發(fā)展，信息傳遞不斷加快，學(xué)生接受信息的渠道也不斷拓寬。有研究表明，現(xiàn)在學(xué)生接受信息的渠道，20％來自學(xué)校，30％來自家庭，50％來自社會。這就要求我們的學(xué)校德育必須走出過去的封閉性教育。學(xué)校要通過家訪、家長會、家長學(xué)校、關(guān)工委、社會教育委員會等渠道與家庭、社會取得聯(lián)系，以采取必要措施，創(chuàng)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會三者協(xié)調(diào)一致、形成合力的大德育環(huán)境，以進(jìn)一步提高學(xué)校德育工作的成效?？傊?，德育工作是學(xué)校的首要任務(wù)，如果我們都能做到曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行，那么我們的德育工作就一定會卓有成效。

一、教育途徑上要體現(xiàn)整體性

一是要發(fā)揮學(xué)校在德育中的主陣地作用，這是由學(xué)校的特殊性決定的。學(xué)校進(jìn)行德育以思想品德課及各門學(xué)科的滲透為主，以課外活動為輔，相互促進(jìn)。學(xué)校要整合團(tuán)隊(duì)和政教的力量，形成合力，將團(tuán)隊(duì)活動與學(xué)生日常行為規(guī)范的要求相結(jié)合，開展學(xué)生基本道德養(yǎng)成教育，要發(fā)揮共青團(tuán)獨(dú)特的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢。二是要發(fā)揮家庭教育的輔助功能。家庭是社會的細(xì)胞，家庭美德教育是傳統(tǒng)美德的重要組成部分，家長的道德水平直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。家長要以自己的言傳身教教育和引導(dǎo)孩子樹立尊老愛幼、孝順父母、勤勞節(jié)儉、自己的事情自己做等意識，教孩子一些基本的道理。教師要加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系與溝通，梳理學(xué)校教育與家庭教育的關(guān)系，發(fā)揮家庭的輔助教育功能，形成教育的合力，通過組織家長學(xué)校、家訪等形式，促進(jìn)家長教育觀念的轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)家庭教育的效果。三是要發(fā)揮社區(qū)的綜合依托功能。社會對學(xué)生的傳統(tǒng)美德和家庭美德教育主要通過社區(qū)來實(shí)施，以街道居民區(qū)為基本單元的社區(qū)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)之余的主要生活空間，在學(xué)生德育環(huán)節(jié)中有著不可替代的作用，應(yīng)發(fā)揮社區(qū)的綜合依托優(yōu)勢，協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，充分整合、利用社區(qū)內(nèi)的各種資源，組織學(xué)生開展健康向上的文體活動、青少年社區(qū)文明行動、青少年志愿者行動，陶冶學(xué)生的情操，引導(dǎo)學(xué)生樹立優(yōu)良的道德意識。

二、教育目標(biāo)上要體現(xiàn)一致性

青少年成長的社會化傾向，才能取得教育目標(biāo)的一致性。在家庭的實(shí)惠教育中要充實(shí)進(jìn)商品生產(chǎn)、交換、分配等要素，強(qiáng)調(diào)公平交易、禮貌待客、勤勞節(jié)儉、講究信譽(yù)等內(nèi)容，這是時(shí)代賦予的嶄新的家教內(nèi)容。社會商品教育要強(qiáng)調(diào)商品社會屬性的教育，引導(dǎo)學(xué)生了解勞動創(chuàng)造社會財(cái)富的內(nèi)涵、交換產(chǎn)品即交換勞動的法則，以及明確市場經(jīng)濟(jì)的屬性和商品交換應(yīng)遵循的基本道德和法律，使學(xué)生在社會經(jīng)濟(jì)激烈變革中穩(wěn)妥地完成思想轉(zhuǎn)型的飛躍。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為發(fā)展自身提出了人才價(jià)值觀和人才倫理觀的標(biāo)準(zhǔn)，其中人才倫理觀又是前提條件。為造就各級各類適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才，要求學(xué)校的德育應(yīng)奠定在社會需求和學(xué)生個(gè)性發(fā)展之上，這就是學(xué)校、家庭、社會教育目標(biāo)一致性的任務(wù)所在。

三、教育方法上要體現(xiàn)多樣性

一是仍要堅(jiān)持正面教育為主要手段。應(yīng)使教育內(nèi)容從無到有，逐步印記在學(xué)生頭腦中，其重點(diǎn)是解決學(xué)生對教育內(nèi)容的認(rèn)知。二是堅(jiān)持實(shí)踐育人的手段。通過組織學(xué)生投身參觀、訪談、社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知社會、了解社會，進(jìn)而融入社會，增強(qiáng)學(xué)生理性思辨能力，在學(xué)校、家庭、社會教育的矛盾糾結(jié)中吸收其中合理的部分，剔除消極的部分。三是要運(yùn)用心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識解決學(xué)生思想深處的道德問題，從而達(dá)到解惑的目的。四是要運(yùn)用影視、漫畫等文化形式來增強(qiáng)工作的藝術(shù)性和吸引力。要把教育內(nèi)容通過學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來。五是要重視運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息手段，增強(qiáng)教育手段的時(shí)代感，提高工作的效率。德育工作是一項(xiàng)長期復(fù)雜的工作，是由眾多因素構(gòu)成的教育活動，是學(xué)校教育的重要組成部分，只有全校的管理者和全體教師提高素質(zhì)，積極參與到德育管理中來，學(xué)校德育工作才能有嶄新的面貌。

一、孔子的世界觀

孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了萬物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀?！碧珮O是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無生無死。太極動則顯象起用，所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀。陰陽消長，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位?，流轉(zhuǎn)生死?？傊?，儒家認(rèn)為太極生陰陽，陰陽生五行，陰陽五行生萬物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！妒龆谄摺菲骸白釉唬骸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝’?！薄爸居诘馈本褪切南蛑暗馈保瑸榱俗非蟆暗馈?，就得“據(jù)于德”?！吨杏埂氛f：“率性之謂道”，循性不變就是“道”?！暗隆背鲇凇暗馈保?，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”。“道”是體，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”?！耙烙谌省本褪且磺袕摹叭省鄙祥_始?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)，所以以“仁”為核心的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的。“游于藝”就是通過六藝來達(dá)道。《論語》開篇首語：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時(shí)又對具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！薄鹘y(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩》，《詩》越讀，意思越出來，出的不是詩文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的德育方法

德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對孔子的幾個(gè)主要教學(xué)方法加以探究。