摘要：極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué)，是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)極限思想的辨證理解，有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：極限思想；辨證哲學(xué)；對(duì)立統(tǒng)一

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過程與結(jié)果、有限與無限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。

“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對(duì)靜止兩種不同狀態(tài)，不變是相對(duì)的，變是絕對(duì)的，但它們?cè)谝欢l件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如，平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量，kp是不變量，曲線上不同的點(diǎn)對(duì)應(yīng)不同的斜率K，斜率k不可能等于kp，k與kp是變與不變的對(duì)立關(guān)系；同時(shí)，它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近P點(diǎn)過程中，斜率k無限接近kp，變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí)，變量轉(zhuǎn)化為不變量，即“變”而“不變”，這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。

當(dāng)前，全國組織系統(tǒng)“講黨性、重品行、作表率，樹組工干部新形象”活動(dòng)正在深入開展，這是廣大組工干部加強(qiáng)礪煉，提升自我的一次良機(jī)。對(duì)組工干部而言，要按照活動(dòng)要求，做到最講黨性、最重品行、最作表率，就必須正確處理好“是與非”、“大與小”、“先與后”等幾方面的辯證關(guān)系，在有所為有所不為中積蓄人格力量，塑造良好形象。

一、慎權(quán)履責(zé)，知曉是非之理

權(quán)是雙刃劍，責(zé)為功過臺(tái)。同樣的職權(quán)，成就的可能是截然不同的事業(yè)和人生。組工干部作為管黨員的黨員、管干部的干部，自當(dāng)謹(jǐn)小慎微，分清本末、知曉是非。一要頭不昏，做政治上的清醒者。政治上的糊涂是最大的糊涂。當(dāng)今時(shí)代，國際政治格局錯(cuò)綜復(fù)雜，多元思潮相互激蕩，作為政治性、政策性都很強(qiáng)的組織部門，尤需過硬的政治意志和政治品格來把握方向、明辨是非。這就要求組工干部自覺講政治，與黨中央保持高度一致，有堅(jiān)定的政治立場、鮮明的政治觀點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)政治鑒別力和政治敏銳性，嚴(yán)格、模范地遵守黨的政治紀(jì)律。要善于從政治的高度把握組織工作全局，自覺服務(wù)于黨的中心工作。二要責(zé)不怠，做工作上的清正者。責(zé)任心是成就事業(yè)、錘煉黨性的基石?？v觀世間萬物，“蠶吐絲、蜂釀蜜、雞司晨、牛耕地”，只因各施其職而成精彩世界。作為組工干部，當(dāng)倍加珍惜“特殊”身份和“重要”崗位，以如臨深淵、如覆薄冰的凝重感，夙興夜寐、寢食難安的責(zé)任感來用好干部、建好組織、聚好人才。要敢于堅(jiān)持原則、大膽抵制歪風(fēng)邪氣，公道正派、坦蕩無私。三要義不失，做生活上的清廉者?！暗溁汲７e于忽微，智勇多困于所溺?！币粋€(gè)干部的失節(jié)往往是從生活小處和興趣愛好中打開缺口的。組工干部因?yàn)槭治铡包h票”、“官帽”，更易成為別有用心之人“攻擊”的首選，稍有不慎就會(huì)身陷泥沼。對(duì)此，組工干部務(wù)必堅(jiān)持道義為先、廉潔為要，看淡功名利祿，自重、自省、自警、自勵(lì)，寂寞怡然，清貧自樂。

二、修身養(yǎng)性，諳練大小之道

修身養(yǎng)性重品行是組工干部的生命。組工干部要在實(shí)踐中大小兼容，內(nèi)外兼修，既重政治品行，又重生活品行。一要集大誠不丟小信。誠信是對(duì)公民的基本要求，也是組工干部應(yīng)當(dāng)遵守的道德底線。組工干部擁有“社會(huì)人”和“單位人”的雙重身份，講誠信應(yīng)該體現(xiàn)層次感和立體感，既忠誠于事業(yè)，又忠實(shí)于生活。在事業(yè)上，要實(shí)事求是、愛崗敬業(yè)、恪盡職守，努力實(shí)踐黨的宗旨，切實(shí)增強(qiáng)組織部門的影響力和親和力。在生活中，要表里如一、一諾千金，以實(shí)際行動(dòng)贏得群眾的信任，做一個(gè)至誠至信的人。二要養(yǎng)大德不疏小善。做官一陣子，做人一輩子。做人以立品為先，做官以養(yǎng)德為要。選拔任用干部講究德才兼?zhèn)?，德是第一位的要素。組工干部既是選拔干部的干部、亦是影響干部的干部，自然應(yīng)該躬身示范，蓄養(yǎng)浩然之德。常言道，“德之高下，根在其心。”組工干部要保持高尚的精神追求，成為遵循道德規(guī)范的典范，敢于匡扶正義，始終光明磊落。在怡養(yǎng)大德的同時(shí)，更不忘多行扶貧幫困、尊老愛幼等小善之舉，因?yàn)榉e小方能成多，于細(xì)微處見精神。三要有大量不拘小節(jié)?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；江海不拒細(xì)流，故能成其深?！背墒轮耍卦谌萑?，心胸如海。組工干部要豁達(dá)大度，對(duì)待組織常懷感恩之心，做到奮發(fā)有為；對(duì)待同志常懷真誠之義，做到情真意切；對(duì)待群眾常懷跪哺之恩，做到魚水相依。以風(fēng)清月明的態(tài)度，從容對(duì)待一切，不為閑言碎語所左右，不為誤解委屈記小帳，得之淡然，失之坦然，始終保持積極向上的精神狀態(tài)。

三、審時(shí)度勢(shì)，善謀先后之舉

近讀*同志的著作《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，覺得獲益匪淺，并且更加深切地體會(huì)到，生活中處處有哲學(xué)，工作中事事有辯證法，就政協(xié)工作來說也是如此。

1、遠(yuǎn)與近問題。有人認(rèn)為，政協(xié)工作離“火線”太遠(yuǎn)，與“二線”太近。其實(shí)，遠(yuǎn)近本身并不能說明問題，關(guān)鍵是能否做到“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。如果能夠始終不忘記為國是建言、為民生操勞。這就是胸懷，就是境界，就是盡職盡責(zé)了。

2、忙與閑問題。有人認(rèn)為，政協(xié)工作要忙一點(diǎn)；也有人認(rèn)為應(yīng)該閑一些。其實(shí)，忙與閑都是對(duì)的，只有忙，各方面工作才能闊步前進(jìn)，整個(gè)事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)；閑一些，說明我們有所為，有所不為，進(jìn)退有據(jù)，張弛有度。按理說，做任何工作都應(yīng)該要找準(zhǔn)位置、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，忙而有序、閑而不廢。

3、新與老問題。有人認(rèn)為，今年中央五號(hào)文件有一系列新思想、新論斷、新要求，但是在某些方面還是沒有突破。其實(shí)，凡事“應(yīng)該變的，必須改變，不變則衰退；不該變的，決不能變，變則自我瓦解?！币晃粋ト艘苍?jīng)說過，思想上經(jīng)常變是政治上不成熟的表現(xiàn)。一般地說，老東西未必全是壞東西；新東西未必都是好東西。就政協(xié)工作來講，結(jié)合老精神、發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)、貫徹新要求，更符合國情的要求，更利于事業(yè)的發(fā)展。

4、大與小問題。有人認(rèn)為，政協(xié)是一個(gè)政治組織，要抓大事、議大事。其實(shí)，大事小事是相對(duì)而言的，在局部看是大事，放在全局看可能就是小事；在局部看是小事，放在全局看也許就是大事，因?yàn)槠毡榇嬖诘膯栴}就要從方針政策里面去找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題就要從規(guī)律性里面去找答案。一般地說，大事總是由小事所組成，小中也可以見大。更何況“群眾利益無小事”。因此，無論是大事小事，只要事關(guān)發(fā)展、事關(guān)民生，都應(yīng)該高度關(guān)心、高度關(guān)注。

5、有與無問題。有人認(rèn)為，通過政協(xié)提出的很多建議被黨政部門所采納，“說了沒白說”；也有人抱怨，提出了不少意見都沒有了下文，“說了也白說?！逼鋵?shí)，意見建議有無作用，既要看意見建議本身的對(duì)與錯(cuò)、質(zhì)量的高與低，還要看解決問題的客觀條件是否成熟和具備。無論有用無用，就委員來說，還是要堅(jiān)持“茍利于國，知無不為”，繼續(xù)滿腔熱情、鍥而不舍地在建言立論上盡所能、展所長。再說有些意見建議“不用不等于無用，今天不用不等于將來不用”。

本文作者：杜海平工作單位：紹興文理學(xué)院

以終身學(xué)習(xí)、追求發(fā)展、自我設(shè)計(jì)為特點(diǎn)的學(xué)習(xí)范式"我們依舊按照瑪格麗特馬斯特曼范式三層面來分析內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的內(nèi)涵和特征"首先是哲學(xué)層面"從根本上說，教師內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀主義，主要以析學(xué)解釋學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)、符號(hào)活動(dòng)論社會(huì)學(xué)、情境學(xué)習(xí)以及建構(gòu)主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)在是建構(gòu)的觀點(diǎn)"在后現(xiàn)代的文本中，客觀主義的假設(shè)是沒有根據(jù)的"沒有任何理由可以斷言世界就-在那里.或者通過內(nèi)部的機(jī)制予以客觀地反映〔]社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，心靈構(gòu)成于會(huì)話之中L所謂的知覺、記憶、動(dòng)機(jī)并不關(guān)涉任何真實(shí)的存在，它們僅僅存在于特定的話語實(shí)踐和社會(huì)交流中川世界或?qū)嵲谥徊贿^是由一些人所創(chuàng)建的概念和符號(hào)所組成的集合體，由不同的人以不同的方式在做合理的解釋"因此，教師的教育世界是教師基于自己的理解而建構(gòu)的，教師的學(xué)習(xí)只是要提高建構(gòu)和解釋的能力，發(fā)展獨(dú)特的專業(yè)自我"從認(rèn)識(shí)論上講，主觀主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知是一個(gè)創(chuàng)造過程，是個(gè)體在自己獨(dú)特的原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與環(huán)境相互作用建構(gòu)出來的主觀之物，具有個(gè)人性、情境性、動(dòng)態(tài)性、價(jià)值性、意義性、多元性和差異性等特征"教師學(xué)習(xí)就是發(fā)展教師的自主論釋情境、建構(gòu)意義與理解言語的能力，就是以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、對(duì)話學(xué)習(xí)和反思學(xué)習(xí)為主的自我成長"從方法論上講，主觀主義強(qiáng)調(diào)方法的多元性、重視認(rèn)識(shí)世界的個(gè)別差異性，甚至認(rèn)為人無法按照既定的模式或途徑去認(rèn)識(shí)和改造世界"因此，教師學(xué)習(xí)重要的不是學(xué)習(xí)，而是常處在在學(xué)習(xí)、在反思、在你我互動(dòng)、交往、對(duì)話、反思的學(xué)習(xí)過程中"總之，教師內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的基本哲學(xué)特征是現(xiàn)象性、開放性、多元性、差異性、過程性和主動(dòng)性"其次是社會(huì)學(xué)層面"就內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的目標(biāo)取向看，養(yǎng)成反思習(xí)慣、樹立學(xué)習(xí)信念、建構(gòu)個(gè)體知識(shí)、確立專業(yè)自我、達(dá)成專業(yè)認(rèn)同是教師學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)"反思實(shí)踐的倡導(dǎo)者舍恩認(rèn)為，反思涉及一種驚奇、一種讓思想返回到自身對(duì)驚異的回應(yīng)，它要思量我們做事之時(shí)的所為，檢驗(yàn)情境中的問題，并通過現(xiàn)場的實(shí)驗(yàn)努力解決新問題"這樣，我們就可以檢驗(yàn)看待事物的新方法，也可以嘗試將情境變得更好"社會(huì)學(xué)層面的教師內(nèi)生學(xué)習(xí)的基本假設(shè)是:教育領(lǐng)域主要是藝術(shù)性質(zhì)的實(shí)踐，所謂抽象化和范疇化的知識(shí)與專業(yè)將學(xué)校和生活分裂，將教學(xué)和做分裂，將研究和實(shí)踐分裂，而真實(shí)的教學(xué)是由現(xiàn)場的實(shí)驗(yàn)來推動(dòng)和檢驗(yàn)的"因此，教師學(xué)習(xí)就必須是探究性的，是在考察自己活動(dòng)的經(jīng)歷中探究其中的問題和答案，重構(gòu)自己的理解，激活個(gè)人的智慧，并在活動(dòng)所涉及的各個(gè)方面的相互作用下，產(chǎn)生超越已有信息以外的信息的學(xué)習(xí)"教師學(xué)習(xí)還必須是自主性的、自我設(shè)計(jì)型的，是以追求自身學(xué)習(xí)的合理性為動(dòng)力，進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的、積極的探究"教師學(xué)習(xí)還是發(fā)展性和創(chuàng)造性的，把學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的目的，把尊重自身、完善自我作為學(xué)習(xí)的動(dòng)因"學(xué)習(xí)信念的形成也是內(nèi)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容"因?yàn)閷W(xué)習(xí)信念作為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、價(jià)值、品質(zhì)、內(nèi)容、途徑等方面所堅(jiān)持的立場與訴求，決定著學(xué)習(xí)的方向、方式、動(dòng)力與效果"外促學(xué)習(xí)范式的學(xué)習(xí)信念基本假設(shè)是:學(xué)習(xí)者沒有知識(shí)，因此學(xué)習(xí)者就必須學(xué)習(xí)知識(shí)"而內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的學(xué)習(xí)信念是:知識(shí)是個(gè)體的，實(shí)在是建構(gòu)的，因此我要學(xué)既是教師學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和品質(zhì)，也是動(dòng)力和途徑"建構(gòu)個(gè)體知識(shí)也是教師內(nèi)生學(xué)習(xí)的主要社會(huì)學(xué)層面"因?yàn)?，在?nèi)生學(xué)習(xí)范式看來，教學(xué)實(shí)際上是波蘭尼所謂的模糊規(guī)則(vaguerules)，它們常常給個(gè)體的判斷留有很大的空間波蘭尼指出:技藝的規(guī)則將是有用的，但是它們不能決定一項(xiàng)技藝的實(shí)踐;它們是準(zhǔn)則，只有當(dāng)其被整合進(jìn)關(guān)于某項(xiàng)技藝的實(shí)踐知識(shí)中去的時(shí)候，它們才能夠成為該項(xiàng)技藝的一種指南"[l〕教師學(xué)習(xí)就是把看到的、聽到的、學(xué)到的所謂的技藝規(guī)則應(yīng)用到教育教學(xué)的實(shí)踐中去，再用理性的激情內(nèi)化為默會(huì)知識(shí)"這種默會(huì)知識(shí)是教師實(shí)踐中管用的知識(shí)"當(dāng)然，教師在建構(gòu)自己的個(gè)體知識(shí)時(shí)，需要確立專業(yè)自我、達(dá)成專業(yè)認(rèn)同"教師的專業(yè)自我是教師自我形象、職業(yè)動(dòng)機(jī)、工作滿意度、任務(wù)認(rèn)知以及職業(yè)前景期望等多方面因素構(gòu)成的一個(gè)體系"具有良好專業(yè)自我的教師，其主觀幸福感、教育效能感都很高，對(duì)教育教學(xué)具有深度的認(rèn)知和良好的預(yù)期"這些因素都是一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該具有的品德"最后是人工層面"內(nèi)生學(xué)習(xí)范式強(qiáng)調(diào)教師自我主導(dǎo)、自我設(shè)計(jì)的自主學(xué)習(xí)模式"教師自主學(xué)習(xí)就是教師根據(jù)自身工作的特點(diǎn)和需要主動(dòng)地設(shè)定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，選擇學(xué)習(xí)時(shí)間和地點(diǎn)，并進(jìn)行自我學(xué)習(xí)監(jiān)控和評(píng)價(jià)"教師自主學(xué)習(xí)的確證性主要來自成人教育和學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究"教師個(gè)人的工作和生活經(jīng)歷造就了成人學(xué)習(xí)的獨(dú)特性和差異性"另外，成人在社會(huì)實(shí)踐中面臨問題解決的緊迫性強(qiáng)，造成成人學(xué)習(xí)的問題導(dǎo)向和任務(wù)中心"成人更關(guān)注的是問題解決的策略和學(xué)習(xí)的效能"成人具有較強(qiáng)的自尊，更需要一種寬松、舒適、具備自我認(rèn)同的學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，成人更喜歡參與式的學(xué)習(xí)方式"在實(shí)踐中，教師自主學(xué)習(xí)的類型主要有教師個(gè)體自主的理論學(xué)習(xí)、教師個(gè)體自主的實(shí)踐學(xué)習(xí)、教師集體自主的理論學(xué)習(xí)、教師集體自主的實(shí)踐學(xué)習(xí)等"從操作模式上講，目前的教師自主學(xué)習(xí)模式研究還很少，自我設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)是一種比較成熟的模式"我們可以把設(shè)計(jì)型學(xué)習(xí)看做一項(xiàng)以學(xué)習(xí)目標(biāo)為準(zhǔn)則、基于項(xiàng)目的活動(dòng)，學(xué)習(xí)者基于工作中的問題，為自己提出具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，并通過各種資源獲得不同的知識(shí)和技能幫助，設(shè)計(jì)能反映主題的項(xiàng)目，再通過新學(xué)的知識(shí)，重新加以修改和設(shè)計(jì)，這是一個(gè)迭代的過程，需要學(xué)習(xí)者不斷地設(shè)計(jì)"在美國，研究者設(shè)計(jì)了一個(gè)比較成熟的逆向思維的模式:(l)學(xué)習(xí)者確定需要學(xué)習(xí)什么，即設(shè)計(jì)一個(gè)學(xué)習(xí)主題;(2)在實(shí)踐中或理論上提出問題;(3)根據(jù)解決問題的路徑設(shè)計(jì)問題解決清單;(4)使用工具和搜集證據(jù);(5)處理數(shù)據(jù)和解釋問題"仁;這種模式對(duì)教師自主學(xué)習(xí)模式的建構(gòu)具有一定的啟示"成人教育家諾爾斯的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)過程也被廣大教師所認(rèn)可"廣義來講，自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)描述一個(gè)過程"在這一過程中每個(gè)個(gè)體在他人或沒有他人的幫助下都能在下列活動(dòng)中積極主動(dòng):診斷學(xué)習(xí)需求、明確敘述學(xué)習(xí)目標(biāo)、識(shí)別人力資源和學(xué)習(xí)材料、選擇和執(zhí)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果"〔-2〕總體說，教師內(nèi)生學(xué)習(xí)范式還處在理念盛行、行動(dòng)遲緩的過程中，內(nèi)生學(xué)習(xí)本身既是理論也是實(shí)踐，由他人提供的模式都是他主的，不是自主的。

國內(nèi)眾多論者在強(qiáng)調(diào)教師學(xué)習(xí)范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，歸納了許多范式轉(zhuǎn)換方向:從專家講座式學(xué)習(xí)到教師參與式學(xué)習(xí)，從大學(xué)主導(dǎo)式學(xué)習(xí)到校本自主式學(xué)習(xí)，從他律學(xué)習(xí)到自律學(xué)習(xí)，從知識(shí)技能學(xué)習(xí)到反思實(shí)踐學(xué)習(xí)，等等"斯邁利概括了西方教師發(fā)展范式轉(zhuǎn)變的四個(gè)基本維度:(l)從以外力主導(dǎo)教師發(fā)展轉(zhuǎn)向重視教師在自身發(fā)展中的主體性地位;(2)從強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳遞轉(zhuǎn)向要求教師更多地進(jìn)行實(shí)踐反思;(3)從單打獨(dú)斗式的教師學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以專業(yè)共同體為基礎(chǔ)的合作學(xué)習(xí);(4)從行政部門主導(dǎo)的集權(quán)式管理轉(zhuǎn)向?qū)W校本位的分權(quán)式管理"不難看出，這是典型的非此即彼的思維模式，既不符合教師學(xué)習(xí)的應(yīng)然訴求，也不符合教師學(xué)習(xí)的實(shí)然狀況"從教師學(xué)習(xí)的應(yīng)然訴求講，教師學(xué)習(xí)是一種內(nèi)生的需要，這種學(xué)習(xí)需要是對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)照，是對(duì)自己生命價(jià)值和專業(yè)追求的回應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)術(shù)霸權(quán)與思想殖民的反抗，是建立在本土化實(shí)踐中的理解，是強(qiáng)調(diào)尊重教師個(gè)體的生命特性、實(shí)踐特性、理論特性，激發(fā)教師個(gè)人以及局內(nèi)人的變革動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)教師改變的主體完整性和獨(dú)特價(jià)值性的自然歸來"從教師學(xué)習(xí)的實(shí)然狀況說，教師依舊還是那個(gè)教師，不可能一下子變成自覺的學(xué)習(xí)者"許多學(xué)習(xí)主體性理論都夸大了教師學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)作用，以為只要確認(rèn)了教師本身的主體地位，他就可以自主地、有效地學(xué)習(xí)"事實(shí)上，每個(gè)人都是不完整的主體，所謂不完整的主體，就是人不能獨(dú)立地確證自己的存在，每個(gè)人都需要他者，每個(gè)人的主體能力都是有限的，完整的主體只有在關(guān)系中才能得到確證"退一步講，教師擁有了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，在實(shí)踐中形成了大量的個(gè)人理論、實(shí)踐知識(shí)，但由于教育實(shí)踐具有布迪厄所言的實(shí)踐感，可能導(dǎo)致個(gè)人知識(shí)走上惰性化、保守化的道路，逐漸形成行動(dòng)定式，從而失去其產(chǎn)生之初的創(chuàng)造性、新異性，并進(jìn)而排斥變革"從這個(gè)角度講，任何教師都需要不斷吸納公共知識(shí)，以克服實(shí)踐知識(shí)、個(gè)體理論的保守性"因此，教師學(xué)習(xí)既是教師主體不斷完善的內(nèi)部訴求，也是應(yīng)對(duì)外部世界不斷變化的生存智慧，是確證教師專業(yè)存在感的必然"外促與內(nèi)生的辯證是教師學(xué)習(xí)的必然"這就要求我們?cè)谡軐W(xué)層面上超越客觀主義與主觀主義的對(duì)立，在社會(huì)學(xué)層面上尊重學(xué)習(xí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在人工層面上遵從教師專業(yè)發(fā)展的基本階段"在哲學(xué)層面，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性反映，這種反映是以實(shí)踐為中介的，具有反復(fù)性和無限性，是具體性和歷史性的統(tǒng)一"〔.5〕就教師的學(xué)習(xí)而言，作為認(rèn)識(shí)不完整主體的教師通過教育實(shí)踐能動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映實(shí)踐，既是學(xué)習(xí)的方式，也是學(xué)習(xí)的過程，是發(fā)展，是主客體的統(tǒng)一，是外促與內(nèi)生的辯證"趣達(dá)默爾雖然認(rèn)為不存在所謂的客觀性反映事物的本質(zhì)的知識(shí)，把知識(shí)當(dāng)做帶有人類自我理解性質(zhì)的關(guān)于-事物的語言.，〔.〕但他更強(qiáng)調(diào)語言并非完全是個(gè)人化的產(chǎn)物，而具有公共屬性"正是通過它才構(gòu)成了一個(gè)我們生活于其中的共同世界，語言具有無我性，是屬于我們的領(lǐng)域，是人存在的真正媒介"l-7〕這就要求教師的學(xué)習(xí)既要關(guān)注我的實(shí)踐和我的語言，也要關(guān)注我們的實(shí)踐和我們的語言，要實(shí)現(xiàn)自我實(shí)踐、自我言說與-他者實(shí)踐、他者言說的視界融合"同時(shí)，教師學(xué)習(xí)不是自己的事，而是不完整的主體在關(guān)系中產(chǎn)生的愿望和內(nèi)容"教師關(guān)系首先是教師與教師的關(guān)系，個(gè)體教師為了更好地確證自己的教師存在，必須通過學(xué)習(xí)來提高自己的能力，以獲得與其他教師對(duì)話的資本"教師關(guān)系還是教師與學(xué)生的關(guān)系，個(gè)體教師為了顯現(xiàn)教師的魅力，獲得學(xué)生的尊敬，也需要通過學(xué)習(xí)來提高尊嚴(yán)能力"教師關(guān)系也是教師與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，個(gè)體教師為了更好地把握教材，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最近發(fā)展區(qū)，也需要通過學(xué)習(xí)提高理解文本的能力"這種關(guān)系中的教師會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力"但是形成教師關(guān)系，既需要外部力量的推動(dòng)，也需要內(nèi)部力量的覺醒"外促學(xué)習(xí)范式的弊端在于忽略了教師主體的自覺水平，限制了教師能動(dòng)性的發(fā)揮;內(nèi)生學(xué)習(xí)范式則高估了教師主體性的動(dòng)能，把學(xué)習(xí)責(zé)任推到了教師本人身上"因此，關(guān)系中的人強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)生與外促的結(jié)合，這才是辯證法"在社會(huì)學(xué)層面，教師學(xué)習(xí)作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就經(jīng)歷過曲折的歷史"從尋找可靠的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、建立專業(yè)自主團(tuán)體的專業(yè)化運(yùn)動(dòng)到注重實(shí)踐智慧獲得的實(shí)踐發(fā)展運(yùn)動(dòng);從關(guān)注教師專業(yè)知識(shí)和能力提高的專業(yè)發(fā)展到注重文化力量的集體學(xué)習(xí);從知識(shí)技能理解到自我理解，然后到生態(tài)理解;從理智取向到反思取向，其實(shí)質(zhì)是什么知識(shí)更有價(jià)值的問題，而恰恰回避了學(xué)習(xí)本質(zhì)的問題"當(dāng)然，我們對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的把握還沒有接近真理，人們對(duì)學(xué)習(xí)是如何發(fā)生發(fā)展的還存在爭議，但人類對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)制有限的理解也主要落腳在主客體的交互作用"不論是刺激和反應(yīng)之間建立直接聯(lián)結(jié)的聯(lián)結(jié)說，還是強(qiáng)化說模式;不論是信息輸入、存儲(chǔ)和提取，或者頓悟、同化、形成結(jié)構(gòu)的認(rèn)知說模式，還是強(qiáng)調(diào)生成、意義、理解等的建構(gòu)和人本說模式，其實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底都是認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體的中途."皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知是人的本能，是人感知到與外界信息不平衡時(shí)主動(dòng)的平衡過程"教師的外界環(huán)境是其他教師，是學(xué)習(xí)文本，是外界的改變"這就需要教師內(nèi)在的覺察，覺察到自己認(rèn)知的失衡，產(chǎn)生改變的動(dòng)力;外界環(huán)境適時(shí)給予變化的要求和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，則教師學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)外合力"因此，社會(huì)學(xué)層面的教師學(xué)習(xí)應(yīng)該是內(nèi)生和外促的辯證，是外促引發(fā)內(nèi)生，內(nèi)生融合外促，實(shí)現(xiàn)教師學(xué)習(xí)的個(gè)體主動(dòng)性和個(gè)人性與社會(huì)要求性和公共性的有機(jī)結(jié)合"在人工層面，教師學(xué)習(xí)既要遵循個(gè)人學(xué)習(xí)成長的特性，也要遵循教師學(xué)習(xí)和發(fā)展的普遍規(guī)律"筆者認(rèn)為，教師專業(yè)發(fā)展經(jīng)歷著不同的階段，同時(shí)也對(duì)應(yīng)著不同的學(xué)習(xí)方式"第一是專業(yè)他律階段，教師學(xué)習(xí)的動(dòng)力來自外部，首要的任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，以及學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師身上的默會(huì)知識(shí)，以適應(yīng)教學(xué)需要，這一學(xué)習(xí)目標(biāo)一般通過正規(guī)的師范教育以及師徒制實(shí)現(xiàn)"第二是他律向自律過渡階段，教師的任務(wù)是將從官方組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)到的專業(yè)發(fā)展的樂趣與自身的工作實(shí)踐和思想感受相結(jié)合，喚醒自我學(xué)習(xí)的意識(shí)，這一階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)通過教師培訓(xùn)、教學(xué)觀摩以及教師自身的教學(xué)研習(xí)等來實(shí)現(xiàn)"第三階段是專業(yè)自律階段，教師既要挖掘、探究、提煉、總結(jié)自己的實(shí)踐性知識(shí)來促進(jìn)教學(xué)發(fā)展，同時(shí)又要通過互動(dòng)、交往、對(duì)話等合作性學(xué)習(xí)方式建構(gòu)教學(xué)理解，這一學(xué)習(xí)目標(biāo)主要通過反思和對(duì)話來實(shí)現(xiàn)"顯然，外促學(xué)習(xí)與內(nèi)生學(xué)習(xí)是教師學(xué)習(xí)范式取向的兩極，在兩極之間存在著許多中間地帶，為外促與內(nèi)生的統(tǒng)一留下許多空間"從教師成長的時(shí)間橫軸上說，新手教師更多地需要外促的力量;從教師學(xué)習(xí)主體性的強(qiáng)弱來說，缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力的教師更多地需要外促的力量"從這個(gè)角度看，人工層面上的外促與內(nèi)生學(xué)習(xí)范式的有效模式應(yīng)該是統(tǒng)合了個(gè)體學(xué)習(xí)與集體學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)的學(xué)習(xí)模式"移動(dòng)學(xué)習(xí)(Mobilelearning)既可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)也可以與其他學(xué)習(xí)者產(chǎn)生互動(dòng)學(xué)習(xí)"這種學(xué)習(xí)模式結(jié)合了電子書以及電化教育和遠(yuǎn)程教育方式，實(shí)現(xiàn)了無論在何時(shí)何地，都可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)和課堂學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)的功能"當(dāng)然，其他的教師學(xué)習(xí)模式諸如社群學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)型學(xué)校模式、行動(dòng)研究學(xué)習(xí)模式等都可以實(shí)現(xiàn)教師學(xué)習(xí)的外促與內(nèi)生相統(tǒng)一"簡言之，要想讓教師高效學(xué)習(xí)，處理好外促與內(nèi)生的關(guān)系是一切人工層面的學(xué)習(xí)模式都不能繞開的話題"在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、客觀主義與主觀主義的對(duì)立中，走向外促與內(nèi)生相統(tǒng)一的教師學(xué)習(xí)是我們應(yīng)該堅(jiān)持的立場"一方面，我們需要外促引發(fā)內(nèi)生，因此，需要被動(dòng)式學(xué)習(xí)或安排式學(xué)習(xí);另一方面，我們也需要內(nèi)生推進(jìn)外促，由此，自主式學(xué)習(xí)、對(duì)話式學(xué)習(xí)也就成為必然"。

【內(nèi)容提要】我們有理由把馬克思主義辯證法分為三種具體形態(tài)：一是否定既成知識(shí)、面向未知世界的發(fā)現(xiàn)辯證法，二是否定既成現(xiàn)象世界、面向本質(zhì)世界的再現(xiàn)辯證法，三是否定既成現(xiàn)實(shí)、面向未來世界的實(shí)踐辯證法。辯證法的這三種形態(tài)具有不同的應(yīng)用功能，并且在適用范圍、矛盾結(jié)構(gòu)、解決矛盾的方式、基本規(guī)律和辯證運(yùn)動(dòng)進(jìn)程等各方面都有明顯的差異。

【英文摘要】WehavethereasonstothinktheMarxistdialecticsmaybedividedintothreeconcreteforms:first,thediscovereddiaecticsthatdeniestheaccomplishedknowledgeandfacestotheunknownworld;second,reappearingdialecticsthatdeniesthepresentphenomenonworldandfacestotheessentialworld;third,practiceddialecticsthatdeniestheaccomplishedrealityandfacestothefuntureworld.Thesethreeformsofdialecticshavedifferentapplicativefunctionsandhaveapparentdifferencesinscopeofapplication,structureofcontradiction,thewayofsolvingcontradiction,thebasiclawandthedialecticalcourseofmoverment.

【關(guān)鍵詞】發(fā)現(xiàn)辯證法/再現(xiàn)辯證法/實(shí)踐辯證法/discovereddialectics/reappearingdialectics/practiceddialectics

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-9743(2003)06-0001-05

一、辯證法形態(tài)理論異動(dòng)的歷史回顧

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過程與結(jié)果、有限與無限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。

“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對(duì)靜止兩種不同狀態(tài)，不變是相對(duì)的，變是絕對(duì)的，但它們?cè)谝欢l件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如，平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量，kp是不變量，曲線上不同的點(diǎn)對(duì)應(yīng)不同的斜率K，斜率k不可能等于kp，k與kp是變與不變的對(duì)立關(guān)系；同時(shí)，它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近P點(diǎn)過程中，斜率k無限接近kp，變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí)，變量轉(zhuǎn)化為不變量，即“變”而“不變”，這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。

1.2極限思想是過程與結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。

過程和結(jié)果在哲學(xué)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在極限思想中也充分體現(xiàn)了結(jié)果與過程的對(duì)立統(tǒng)一。在上例中，當(dāng)曲線上的點(diǎn)無限接近點(diǎn)P的變化過程中，k是變化過程，kp是變化結(jié)果。一方面，無論曲線上點(diǎn)多么接近點(diǎn)P，都不能與點(diǎn)P重合，同樣曲線上變化點(diǎn)的斜率k也不等于kp，這體現(xiàn)了過程與結(jié)果的對(duì)立性；另一方面，隨著無限接近過程的進(jìn)行，斜率k越來越接近kp，二者之間有緊密的聯(lián)系，無限接近的變化結(jié)果使得斜率k轉(zhuǎn)化為kp，這體現(xiàn)了過程與結(jié)果的統(tǒng)一性。所以，通過研究曲線上點(diǎn)斜率k的變化過程得到P點(diǎn)的斜率kp就是過程與結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。

一、全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想的定位與基本內(nèi)涵

（一）全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想的定位。2014年12月，在江蘇考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的必然要求?！边@是我們黨90多年歷史上第一次提出全面從嚴(yán)治黨，全面從嚴(yán)治黨成為黨的建設(shè)新的偉大工程的重要組成部分。作為執(zhí)政黨自身建設(shè)的重要組成部分，它從黨內(nèi)建章立制與加強(qiáng)思想建黨兩個(gè)層面并舉，力圖從根本上解決影響黨的先進(jìn)性、純潔性與創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的問題，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，密切黨群關(guān)系，確保黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心地位。全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分，體現(xiàn)了執(zhí)政黨自身建設(shè)與執(zhí)政黨治國理政的統(tǒng)一。全面從嚴(yán)治黨既是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，又是落實(shí)其他三個(gè)“全面”戰(zhàn)略的重要保證。它在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，體現(xiàn)了執(zhí)政黨自身建設(shè)與執(zhí)政黨治國理政的統(tǒng)一，是“四個(gè)全面”之魂。正如所說的：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、從嚴(yán)治黨。新的歷史條件下，我們要更好進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須以更大力度推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨?！比鎻膰?yán)治黨為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供了領(lǐng)導(dǎo)核心與方向指引的保障。（二）準(zhǔn)確把握全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵。全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想是黨的建設(shè)新的偉大工程的重要組成部分。在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上發(fā)表的重要講話明確強(qiáng)調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨的核心是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，基礎(chǔ)在全面，關(guān)鍵在嚴(yán)，要害在治”，深刻闡釋了全面從嚴(yán)治黨的基本內(nèi)涵。1．全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)是“全面”首先，管黨、治黨要面向8700多萬黨員、430多萬個(gè)黨組織，覆蓋黨建的全領(lǐng)域、全方位；同時(shí)，管黨、治黨的重點(diǎn)就是抓住黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“關(guān)鍵少數(shù)”。其次，管黨治黨要突出制度治黨的迫切性與關(guān)鍵性地位，同時(shí)要明確思想建黨的必要性，治黨也需要法治與德治兩手共抓，黨規(guī)黨紀(jì)的他律約束與黨性先進(jìn)性思想教育的自律約束并舉。從心理學(xué)視角分析，人的行為除了受到外界環(huán)境、制度的他律約束之外，還時(shí)時(shí)、事事受到自身思想理念與價(jià)值觀的自律約束。因此，全面從嚴(yán)治黨的“全面”，在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨內(nèi)規(guī)章制度建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)黨內(nèi)政治思想與政黨倫理道德建設(shè)。必須將黨的思想理論和尊崇黨章的黨性與黨的先進(jìn)性教育作為黨內(nèi)思想建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，以增強(qiáng)全黨反腐倡廉的自律約束，使制度治黨與思想建黨緊密結(jié)合、自律約束與他律約束并舉。2．全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵是“嚴(yán)”“嚴(yán)”就是黨內(nèi)制度要嚴(yán)、黨內(nèi)思想教育要嚴(yán)、黨內(nèi)紀(jì)律執(zhí)行要嚴(yán)、黨內(nèi)腐敗懲治要嚴(yán)；“嚴(yán)”就是真管、敢管、長管，“從嚴(yán)”貫穿管黨治黨始終。黨的十八大以來，“八項(xiàng)規(guī)定”、反對(duì)“四風(fēng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”教育等，有力推動(dòng)了鐵腕反腐，為從根本上杜絕黨內(nèi)權(quán)力腐敗，形成廉潔的黨內(nèi)政治生態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨內(nèi)制度改革與建設(shè)的根本是制定科學(xué)合理、具有可操作性的黨內(nèi)法規(guī)制度，以及科學(xué)規(guī)定制度執(zhí)行的合理性程序。黨的十八屆三中全會(huì)將“完善的黨內(nèi)法規(guī)體系”納入中國特色社會(huì)主義法治體系之中，使全面從嚴(yán)治黨由從嚴(yán)治標(biāo)走向科學(xué)治本，明確了黨建制度改革與建設(shè)的新思路。黨內(nèi)一系列法規(guī)文件的制定與頒布正在不斷完善黨建的制度體系，為全面從嚴(yán)治黨與深化黨的建設(shè)制度改革提供基本遵循。從嚴(yán)治黨的“嚴(yán)”，需要黨內(nèi)規(guī)矩制度改革與建設(shè),需要大力建構(gòu)制度籠子，還需要從嚴(yán)落實(shí)制度，從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)。制度籠子建構(gòu)固然重要，但是關(guān)鍵還在于制度的執(zhí)行。要從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，首先需要領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，率先垂范執(zhí)行制度。其次，需要強(qiáng)化制度執(zhí)行與監(jiān)督檢查。要求各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓制度落實(shí)。他在講到抓整治“四風(fēng)”時(shí)強(qiáng)調(diào)“一抓到底”，要強(qiáng)化制度執(zhí)行，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，確保出臺(tái)一個(gè)就執(zhí)行落實(shí)好一個(gè)。再次，從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)需要特別關(guān)注“關(guān)鍵少數(shù)”，重點(diǎn)在從嚴(yán)治吏。3．全面從嚴(yán)治黨的要害是“治”從嚴(yán)治黨應(yīng)從制度治黨入手，以黨內(nèi)的“關(guān)鍵少數(shù)”為從嚴(yán)治黨的主要對(duì)象，以黨內(nèi)法規(guī)與制度制約“關(guān)鍵少數(shù)”的權(quán)力。同時(shí)，從嚴(yán)治黨也不能忽視以黨內(nèi)基本紀(jì)律要求大多數(shù)黨員群眾，用黨紀(jì)約束普通黨員的思想行為。在黨規(guī)黨紀(jì)面前，沒有一個(gè)黨員可以成為特殊與例外。因此，在強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)關(guān)注“關(guān)鍵少數(shù)”的同時(shí)，還需要兼顧“大多數(shù)”的遵紀(jì)守規(guī)，這樣才可能實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨的宗旨。從嚴(yán)治黨的“治”，還體現(xiàn)在把黨的領(lǐng)導(dǎo)落到實(shí)處，落到日常管理監(jiān)督中去。各級(jí)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是黨規(guī)治理的主要對(duì)象，又是執(zhí)行“治黨”職責(zé)的責(zé)任主體。從嚴(yán)治黨必須突出對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治要求，使領(lǐng)導(dǎo)干部保持政治立場不動(dòng)搖，做政治上的明白人。從嚴(yán)治黨的“治”，還體現(xiàn)在把紀(jì)律建設(shè)擺在更加突出位置，用紀(jì)律管住管好全體黨員，在日常管理監(jiān)督中從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，敢于較真、抓早抓小、防微杜漸，特別是使黨員干部繃緊作風(fēng)之弦。從嚴(yán)治黨要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)和守底線兼顧，在堅(jiān)持紀(jì)律懲戒的同時(shí)，更要推進(jìn)向善向上的黨的道德倫理建設(shè)，在思想道德上筑牢拒腐防變的底線。

二、全面從嚴(yán)治黨的階段性成果

（一）鐵拳反腐成果顯著。全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略思想的提出盡管只有兩年左右的時(shí)間，但是它的實(shí)踐早已開始，黨的十八大以來已經(jīng)取得顯著成果。從監(jiān)督“八項(xiàng)規(guī)定”貫徹落實(shí)拉開序幕，一系列違反“八項(xiàng)規(guī)定”的典型案件受到處理，“四風(fēng)”蔓延態(tài)勢(shì)得到有效遏制，黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣大大改善；黨中央鐵腕反腐，抓巡視、廣派駐，落實(shí)主體責(zé)任，強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)，堅(jiān)持有案必查、有腐必懲，治“裸官”、鋪“天網(wǎng)”，堅(jiān)持“蒼蠅”、“老虎”一起打，啃下不少硬骨頭，極大提振了民眾對(duì)反腐倡廉與實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心。中央派駐紀(jì)檢機(jī)構(gòu)成功實(shí)現(xiàn)全覆蓋，使黨內(nèi)監(jiān)督不留死角空白。中央紀(jì)委設(shè)置了47家派駐機(jī)構(gòu)，對(duì)139家中央一級(jí)黨和國家機(jī)關(guān)全覆蓋，充分發(fā)揮“派”的權(quán)威和“駐”的優(yōu)勢(shì)。管黨治黨已經(jīng)跨越不少治理的險(xiǎn)灘洼地，全面從嚴(yán)治黨取得了階段性成就。（二）黨內(nèi)制度創(chuàng)新的階段性成果。黨的十八大以來，中央加強(qiáng)了制度治黨。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十八大以來黨中央在首次開展黨內(nèi)法規(guī)清理的同時(shí)，已經(jīng)陸續(xù)制定出臺(tái)36件重要黨內(nèi)法規(guī)，其中準(zhǔn)則1件、條例6件、規(guī)則6件、規(guī)定14件、細(xì)則9件。其中不乏黨的歷史上第一次制定的黨內(nèi)法規(guī)，不少新的法規(guī)具有基礎(chǔ)性的、填補(bǔ)空白的重要意義。2014年8月中央出臺(tái)了《深化黨的建設(shè)制度改革實(shí)施方案》，在全面落實(shí)過程中，2015年已完成該方案提出的55項(xiàng)改革任務(wù)中的42項(xiàng)。黨的十八大以后，陸續(xù)頒布的一些新的重要黨內(nèi)法規(guī)文件已經(jīng)開始發(fā)揮深刻影響。例如，2012年12月頒布的《中共中央八項(xiàng)規(guī)定》，為全面扭轉(zhuǎn)黨的作風(fēng)，改善黨群關(guān)系，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮著長期指導(dǎo)性作用。2013年5月頒布的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)制定條例》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件備案規(guī)定》成為黨內(nèi)法規(guī)制定的“立法法”，從此黨內(nèi)法規(guī)制度體系建設(shè)有法可依，進(jìn)入一個(gè)更加科學(xué)規(guī)范的新階段。2015年4月頒布了《關(guān)于在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育方案》，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育是全黨領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的一次生動(dòng)實(shí)踐教育活動(dòng)，它與“八項(xiàng)規(guī)定”精神相呼應(yīng)，共同對(duì)新時(shí)期保持與發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)產(chǎn)生了深刻影響。2015年6月頒布的《中國共產(chǎn)黨黨組工作條例（試行）》，填補(bǔ)了自1945年黨的七大正式建立黨組制度以來黨內(nèi)有關(guān)黨組工作法規(guī)制度的空白，具有里程碑意義。2015年8月頒布的《中國共產(chǎn)黨巡視工作條例》是黨內(nèi)監(jiān)督制度創(chuàng)新方面的一個(gè)基礎(chǔ)性制度安排，是為鐵腕反腐鑄造的利劍，對(duì)于形成“不敢腐”的政治氛圍意義深遠(yuǎn)。2015年10月頒布的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，是迄今為止最詳盡的黨內(nèi)紀(jì)律“負(fù)面清單”，它第一次全面闡明黨紀(jì)處分的五大原則與黨內(nèi)六大紀(jì)律，為塑造黨內(nèi)“不想腐”的氛圍提供了有力的制度保障；同期頒布的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》是思想作風(fēng)建黨的一個(gè)基礎(chǔ)性制度安排，它為全黨尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了一個(gè)鮮明的思想道德“高線”，為塑造黨內(nèi)“不想腐”的氛圍提供了制度保障。黨的十八大以來，黨的建設(shè)以制度治黨為主線，不放松思想建黨，全面從嚴(yán)治黨已經(jīng)取得一系列寶貴的階段性成果。

三、辯證認(rèn)識(shí)全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略的基本關(guān)系

（一）全面從嚴(yán)治黨制度創(chuàng)新需要辯證思維指引。全面從嚴(yán)治黨的制度創(chuàng)新是要解決執(zhí)政黨自身存在的深層矛盾問題。首先是理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)之間的矛盾，即保持黨的先進(jìn)性與純潔性，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政能力現(xiàn)代化和鞏固黨的執(zhí)政地位的理想目標(biāo)，與黨面臨著“四大挑戰(zhàn)”（執(zhí)政挑戰(zhàn)、改革開放挑戰(zhàn)、市場經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、外部環(huán)境挑戰(zhàn)）的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的矛盾。其次是理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)存在的危險(xiǎn)之間的矛盾，黨要實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，還與自身遭遇的“四大危險(xiǎn)”（精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)）等現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)存在矛盾。要實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨的制度創(chuàng)新，需要運(yùn)用唯物辯證法的思想方法指引，厘清其中一些基本關(guān)系，包括黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)中的前定法規(guī)與創(chuàng)新法規(guī)之間的關(guān)系、“國法”與“黨規(guī)”的關(guān)系、制度治黨與思想建黨的關(guān)系、治黨能力與黨內(nèi)政治生態(tài)的關(guān)系等。（二）辯證認(rèn)識(shí)全面從嚴(yán)治黨的基本關(guān)系。1．清理黨內(nèi)前定法規(guī)與創(chuàng)設(shè)新法規(guī)的關(guān)系正確處理全面清理前定黨內(nèi)法規(guī)制度與創(chuàng)設(shè)新的法規(guī)制度的關(guān)系，對(duì)于全面摸內(nèi)法規(guī)制度家底，有效維護(hù)黨內(nèi)法規(guī)制度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完善黨內(nèi)法規(guī)制度體系，實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨目標(biāo)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。中央對(duì)前定黨規(guī)的處理，遵循具體問題具體分析的原則，既不一刀切，一概否認(rèn)，也不全盤繼承，而是采取了辯證思維方法，根據(jù)時(shí)代的變化，尤其是世情、國情、黨情的深刻變化，揚(yáng)棄前定黨內(nèi)法規(guī)文件，即廢止那些明顯不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，或適用期已過的文件，保存那些繼續(xù)有效的法規(guī)文件，但是對(duì)其中有些文件加以必要的修改。即使那些已經(jīng)宣布廢止和失效的黨內(nèi)法規(guī)與規(guī)范性文件，也需要肯定其歷史價(jià)值，不是簡單視如敝屣，而是按照檔案管理有關(guān)規(guī)定，繼續(xù)做好存檔、查檔利用等管理工作，發(fā)揮它們的歷史借鑒與參考價(jià)值；而對(duì)于需作修改的黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件，則納入新的黨內(nèi)法規(guī)制定工作整體規(guī)劃中，作出統(tǒng)一安排，有步驟地完成；對(duì)前定黨內(nèi)法規(guī)中繼續(xù)有效的黨內(nèi)法規(guī)文件，則依舊需要貫徹落實(shí)。正確處理前定黨內(nèi)法規(guī)制度的全面清理與新法規(guī)制度的創(chuàng)設(shè)關(guān)系，是構(gòu)建黨內(nèi)法規(guī)制度科學(xué)體系的基礎(chǔ)工作。2．治黨制度創(chuàng)新中“國法”與“黨規(guī)”的關(guān)系在黨內(nèi)法規(guī)制度創(chuàng)新中，關(guān)鍵是要處理好“黨規(guī)”與“國法”的關(guān)系。長期以來管黨治黨存在一個(gè)誤區(qū)，即把國家法律當(dāng)成黨內(nèi)的紀(jì)律底線，對(duì)“黨規(guī)”與“國法”不加區(qū)別，導(dǎo)致不同“法”的調(diào)節(jié)對(duì)象與權(quán)利義務(wù)的混淆。同志指出，由于中國特色社會(huì)主義政黨建設(shè)的理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的理論研究明顯不足，一個(gè)最突出的表現(xiàn)是，管黨治黨不是以黨的法規(guī)與紀(jì)律為尺子，而是以“國法”的相關(guān)法律為依據(jù)，“黨規(guī)”與“國法”不分，兩者混用，黨規(guī)黨紀(jì)套用“法言法語”，錯(cuò)把國家法律當(dāng)成黨內(nèi)的紀(jì)律底線。例如，20世紀(jì)90年代頒布的《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部紀(jì)律處分條例》，其中不少規(guī)定都照搬國家司法條文，混淆了“黨規(guī)”與“國法”的調(diào)節(jié)對(duì)象、權(quán)利義務(wù)的要求，降低了對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)定理想信念、踐行黨的宗旨上的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。治國理政的“國法”調(diào)節(jié)的主體對(duì)象是13億多公民，強(qiáng)調(diào)的是一般公民的法律責(zé)任與法定義務(wù)；管黨治黨的“黨紀(jì)”調(diào)節(jié)的主體對(duì)象是8700萬左右的黨員，重點(diǎn)約束黨內(nèi)“關(guān)鍵少數(shù)”的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治行為，強(qiáng)調(diào)的是黨員的政治責(zé)任與黨章規(guī)定的政治義務(wù)。治黨與治國的對(duì)象與宗旨不盡相同，“黨規(guī)”與“國法”不能混用。黨內(nèi)法規(guī)應(yīng)具有兩重屬性，既有法律的一些特征，更有政策的一些特征?！包h規(guī)”具有廣義的“法”的某些特征，因此可以納入廣義的“法治體系”的范疇之內(nèi)。黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)要形成包括五個(gè)方面組成的“兩大法治體系”，即“形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”的“國家法治體系”，“形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系”。顯然，黨內(nèi)法規(guī)體系可以納入中國特色社會(huì)主義法治體系的廣義“法”的范疇。中國特色社會(huì)主義政治生態(tài)，尤其是憲法賦予中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，決定了黨內(nèi)法規(guī)具有某些類似于國家法的特征。1982年憲法在序言部分明確了中國共產(chǎn)黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中唯一的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。憲法賦予的黨的長期執(zhí)政地位決定了黨章對(duì)國家和社會(huì)的影響是長遠(yuǎn)的。廣大黨員對(duì)效力穩(wěn)定、形式規(guī)范的黨內(nèi)法規(guī)可以形成像對(duì)國家法一樣的預(yù)期，借以作出符合自己利益的合理行為。盡管如此，在國家法與黨內(nèi)法規(guī)的對(duì)比中，黨內(nèi)法規(guī)的制定與形式更具有政策的一般性質(zhì)，也可以歸入政策范疇。黨章盡管是黨內(nèi)最高法規(guī)，其修訂形式明顯與“國法”常規(guī)修訂形式不盡相同。黨章在每次黨代會(huì)后一般都會(huì)加以修訂，并補(bǔ)充新的內(nèi)容；黨內(nèi)一般法規(guī)也存在類似情況。例如，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)的黨內(nèi)規(guī)定在十年內(nèi)已經(jīng)修訂兩次：1990年中共中央印發(fā)了《關(guān)于縣以上黨和國家機(jī)關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)的若干規(guī)定》；1997年中共中央對(duì)此文件修改補(bǔ)充，印發(fā)了《關(guān)于提高縣以上黨和國家機(jī)關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)質(zhì)量的意見》；2000年再一次修改補(bǔ)充前定文件，印發(fā)了《關(guān)于改進(jìn)縣以上黨和國家機(jī)關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)的若干意見》。修改和補(bǔ)充是黨內(nèi)法規(guī)制定與完善的一種常態(tài)，這種特征使黨內(nèi)法規(guī)更具有政策的即時(shí)性、具體性與靈活性的性質(zhì)，和國家法律的相對(duì)穩(wěn)定與抽象性的特點(diǎn)不盡一致。從中國政治生態(tài)的現(xiàn)實(shí)而言，有些領(lǐng)域的規(guī)范，黨內(nèi)法規(guī)可能比國家法規(guī)更能發(fā)揮指導(dǎo)作用。例如，干部選拔任用領(lǐng)域的法規(guī)、軍隊(duì)治理的法規(guī)，一般都受到黨內(nèi)相關(guān)法規(guī)指導(dǎo)地位的影響?！饵h政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》規(guī)范的是黨政部門所有相關(guān)層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部，而不僅僅是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。就“黨規(guī)”與“國法”之間的基本關(guān)系而言，黨內(nèi)法規(guī)歸根到底必須尊重憲法與國家法的凌駕性。1982年憲法總綱第五條規(guī)定：“一切法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)都不得同憲法相抵觸?！魏谓M織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》規(guī)定：“任何組織和個(gè)人都必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，都必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)?！币酝嬖诘墓茳h治黨中“黨規(guī)”與“國法”混同的直接后果，就是紀(jì)委成了黨內(nèi)的“公檢法”，黨內(nèi)紀(jì)律審查往往成了“司法調(diào)查”，黨內(nèi)生活形成一種“違紀(jì)只是小節(jié)，違法才去處理”的不正?，F(xiàn)象。如果沒有嚴(yán)格的黨規(guī)黨紀(jì)，缺乏從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，其結(jié)果就可能是黨員干部作風(fēng)紀(jì)律問題難以及時(shí)糾正，黨內(nèi)監(jiān)督、執(zhí)紀(jì)、問責(zé)無法落到實(shí)處，黨內(nèi)權(quán)力腐敗現(xiàn)象滋生蔓延在所難免。十八大以來黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)開始全面清除套用“國法”的相關(guān)內(nèi)容，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》明確了依“國法”治國理政、依“黨規(guī)”管黨治黨的要求。強(qiáng)調(diào)：“需要明確的是，在我們國家，法律是對(duì)全體公民的要求，黨內(nèi)法規(guī)制度是對(duì)全體黨員的要求，而且很多地方比法律的要求更嚴(yán)格?！薄吨袊伯a(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》劃定了黨內(nèi)紀(jì)律“高壓線”，黨紀(jì)嚴(yán)于國法，基本上解決了“黨規(guī)”與“國法”混同的問題。3．全面從嚴(yán)治黨中制度治黨與思想建黨的關(guān)系首先，在全面從嚴(yán)治黨的政治生態(tài)建設(shè)中，需要有效整合諸多因素，發(fā)揮合力作用。其次，全面從嚴(yán)治黨需要制度治黨與思想建黨同向發(fā)力，相輔相成。但是兩者之間的關(guān)系不能對(duì)等，而應(yīng)該分清主次，否則就可能陷入形而上學(xué)的泥淖。從嚴(yán)治黨的實(shí)踐證明，制度治黨是全面從嚴(yán)治黨，克服黨內(nèi)“四大危險(xiǎn)”的主要抓手。指出：“從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度……思想教育要結(jié)合落實(shí)制度規(guī)定來進(jìn)行，抓住主要矛盾，不搞空對(duì)空?！薄爸卫韲?，制度是起根本性、全局性、長遠(yuǎn)性作用的。”制度治黨與從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)的關(guān)系全面從嚴(yán)治黨，制度治黨固然是基礎(chǔ)，但是即使有了好的制度，還需要從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，付諸行動(dòng)，需要形成從嚴(yán)治黨的治理能力。從嚴(yán)治黨的能力，除了制定有效的黨內(nèi)法規(guī)制度之外，首先表現(xiàn)在有效執(zhí)行黨規(guī)黨紀(jì)、有效實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)監(jiān)督的能力上。不能認(rèn)為建造了制度的“籠子”，就能把權(quán)力關(guān)進(jìn)“籠子”里。要發(fā)揮法規(guī)制度的效能，必須嚴(yán)格落實(shí)黨內(nèi)監(jiān)督主體責(zé)任，真正有人依照黨內(nèi)規(guī)章制度敢抓敢管，真正使黨內(nèi)紀(jì)律規(guī)矩成為“帶電的高壓線”，而不是嚇人的“紙老虎”，只有這樣才能展示法規(guī)制度約束權(quán)力的作用與價(jià)值。黨的十八大以來，在從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)與黨內(nèi)監(jiān)督制度化方面，初步形成了問責(zé)常態(tài)化，堅(jiān)持有責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)的氛圍。經(jīng)過幾輪中央巡視工作的監(jiān)督問責(zé)，不少黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在巡視問責(zé)中落馬。僅2015年，全國共有850余個(gè)單位的黨委、紀(jì)委和1.5萬多名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部受到責(zé)任追究。以《中國共產(chǎn)黨巡視工作條例》為主導(dǎo)的黨內(nèi)監(jiān)督法規(guī)的頒布執(zhí)行，一套科學(xué)合理的問責(zé)機(jī)制的建設(shè)必將鑄就黨內(nèi)鐵腕反腐的制度利劍。5．制度治黨與優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)的關(guān)系無論是制度治黨還是思想建黨，都需要有一個(gè)良好的黨內(nèi)政治生態(tài)環(huán)境。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，將有效促進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)，增強(qiáng)制度治黨的有效性。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)是制度治黨的重要基礎(chǔ)。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)首先需要以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與“五大發(fā)展理念”為指導(dǎo)，夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其次，需要進(jìn)一步推進(jìn)制度治黨的進(jìn)程，尤其需要將黨的十八大以來已經(jīng)頒布的一系列重要黨內(nèi)法規(guī)文件真正落到實(shí)處，轉(zhuǎn)化為營造黨內(nèi)良好政治生態(tài)的制度保障。尤其要以《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》兩部黨內(nèi)法規(guī)為抓手，推進(jìn)黨內(nèi)反腐斗爭，既處理“腐敗存量”，又堅(jiān)決遏制“腐敗增量”。優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)要堅(jiān)持制度建設(shè)為本，真正做到紀(jì)嚴(yán)于法、紀(jì)在法前，實(shí)施思想建黨和制度治黨、依規(guī)治黨和依法治國有機(jī)結(jié)合的全面從嚴(yán)治黨。再次，政治生態(tài)的優(yōu)化集中體現(xiàn)在干部的選拔與領(lǐng)導(dǎo)班子的建設(shè)上。2016年各級(jí)黨委開始換屆，2017年黨的即將召開，要通過黨委換屆，以優(yōu)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)為抓手，將一批腐敗、不作為、被問責(zé)的干部清出干部隊(duì)伍，將一大批經(jīng)受住各種考驗(yàn)的優(yōu)秀黨員干部選入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子。

從哲學(xué)角度深入思考和研究辯證思維與和諧思維的關(guān)系，有助于我們?nèi)嫔钊氲乩斫庵醒胩岢龅臉?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想和推動(dòng)建設(shè)和諧世界的理念。

辯證思維與和諧思維的一致性、共同性，是我們首先要把握的一個(gè)觀點(diǎn)。所謂辯證思維，簡而言之，就是從矛盾和矛盾對(duì)立雙方的聯(lián)系中去觀察和把握事物，反對(duì)孤立、片面地看問題。和諧思維也是如此。搞社會(huì)主義建設(shè)，不能只考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也要考慮經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只顧城市、沿海地區(qū)的發(fā)展，同時(shí)也要兼顧城市與鄉(xiāng)村、沿海與中西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；不能只對(duì)自然進(jìn)行索取，而要促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；等等。顯然，這些都是辯證法的具體運(yùn)用。

我們所提倡的辯證的和諧觀與形而上學(xué)的和諧觀是根本不同的。形而上學(xué)的和諧觀，否認(rèn)矛盾，掩飾差異，是一種“純粹”的和諧。正像陶淵明所向往的“桃花源”、歷史上一些政治家所主張的“烏托邦”和“大同世界”一樣，這種“純粹”的沒有矛盾與差別的和諧社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。今天我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)，不是否認(rèn)矛盾、掩蓋矛盾，而是正視矛盾、化解矛盾，即通過努力使社會(huì)矛盾減少和控制在最小的范圍、最少的數(shù)量，不至于被激化或引發(fā)對(duì)抗性沖突。

我們所倡導(dǎo)的和諧思維具有鮮明的時(shí)代特征。辯證法告訴我們，事物既包含斗爭、沖突的一面，又包含統(tǒng)一、和諧的一面。恩格斯指出：“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！蔽覀冇^察事物、考慮問題，只有把握這兩個(gè)方面，才能作出正確判斷。當(dāng)然，由于時(shí)代不同，我們?cè)趹?zhàn)略和策略上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也會(huì)有所不同。當(dāng)敵對(duì)階級(jí)、革命與反革命勢(shì)力激烈對(duì)抗的時(shí)候，無疑要通過斗爭達(dá)到自己的目的。而在和平建設(shè)時(shí)期，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)和諧、合作的一面。比方說，今天我們摒棄“以階級(jí)斗爭為綱”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會(huì)主義，但這并不意味著沒有斗爭。實(shí)際上，在人民內(nèi)部有先進(jìn)思想與落后思想的斗爭，同時(shí)我們還要面對(duì)同敵對(duì)勢(shì)力和不法之徒的斗爭。如果放棄這種斗爭，也不可能建成和諧社會(huì)。

當(dāng)今世界，無論國際還是國內(nèi)的情況都發(fā)生了巨大變化。和諧思維在承認(rèn)矛盾斗爭性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)事物合二為一的特性。以這種思維方式看待和處理世界事務(wù)，看待和處理社會(huì)主義建設(shè)問題，才符合國際國內(nèi)發(fā)展的潮流。和諧思維表現(xiàn)在文化上，就是主張寬容。由于所處的自然環(huán)境不同、歷史背景不同，世界各個(gè)國家、各個(gè)民族形成了不同文化，這是很自然的事情。不能以排斥、敵視的思維方式去看待與處理不同文化，而要有“海納百川，有容乃大”的氣度，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、取長補(bǔ)短。

辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。以往我們?cè)陉U述與理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，只看到斗爭、“分”的一面，而忽視了矛盾統(tǒng)一、“合”的一面，這顯然是片面的。要知道，雖然沒有分就沒有合，但沒有合分就失去意義，合是分的目的。今天，我們應(yīng)該重視“合”的力量，通過“和”推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。古語云：家和萬事興。一個(gè)國家又何嘗不是如此。全國人民只有和諧相處、齊心協(xié)力，才能集中精力搞建設(shè)，使國家走向繁榮富強(qiáng)。世界也是如此，和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。這一法則，不僅適用于社會(huì)科學(xué)，同樣也適用于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，生物學(xué)也不例外。

生物學(xué)的兩個(gè)最重要、最基本的觀點(diǎn)是生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，雖然書中的每章每論文節(jié)的具體內(nèi)容不同，也沒有明確的辯證唯物主義方面的具體論述，但若細(xì)細(xì)的分析，用唯物辯證法的思想方法去透視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事物的矛盾法則，才是這些內(nèi)容中最根本、最本質(zhì)的東西。

事實(shí)上，在自然界的萬千生物中，不論它是植物還是動(dòng)物，不論它是水生還是陸生，也不論它是低等的單細(xì)胞植物還是高等的多細(xì)胞動(dòng)物，它們的生長、發(fā)展過程，總是伴隨著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯倪^程，就是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。正如恩格斯所說的：“如果簡單機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾……生命首先就在于：生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這一矛盾一停止，生命亦即停止……”

既然唯物辯證法所揭示的問題是生命發(fā)展過程中最根本最本質(zhì)的東西。那么，在生物教學(xué)中，教師有計(jì)劃、有目的地把辯證唯物主義和教材有機(jī)地結(jié)合起來就顯得十分重要，這不但有助于學(xué)生對(duì)書本內(nèi)容的理解，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在生物教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育，我認(rèn)為主要應(yīng)以三個(gè)基本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。

一、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)。矛盾是簡單的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程中也必然存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)它的運(yùn)動(dòng)形式、認(rèn)識(shí)它自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。例如多細(xì)胞動(dòng)物是由一個(gè)受精卵逐漸發(fā)育成為一個(gè)個(gè)體的，在整個(gè)發(fā)育過程中，始終伴隨著吐故和納新的矛盾運(yùn)動(dòng)。卵細(xì)胞的發(fā)育，正是在這樣一系列的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中完成的。單個(gè)生物如此，整個(gè)生物界和整個(gè)自然界也都不例外。

安全生產(chǎn)是電力企業(yè)的重中之重。來自基層供電企業(yè)的長期實(shí)踐證明，運(yùn)用辯證法抓安全工作往往會(huì)收到令人滿意的效果。

遵章守紀(jì)靠平時(shí)點(diǎn)滴養(yǎng)成

唯物辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們，量變和質(zhì)變是辨證的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

在基層工區(qū)或班組，往往有些人因自身在安全工作中未發(fā)生過事故而產(chǎn)生了麻痹自滿情緒。他們總認(rèn)為，只要我不出事，平時(shí)松懈一點(diǎn)沒關(guān)系。因此，對(duì)安全教育不夠重視，提高安全意識(shí)便無從談起。操作時(shí)不能認(rèn)真謹(jǐn)慎，甚至對(duì)一些違章現(xiàn)象也持無所謂態(tài)度。殊不知，安全意識(shí)差便是違章的引子，而違章即是事故的前奏。一個(gè)人如果沒有隨時(shí)警惕的安全意識(shí)，干起工作再粗心馬虎無所謂，那么不客氣地講，他是在為發(fā)生事故作積累，這種人出事是肯定的只是時(shí)間早晚的問題。

俗話說，小洞不補(bǔ)，大洞吃苦。平時(shí)不注意，出事后悔遲。我們應(yīng)該懂得從量變到質(zhì)變的道理，平時(shí)從多方面提高安全意識(shí)，并從一點(diǎn)一滴注意養(yǎng)成遵章守經(jīng)的好習(xí)慣，這樣才能打牢安全工作的基礎(chǔ)，在安全工作上取得優(yōu)良成績。

抓安全也要透過現(xiàn)象看本質(zhì)