導(dǎo)語：如何才能寫好一篇辯證法基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：基本原理概論；任務(wù)驅(qū)動教學(xué)；解決方案

作者簡介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）

基金項目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項目（項目編號：0137a7）的研究成果之一。

中圖分類號：G642.421?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）28-0096-02

“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開設(shè)以來，有效地對大學(xué)生進行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問題。這就要求教師認真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗和問題，講清這門課程的重點難點問題，對教學(xué)中的重難點問題及其解決方案進行有益的探討，從而更好地達到教學(xué)目標(biāo)。

一、“基本原理概論”的部分重難點問題

本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識，二是可以幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。因此，探索本門課程的重點和難點問題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

1.關(guān)于實踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征

哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場、觀點和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實踐唯物主義。但是，由于目前我國理論界對實踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對實踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進行重點探討。

2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀

唯物辯證法認為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。與中國革命和社會主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀，是對我國在發(fā)展進程中對于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。

3.關(guān)于辯證法也就是的認識論

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的者就更不用說了?！雹俎q證法也就是認識論，這個命題揭示了辯證法和認識論的統(tǒng)一性。顯然，這個命題需要把邏輯學(xué)、認識論、辯證法三者統(tǒng)一起來理解。在第二章“認識世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對辯證法也就是認識論進行比較全面地解析。

4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系

人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動所指向的對象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點進一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會及其發(fā)展規(guī)律”的知識內(nèi)容。

二、本課程重難點問題的成因分析

“基本原理概論”課程開設(shè)以來，任課教師采用課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國高校的辦學(xué)體制不同，對本課程重視程度會存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗也會影響到教學(xué)方式和及其效果。

“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認識、資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強，有些概念比較抽象難懂，同時又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實際。這些因素就容易提高對于理論的難度。綜上所述，正是因為學(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點問題的必要性和緊迫性。

三、本課程若干重難點問題解決方案的探討

“基本原理概論”是理論研究和建設(shè)工程重點教材。大學(xué)生只有全面接受本課程的教育，才能掌握世界觀和方法論。然而，本課程中若干重點難點問題的存在，制約著課程的建設(shè)、教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的成長成才。在此對這些重難點問題的解決作了初步的探索，希望有益于提高本課程的教學(xué)實效性，提高教學(xué)質(zhì)量，使之成為大學(xué)生喜愛的、終身受益的課程。

篇2

工程材料學(xué)是一門技術(shù)科學(xué),在理論研究的基礎(chǔ)上更偏重于具體實踐，是基礎(chǔ)科學(xué)和工程技術(shù)之間的橋梁和紐帶。工程材料科學(xué)當(dāng)中蘊涵著豐富的唯物辨證主義思想。

1.1內(nèi)因和外因

唯物辯證法認為：在事物的發(fā)展中，內(nèi)因和外因同時存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。液態(tài)金屬材料凝固時，在液相中會產(chǎn)生具有固相結(jié)構(gòu)的小核心，這就是凝固的內(nèi)因，足夠大的過冷度是凝固的外因，當(dāng)外因條件具備時，這些小核心就能長大，直至完全凝固。

1.2矛盾的普遍性和特殊性

唯物辯證法認為：矛盾是普遍存在的，同時又有其特殊性，掌握矛盾的普遍性，可以做到舉一反三；注意矛盾的特殊性，就不會生搬硬套同義詞。例如，熱處理的根本原理在于通過對材料進行加熱、保溫、冷卻的過程，來改變材料的內(nèi)部組織，獲得所需的性能。一般教材中，熱處理的基本原理和工藝都是以碳鋼為例來講的，但是這種普適性的原理不僅適用于碳鋼，合金鋼、鑄鐵、有色金屬，甚至某些非金屬材料也是適用的，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。對于淬火這種熱處理工藝而言，用在碳鋼上可以使組織轉(zhuǎn)變?yōu)轳R氏體，提高了硬度；而用在奧氏體不銹鋼上則使組織轉(zhuǎn)變?yōu)閱蜗嗟膴W氏體，提高了耐蝕性。這就反映了矛盾的特殊性。

1.3主要矛盾和次要矛盾

唯物辯證法認為：復(fù)雜事物發(fā)展過程包含主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，首先應(yīng)該抓住主要矛盾；另外，主要矛盾和次要矛盾不是絕對不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在實際應(yīng)用中，能夠為零部件正確的選擇不同的工程材料非常重要。對于需要受力的機械零件而言，保證所選材料的力學(xué)性能滿足使用性要求就是主要矛盾，首先必須滿足；但對于在腐蝕環(huán)境下使用的機械零件而言，對材料耐蝕性的要求就上升為了主要矛盾，應(yīng)選用耐蝕性較好的材料。

1.4矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律

唯物辯證法認為：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成，看似水火不相容的一對矛盾，也可以統(tǒng)一。例如，碳鋼的力學(xué)性能中，強度、硬度與塑性、韌性是一對矛盾，存在著此消彼長的趨勢，強度、硬度越好，那么塑性、韌性往往較差，要提高強度、硬度就會降低塑性、韌性，這正是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。

1.5具體問題具體分析

唯物辯證法認為：世界上沒有完全相同的事物，具體問題要具體分析，避免教條主義和主觀主義。例如，在常用的工程材料中，不銹鋼是耐蝕性較好的材料，但是，在富含Cl-的環(huán)境中它很快就會被腐蝕。因此，對工程材料的耐蝕性評價必須針對不同的具體環(huán)境，具體問題具體分析，而不能一概而論。

1.6事物的兩面性

唯物辯證法認為：事物都有兩面性，缺點用在另一個地方可能變成優(yōu)點。例如，在碳鋼中，硫元素和磷元素一般被認為是有害的，因為硫會引起鋼的“熱脆”,而磷則會引起鋼的“冷脆”，并且這兩種元素均降低鋼的焊接性能。但是換個角度思考，所謂廢品只不過是放錯了地方的寶貝，是否有能夠用到這些“缺點”的地方呢。利用這種易脆的特性，用來制造炮彈的彈殼，不是正好可以增加彈片的碎化程度,提高炮彈的殺傷力。

2.結(jié)語

篇3

以往《原理》課程中，往往將辯證法闡述為是一種研究事物客觀規(guī)律、亦或是思維運動規(guī)律的方法，隸屬于認識論的范疇。其作為統(tǒng)一思維與存在的理論工具，從而實現(xiàn)本體論、認識論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一。這種理解帶有明確的知識論立場，它力圖把哲學(xué)保持在經(jīng)驗和現(xiàn)象的范圍內(nèi)。按照這種理解，下面的對辯證法的表述無疑是具有代表性的：“辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。是科學(xué)的世界觀和方法論?！蔽覀兺ㄟ^對這一復(fù)合句的分析，會得到這樣一個簡單句，即“辯證法是科學(xué)”，這樣辯證法就獲得了無上的權(quán)利，在社會各個領(lǐng)域中橫行。

近代以來可以說是科學(xué)的“盛世”，辯證法被看作是科學(xué)的思維方式，那么在科學(xué)領(lǐng)域中，任何具體科學(xué)也不過是它的臣民，因為他本身就是科學(xué)的科學(xué)，是科學(xué)世界的“君主”，人們的任務(wù)似乎也就變?yōu)橹灰l(fā)現(xiàn)這個君主，并讓其統(tǒng)治塵世，人們就能過上一勞永逸的美好生活。當(dāng)自我意識逐漸覺醒的青年學(xué)生們，在教科書上讀到這樣的“強力意志”時，一定反應(yīng)是遠遠的逃離，也無可厚非。此時的辯證法，是哲學(xué)又是科學(xué)，因而它卻什么也不是了，它必然遭到現(xiàn)代西方哲學(xué)從科學(xué)和人學(xué)雙重角度的抨擊。

從科學(xué)主義來看，以辯證法來充當(dāng)科學(xué)判斷的標(biāo)尺，無疑是狂妄的笑談。科學(xué)研究追尋的方法有兩個顯著的特征，即：可證偽和無矛盾，而辯證法對任何一條來說，都是無法滿足的，“它不過是滿足在無法找到正確答案時作出答案的沖動”，因而最后也就只能讓步于具體科學(xué)，淪為科學(xué)的附庸。正是通過對這點的敏銳發(fā)現(xiàn)，波普爾這樣描述和評價辯證法：如果它們是普遍的，如果它們是關(guān)于自然界、社會和思維的規(guī)律，那么無論在人們的頭腦中還是在頭腦以外，都將不會有任何非辯證的東西，我們在任何情況下都將辯證的思考和行為。這樣一來，辯證法的說教也就是不必要的了。

從人文主義的角度來看，辯證法是以尋求客觀知識和外在規(guī)律為目標(biāo)的，而這對這一目標(biāo)的尋求，只會導(dǎo)致對“人的遺忘”，人成了辯證法這趟列車上可有可無的乘客，人變成了辯證法之外的一個不在場的存在者。人文主義者所秉承的人文邏輯是不會對辯證法的所作所為默不作聲的，因而存在主義者雅斯貝爾斯，就曾對以壓抑個體人性的（斯大林所理解的），提出了尖刻的抨擊“在的學(xué)說中，辯證法衰落為一種單純的方法，既沒有歷史的人類存在方面的內(nèi)容，也沒有形而上學(xué)方面的內(nèi)容。這樣一來…..它又散布了一些假冒科學(xué)的流行口號，因為這些口號是形式，在這形式下，原來設(shè)想的那種深邃的歷史的時代意識變成了人們隨意轉(zhuǎn)手的假幣。最后甚至連辯證法也被拋棄了”。

那么到底應(yīng)該對辯證法做何種定性，才能真正把握其合理內(nèi)核，真正喚醒“努斯”精神呢？本文開頭的一系列疑問，借用海德格爾的名言“都是在進行一種尋求，對其內(nèi)涵的追尋?！?/p>

在筆者看來我們對辯證法的理解，更應(yīng)該將其理解為一種思維方式。思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，具有鮮明的屬人性和追求人的自由解放的根本旨趣。

首先，將辯證法理解為一種思維方式，告別了對象性的陰影，而凸顯了主體的能動性。人不再是木然的旁觀者，而成了從其自身現(xiàn)實生命活動出發(fā)的具有張力的思考者；其次，將辯證法理解為思維方式，并非是無根之木般得憑空臆造，而是對辯證法自身發(fā)展中合理內(nèi)核的彰顯。說其是一種思維方式，正是說它是一種屬人的內(nèi)涵邏輯。對此鄧曉芒論證了辯證法起源中的努斯精神；賀來敏銳發(fā)現(xiàn)了辯證法的生存論根基；龐立生、韓秋紅對辯證法進行了“人學(xué)的解讀”。最后將辯證法理解為思維方式，源自于人的辯證生存和其辯證本性。人并不是世界之外的超越存在或是事物之外的評判尺度，而是在世界之中，以有限之軀尋無限之道，以自身生存實踐活動為中介，尋求超越自身的創(chuàng)造性存在者。認識到這些，人們就不難將辯證法理解為一種思維方式，即辯證思維。這樣辯證法對于我們不再是書齋中的理論，而是在生活中展開自身的生活態(tài)度和人生境界。

從這種思維方式出發(fā)對辯證法的闡釋一般是這樣的，即“辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)”。因為人們對科技理性的盲目崇拜，辯證法也就具有了價值和真理性判斷的權(quán)利。誰掌握了辯證法，誰就掌握了正確的真理。誰被認為是不辯證的，就是錯的，狹隘的。辯證法也從哲學(xué)思維淪為了庸俗的功利主義的工具。這種對辯證法的理解自然受到個別利益集團的青睞，成了保證其無論在何時、何地都代表真理的霸權(quán)話語。從這種理解出發(fā)，自然就衍生出人們對辯證法庸俗、扭曲的理解――即辯證法是變戲法，而秉承這種理念，在生活態(tài)度上則表現(xiàn)為和稀泥的生活態(tài)度。

辯證思維是一種“和而不同”的思維方式。和而不同是一個中國哲學(xué)的概念，中國哲學(xué)對于我們研究論述西哲來說是一個重要的完善與補充?！墩撜Z》有云：君子和而不同，小人同而不和?！都尅穼Υ私忉尀椤胺蚝蛯嵣?，同則不繼”，明確的指出了“和”與“同”的區(qū)別。從過去的思維方式出發(fā)，對辯證法的尋求與肯認，無疑是對“同”的尋求和肯認，希望從多元中找到一元的標(biāo)準(zhǔn)，從獨特中謀求普遍的準(zhǔn)則。

當(dāng)然這與人的獨特存在是密不可分的。人作為主體性的存在，他以自己的獨特視域、實踐活動把握外在的自在世界，從這點上看人的實踐過程也是一個彰顯自身主體性的過程。但是不同主體具有不同的主體意識，結(jié)果就產(chǎn)生了每個人是其所是的現(xiàn)象，造成了共同交流的隔閡，甚至是主體與主體間的對立、斗爭。坦白的說，人的認知本性就要求對世界萬物進行同一和占有。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)和我國的時期就集中表現(xiàn)了人的這種欲求。這時人們將“和”等同于了“同”，即完全同一。也就要求他者和自我具有完全相同的思想觀念、價值理想，對任何問題都具有完全一致的意識。這種對絕對同一追求顯然只能是紙上談兵，盲目的追尋甚至造成了適得其反的結(jié)果。

“和”實質(zhì)上體現(xiàn)了對他者的主體性的尊重，對多樣性的支持。我們之所以能夠生存，是因為我們處于與他人的關(guān)系中。這種關(guān)系是我與不可被我所同一的他者的關(guān)系。他者之所已不能被我同一，是由人和人之間的差異性所決定的。西方學(xué)者列維納斯認為“他者以其獨特的面貌而存在，而這一面貌拒斥了我對其同一的企圖”從而發(fā)展出了“他者倫理”的新的倫理觀。

另外將“和”理解為“同”還會導(dǎo)致又一惡果，即人喪失了自身的主體性成為了沒有精神的專家，沒有心靈的享樂人。人的存在意義和價值無疑不是統(tǒng)一的，而恰恰是多元的。人們能夠相互吸引，愿意相互了解，往往是因為對方相對于我們本身來說是特殊的，就像人們不喜歡穿一模一樣的衣服一樣，人們也不會喜歡一個和自己完全同一的另外一個人。當(dāng)代西方哲學(xué)家對社會的批判，大多也是針對當(dāng)代社會以科學(xué)技術(shù)為手段，企圖實現(xiàn)對人的同一這一目標(biāo)的批判。在他們看來，當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)消解了人的思維的否定性，而在不斷建構(gòu)一種肯定的向度。其實在日常生活中也會有這樣的感覺，如果你經(jīng)?？磸V告的話，會產(chǎn)生這樣的錯覺“似乎中國的孩子都需要補腦，女人都需要補血，男人都需要補腎，老人都需要補鈣”，而回顧在自己的時候，也總是覺得自己處于亞健康狀態(tài)。而這樣人越來越不像自己，更像是流水線上整齊劃一的產(chǎn)品，人真正成了一部機器，只不過是會制造機器的機器罷了。

我們了解到“和而不同”的思維方式的意義后，我們就會追問，怎么能在生活中真正彰顯出這種思維方式獨有的魅力呢？筆者認為這要求人們在貫徹辯證思維的時候要“發(fā)之于直，止之于禮”。

人們對和、適度、中庸、辯證等概念的理解，往往認為其是“和稀泥”的“好好概念”。因而其在生活中似乎是適合一切時間、一切民族、一切地點的普遍價值規(guī)律。但如果對它們進行仔細體悟，我們會發(fā)現(xiàn)這明顯不符合“以人的自由個性”出發(fā)的辯證思維?？鬃幽侵洳豢啥鵀橹臍馄?，蘇格拉底為真理而獻身的勇氣，馬克思對人類解放的追求都在這種誤讀中被遮蔽了。

篇4

關(guān)鍵詞 基本原理概論 工科學(xué)生 學(xué)習(xí)主動性 求知需要

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

Teaching Discussion on the Introduction to the Basic Principles of Marxism

——How to Enhance the Learning Initiative of Engineering Students

WANG Li

（Department of Ideological and Political Theory Course， Anhui， Ma'anshan 243002）

Abstract The teaching of the introduction to the basic principles of Marxism takes on dual mission：imparting knowledge and shaping world view. Its importance is self-evident. The educational plan and training objectives of engineering students are particular， focusing on the pursuit of operational capacity and the practical effect， causing the emotion and tendency of ignoring the course. In actual teaching， first， teachers should face and understand the subjective characteristics of engineering students as well as objective characteristics of engineering practice. Then， teachers should design teaching content that correspond to students' learning needs， guiding them gradually to enter and penetrate into the course， enhancing their learning initiative.

Key words the introduction to the basic principles of marxism； engineering students； learning initiative； learning needs

基本原理概論涉及、綜合哲學(xué)的一般原理、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等基本理論和學(xué)說，是對人類思想精華的總結(jié)和再思考，從而也成為提高高校大學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助其塑造正確世界觀、人生觀、價值觀的重要渠道。對于工科院校學(xué)生來說，其培養(yǎng)體系和職業(yè)規(guī)劃都有不同于其它學(xué)科類別學(xué)生的特殊性，因而其求知需求也有自身的特殊性。如何提高基本原理概論課（以下簡稱“原理課”）的教學(xué)實效性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，是該課教師面臨的問題和挑戰(zhàn)。應(yīng)對挑戰(zhàn)，分析問題，找到合理的解決途徑，是負責(zé)傳授“原理課”這一重要知識體系的教師應(yīng)有的教育理想和職業(yè)精神。

1 了解學(xué)生求知需求

工科學(xué)生是將來要從事工程實踐的高層次人才，未來的實踐需要影響和決定著他們的知識體系建構(gòu)和行為方式養(yǎng)成，并以此影響到他們對某門課程、某類知識的接納態(tài)度和學(xué)習(xí)熱情。為切實提高他們學(xué)習(xí)“原理課”的主動性，就不能流于表面、刻板的說教，而要從與他們學(xué)習(xí)、思想實際密切相關(guān)的問題入手，了解其求知需求。雖然是“原理課”教師，但面對課堂上的工科學(xué)生，為互相了解，彼此信任，建立共同語言，提高教學(xué)實效性，筆者通常都會從他們的現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活出發(fā)，非常用心地與他們進行關(guān)于教育培養(yǎng)、職業(yè)定位、思維定勢等方面問題的深度交流和深入分析，以此了解其求知需求，表達自己對他們現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、思想狀況的關(guān)心和理解。在產(chǎn)生共同感知、具備共同語言的基礎(chǔ)上，根據(jù)其求知需求，進一步引導(dǎo)他們的“原理課”學(xué)習(xí)。

1.1 工科學(xué)生的教育培養(yǎng)和職業(yè)定位

工科學(xué)生的教育培養(yǎng)內(nèi)容與方式與工科專業(yè)的學(xué)科特征和專業(yè)要求密切相關(guān)。簡單地說，工科專業(yè)就是以研究應(yīng)用技術(shù)和生產(chǎn)工藝為方向和目的的專業(yè)門類。工科專業(yè)知識以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)原理為基礎(chǔ)，綜合各種應(yīng)用科學(xué)，結(jié)合生產(chǎn)實踐中的經(jīng)驗、技能，是兼具科學(xué)性和應(yīng)用性的知識體系，這也是工科學(xué)生為成為合格的生產(chǎn)建設(shè)人才所需要掌握的教育內(nèi)容。工科專業(yè)不同于自然科學(xué)專業(yè)和人文科學(xué)專業(yè)，其知識體系和培養(yǎng)模式都注重應(yīng)用、創(chuàng)新，其目的是培養(yǎng)具有實際應(yīng)用能力、現(xiàn)實操作能力的工程技術(shù)人才。工科學(xué)生在學(xué)期間，就是要接受這種系統(tǒng)的專業(yè)知識學(xué)習(xí)和生產(chǎn)技能訓(xùn)練，成為符合工科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求的合格人才。

工科學(xué)生是要成為未來工程師的受教育群體，工程師是工程活動的主導(dǎo)者。工科學(xué)生的職業(yè)定位就是：在未來的工程技術(shù)活動中，成為對活動方式和活動過程進行設(shè)計、控制、操作的工程師。工程是一種以物質(zhì)創(chuàng)造為使命的實踐活動，是“把數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)知識應(yīng)用于規(guī)劃、研制、加工、試驗和創(chuàng)建人工系統(tǒng)的活動和結(jié)果，有時又指關(guān)于這種活動的專門學(xué)科”。①在工程實踐中，實踐主體即工程師從現(xiàn)實條件出發(fā)，利用現(xiàn)有的物質(zhì)存在和物質(zhì)條件，通過自身的設(shè)計技能和操作技藝，對現(xiàn)存的物質(zhì)要素進行改造、重組、變更，創(chuàng)造新的物質(zhì)存在，滿足人類生存和發(fā)展的需要。工程的最終追求就是找到解決問題的最好方法，創(chuàng)造出更多、更適宜的人工物，因此工程實踐要接受效率、效益、效用等指標(biāo)的要求和考量，社會也對工程實踐寄予高物質(zhì)效應(yīng)的期求。

1.2 工科學(xué)生慣有的思維定勢

工科學(xué)生被寄望于將來從事能夠有效創(chuàng)建人工物、為社會帶來物質(zhì)效益的工程實踐活動，因此在他們的培養(yǎng)體系中，需要接受規(guī)范的、系統(tǒng)的專業(yè)知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們的判斷、設(shè)計、操作能力，顯然這些學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的設(shè)置都是非常必需和必要的。關(guān)鍵是在工科學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，是否也應(yīng)把“原理課”等關(guān)乎思想意識形態(tài)的課程學(xué)習(xí)置于重要位置。

工程實踐在過程上強調(diào)行動方式的高效性，在結(jié)果上關(guān)注物質(zhì)產(chǎn)出的豐富性。工程實踐活動講求效用、功利、效能，最成功的工程活動就是能以最有效的方式達到預(yù)期目的。為能高質(zhì)量地承擔(dān)這種有鮮明效能特征的造物實踐，工科學(xué)生大都重視積累專業(yè)知識，強化專業(yè)技能，無論其學(xué)習(xí)成長經(jīng)歷，還是奮斗目標(biāo)，都滲透和顯示著這種追求。與此同時，有相當(dāng)部分的學(xué)生認為自己將來的職業(yè)素質(zhì)要求就是專業(yè)知識和技能。他們抱持這樣的觀念：工程實踐從價值取向上看，是極力追求物質(zhì)產(chǎn)出；從行動要素上看，是運用工具，作用于物質(zhì)，創(chuàng)造新的物質(zhì)存在，整個工程實踐似乎與意識形態(tài)無關(guān)，在意識形態(tài)上是中立的。在這種思維定勢下，一些工科學(xué)生會認為自己只要學(xué)好專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能即可，“原理課”可有可無，甚至?xí)J為“原理課”是說教，只為拿學(xué)分才來學(xué)。

以上交流分析的目的在于獲取工科學(xué)生對于“原理課”的求知需求。這里所說的求知需求是指教師基于學(xué)生的特點和狀況，對學(xué)生需要怎樣學(xué)習(xí)“原理課”，應(yīng)該給予他們什么樣的“原理課”知識等問題的思考結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，就可以針對需求，設(shè)計合理的教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生走入“原理課”。

2 引導(dǎo)學(xué)生走入“原理課”

事實上，“原理課”能夠為包括工科學(xué)生在內(nèi)的當(dāng)代大學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活的理論指導(dǎo)和行動指引。要使工科學(xué)生意識到并接受這一觀念，更新其慣有的思維定勢，就要根據(jù)其求知需求設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。首先需要將工科學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實際狀況與“原理課”學(xué)習(xí)建立關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生走進“原理課”，對“原理課”產(chǎn)生探求的興趣和熱情。

如何建立關(guān)聯(lián)？通過前述對工科學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實際的分析，可以看出，實際狀況和存在問題都與工程實踐息息相關(guān)：工科學(xué)生的教育培養(yǎng)、職業(yè)定位是為工程實踐進行人才儲備，工科專業(yè)設(shè)置就是為工程實踐服務(wù)，其目的就是為工程實踐提供智力支持和合格人才；而工科學(xué)生的思維定勢也部分取決于對工程實踐的心理期許。本質(zhì)上，工程實踐是最具有創(chuàng)造特征的實踐活動，是一種最典型、最鮮明的主體改造客體的人類實踐。而馬克思理論正是充分研究實踐的本質(zhì)、作用和地位的學(xué)說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，②基本理論是有關(guān)人類社會發(fā)展規(guī)律和人類認識世界、改造世界規(guī)律的理論體系和行動指南，其中有著關(guān)于實踐的豐富的、具有啟示性的解讀和論證，認為實踐是人的存在方式，在各種實踐方式中，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)地位和主導(dǎo)作用。工程實踐就是一種物質(zhì)生產(chǎn)實踐形式，因此在教學(xué)中，我們可以從學(xué)生的專業(yè)背景、職業(yè)期待出發(fā)，將對工程實踐的認識與“原理課”的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸走入“原理課”。

3 引導(dǎo)學(xué)生深入“原理課”

“要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題”。③如果通過“原理課”的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠從中體會到不同的感知，獲得對工程實踐不同過去的深入認知和全面理解；能夠取得對其學(xué)習(xí)、生活有實際指導(dǎo)和啟示作用的、有實踐價值的知識；這些知識能夠消解自己的種種迷惑和疑問，不是那種教條式的“惰性知識”——有了這樣的收獲，他們對“原理課”的認同感自然會逐漸加深，從走入到深入，學(xué)習(xí)主動性會進一步提高。

為達到這樣的教學(xué)目標(biāo)，在實際教學(xué)中，筆者根據(jù)學(xué)生的求知需求，將工程實踐置于基本原理視野下，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在理論的啟發(fā)和指導(dǎo)下，再深入思考工程實踐。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們看待問題的視角有了新的變化，分析問題的能力得到加強，能夠透過工程實踐的外在形態(tài)和表現(xiàn)特征，領(lǐng)會工程實踐更深刻的蘊含，即：工程實踐在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的實踐活動。

工程實踐是造物行動，但更是一種創(chuàng)造活動，工程實踐的直接結(jié)果是物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出，但工程實踐的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造是工程實踐取得目標(biāo)結(jié)果的最重要動力和源泉。創(chuàng)造是人類不斷突破現(xiàn)有條件的限制，以優(yōu)化、適宜的方式，不斷改變客體的結(jié)構(gòu)樣式和存在形態(tài)，用以滿足自身的需要。創(chuàng)造是創(chuàng)新性的實踐過程和實踐結(jié)果，“創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實踐活動，是人的最高本質(zhì)”。④創(chuàng)造力決定著工程實踐的質(zhì)量和成敗。工程解決方案是“非唯一解”的，不同的工程師從不同角度看待問題，設(shè)計思路就不同。不同的人施行同一工程，解決方案不可能完全相同，一個個工程是一個個“個案”，不可能有一勞永逸的標(biāo)準(zhǔn)答案，工程實踐中有巨大的創(chuàng)造空間，創(chuàng)造質(zhì)量與工程師的創(chuàng)造力水平高下密切相關(guān)。

通過“原理課”學(xué)習(xí)，明確了工程實踐的創(chuàng)造性本質(zhì)及創(chuàng)造力的關(guān)鍵作用后，接下來就是引導(dǎo)學(xué)生通過進一步的學(xué)習(xí)和思考，從基本理論中吸取啟示和啟發(fā)，為強化自身的創(chuàng)造力尋求智慧指引。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)力量、主客體關(guān)系、辯證思維方法等方面的理論學(xué)說都與創(chuàng)造力的本質(zhì)、蘊含息息相關(guān)，因此，實際教學(xué)中，在講述這些理論學(xué)說時，都可以與創(chuàng)造力的培養(yǎng)、塑造相結(jié)合，深化學(xué)生對創(chuàng)造力的理解、認識，為培育學(xué)生的創(chuàng)造力提供哲學(xué)理性智慧支持。從人的本質(zhì)力量角度看，“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。⑤而創(chuàng)造力實質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量的外化和展現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量充分發(fā)展的結(jié)果；從主客體關(guān)系的角度看，“主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善”。⑥創(chuàng)造力正是人的主體性的高揚和全面發(fā)揮；從辯證思維方法角度看，“唯物辯證法是以實踐為基礎(chǔ)的客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一”，⑦掌握辯證思維，形成科學(xué)的認識方法和正確的實踐方式，能夠促進創(chuàng)造力的產(chǎn)生，從而更有效地認識和改造世界。

要提高工科學(xué)生學(xué)習(xí)“原理課”的主動性和積極性，教學(xué)工作不能流于形式和說教，要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想實際，從其成長、發(fā)展需要出發(fā)，分析客觀現(xiàn)狀，了解其求知需求，設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的“原理課”學(xué)習(xí)不斷深入，從中獲得智慧啟發(fā)，并進一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主動性。

基金項目：2012年度安徽工業(yè)大學(xué)思想政治理論課專項研究課題重點項目“當(dāng)代大學(xué)生理論深層運用能力培養(yǎng)機制研究

注釋

① 于光遠.自然辯證法百科全書[M].中國大百科全書出版社，1994.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

③ [英]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.9.

④ 趙建軍.創(chuàng)新之道[M].北京：華夏出版社，2011.3.

⑤ 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：127.

篇5

[中圖分類號]：B5 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--02

辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始追溯起，到近代經(jīng)過康德、費希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達到了完美。但是辯證法在德國古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中?？档掳艳q證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運動之中。這雖然促進了辯證法理論的豐富，但也沒有科學(xué)的說明辯證法思想。

一、康德的理性辯證法

康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場。為了論證科學(xué)知識和形而上學(xué)的可能性和普遍必然性，康德對純粹理性和形而上學(xué)進行了批判。在批判的過程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學(xué)知識的可能性和普遍必然性時，通過先驗的方法引進了先天綜合判斷、先驗自我、先驗?zāi)芰Φ雀拍?，使科學(xué)知識的有效性得到了保證。但由于人的先驗?zāi)芰Φ南拗?，人只能認識被先驗?zāi)芰庸み^的事物表象，而不能認識事物本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時，陷入了邏輯矛盾。在康德看來，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗材料而根據(jù)兩個相互對立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個相互反對但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來說，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用，將原本用于經(jīng)驗世界組織整合知識的范疇用于脫離材料的超驗世界――形而上學(xué)領(lǐng)域――進行先驗邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗幻相”這種在自然界并不存在內(nèi)容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實踐理性。理論理性作為認識能力追求的是科學(xué)知識的普遍必然性，一方面通過理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識，另一方面通過理論理性構(gòu)造了一個對象世界、一個有規(guī)律的世界；實踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性。

康德的偉大之處在于論證了人類的認識能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。

二、費希特的主體辯證法

費希特的哲學(xué)重點在于解決思維與存在的同一性問題。他在考察了康德哲學(xué)之后受康德影響，充分贊揚了康德哲學(xué)中先驗自我的至高無上的地位。但是他認為康德并沒有解決思維與存在的同一問題，相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個毫無意義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問題，費希特把康德受自身條件限制的先驗自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點，提出思維創(chuàng)造存在。具體來說，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費希特建立的知識論三大基本原理：第一，自我設(shè)定自身；第二，自我設(shè)定非我；第三，絕對自我統(tǒng)一自我與非我。在費希特看來，自我是不證自明的、唯一的實在，是不依賴于任何別的東西的自我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對的無條件的先驗存在。非我是與自我相對立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對立，是由于自我本身的運動產(chǎn)生的對立，所以自我和非我最終又在絕對自我中得到了統(tǒng)一。絕對自我仍然是一種無條件的、不受任何東西決定的絕對主體。這樣主體和客體最終在絕對自我中得到了統(tǒng)一。

費希特的先驗主體辯證法是一種先驗主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對立，客體完全依附于主體。最后又在絕對自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無限過程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是一種主觀理解，事實上自我始終無法克服與非我的對立。但費希特突出強調(diào)了主體因素在辯證法中的作用，主體在認識世界時所發(fā)揮出來的積極性與能動性。

三、謝林的客體辯證法

謝林是繼康德、費希特之后的德國哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證法，以此來解決思維與存在的同一性問題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點和原則是“絕對同一性”。謝林認為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關(guān)系問題，需要一個超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對同一性”。絕對同一性既不是主體也不是客體，也不是同時的兩者，它是客觀的、絕對的“自我意識”，它凌駕于主體之上，是萬物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)。“絕對同一性”是沒有差別的和絕對的，同時“絕對同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無差別的“絕對同一性”中。進而謝林把康德、費希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形成了客觀辯證法，認為人類歷史如同自然發(fā)展的歷史一樣，是一個從低級到高級的發(fā)展過程，在這一過程中推動事物發(fā)展的是事物本身的矛盾。

謝林一方面強調(diào)了自然對精神的能動作用，另一方面強調(diào)了精神對自然的能動作用，客體和主體之間的相互作用是事物和認識前進的動力，其構(gòu)成了主體和客體之間的辯證法。但是這種對于辯證法的認識，謝林沒有解釋清楚。無差別、無條件的絕對同一是如何過渡到有條件、相對的差別和矛盾，并且其統(tǒng)一的終點是客觀的絕對的自我意識，就不得不陷入唯心主義的窠臼。謝林的客觀辯證法對黑格爾產(chǎn)生了重大的影響，黑格爾正是在謝林的基礎(chǔ)上，進一步向前發(fā)展了對于辯證法的認識。

四、黑格爾的絕對理念辯證法

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。他的辯證法思想啟發(fā)于康德的“二律背反”，在積極吸收了費希特、謝林的哲學(xué)思想后，批判了他們這種形而上學(xué)的思維方式，提出了他的理念辯證法。

在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法是作為最高存在的絕對理念的運動法則。黑格爾認為辯證法是世界本身所固有的。他把辯證法提升為一種客觀真理和普遍規(guī)律，是一種貫穿于一切事物的哲學(xué)方法。絕對理念本身發(fā)生著辯證運動，使自己完成自己的發(fā)展，從而達到自己的目的?！哆壿媽W(xué)》是黑格爾關(guān)于辯證法理論闡述的重要文獻，在《小邏輯》一書中黑格爾對辯證法作了一系列的解釋：“概念的運動原則不僅消融而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個原則叫作辯證法?！盵1]“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認識的靈魂?！盵2]，“不可以只限于在哲學(xué)意識內(nèi)才有辯證法或矛盾進展原則。相反，它是一種普遍存在于其他高級意識和普遍經(jīng)驗里的法則，舉凡圍繞著我們的一切事物，都可以看作是辯證法的例證?！盵3]這就說明，在黑格爾看來，從本體論的意義上說，辯證法是絕對理念本身所固有的東西。而從方法論意義上看，“自然界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配?！盵4]任何事物都抗拒不了這一方法的力量，“這是理性企圖在每一個事物中發(fā)現(xiàn)和認識自己的意向。”[5]所以，辯證法在黑格爾那里也是從方法論的意義上講的。但無論是作為本體論的意義，還是作為方法論的意義，事實上黑格爾都是從認識論的角度去說的，在黑格爾哲學(xué)里本體論、方法論和認識論就是同一個東西。

絕對理念的運動堅持辯證原則。絕對理念從自身中外化出整個自然界，自然界的產(chǎn)生正是絕對理念運動發(fā)展這套邏輯運作的結(jié)果。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾說道：現(xiàn)實事物是沒有客觀實在性或?qū)ο笮缘模磺袑嵶C的、對象化的事物都是觀念的外化，是自我意識進行“否定”的結(jié)果?！皩ο蟊旧肀砻髁俗约簩τ谧约赫f來是消逝著的東西……自我意識所以認識到對象的這種虛無性，一方面是由于他外在化它自己；因為它正是在這種外在化過程里把自身建立為對象……另一方面，這里同時還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識又同樣揚棄了這種外在化和對象性，并把這種外在化和對象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自身中?！盵6]而上述的這一過程，黑格爾又把它搬到了《邏輯學(xué)》里。黑格爾在《小邏輯》中把這一辯證運動表述為概念從普遍到特殊再到個別。

在邏輯學(xué)階段中，絕對理念是作為純粹概念而存在的。否定之否定是一系列純粹概念相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律、原則。純粹概念之所以是相互聯(lián)系并且相互轉(zhuǎn)化而保持統(tǒng)一，原因在于事物總是一個許許多多純粹概念甚至是由純粹概念組成的概念群復(fù)合在一起而構(gòu)成的總體。在黑格爾眼里，具體事物就是具體概念，整個純粹概念的發(fā)展是一個有著內(nèi)在必然聯(lián)系的、由低級向高級轉(zhuǎn)化的、由抽象到具體的過程。每一個環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)內(nèi)在的聯(lián)系在一起而不可分割。所以黑格爾認為只要說明了“具體概念”自身所包含的各個環(huán)節(jié)是如何相互轉(zhuǎn)化、如何內(nèi)在的聯(lián)系成一個統(tǒng)一體，那也就是說明了和認識了具體概念，那也就是說明了和認識了具體事物。只要說明了這些聯(lián)系，也就說明了這些環(huán)節(jié)，說明了這些環(huán)節(jié)也就說明了這些聯(lián)系。因而具體概念內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)，都是由許多邏輯規(guī)定有機聯(lián)系著的，并且是相互轉(zhuǎn)化著的一體。

所以，辯證法在黑格爾那里不但是理念的運動法則，還是哲學(xué)本身。這一判斷的依據(jù)在于哲學(xué)的獨立性是使用自己證明自己、自己回歸自己的圓圈式的論證方法。黑格爾說“哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮過程里，轉(zhuǎn)變成為終點，以及成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達到這個終點時，也就是哲學(xué)重新達到其起點而回歸它本身之時。這樣一來，哲學(xué)就儼然是一個自己返回到自己的圓圈?！盵7]

小結(jié)：

辯證法思想在近代得到了發(fā)展。從康德到費希特到謝林到黑格爾，關(guān)于辯證法思想理論越來越豐富，我們透過主體和客體的關(guān)系問題的棱鏡，審視近代辯證法思想，加深了我們對于辯證法問題的認識。從康德的理性辯證法、費希特的主體辯證法、謝林的客體辯證法、黑格爾的理念辯證法，馬克思也是在充分考察了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，對德國古典哲學(xué)中的辯證法思想進行了揚棄，提出了馬克思的歷史辯證法思想。所以，對德國古典哲學(xué)中辯證法思想的考察為我們進一步去認識馬克思的辯證法思想奠定了基石。

注釋：

[1]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第88頁。

[2]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[3]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[4]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第600頁。

篇6

“適應(yīng)”，廣義地說，是教學(xué)必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要，必須適應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，必須適應(yīng)人類思維發(fā)展的現(xiàn)狀；狹義地說，就是教與學(xué)要相互適應(yīng)，教師與學(xué)生要相互適應(yīng)，教法與學(xué)法及教材要相互適應(yīng)。

“適應(yīng)”不是目的?！斑m應(yīng)”的目的是為了“轉(zhuǎn)化”，是為了使學(xué)生在知識、能力與智力上，在德、智、體、美、勞諸方面，實現(xiàn)“由低到高、由差到好、由弱到強”的轉(zhuǎn)化，從而獲得適應(yīng)二十一世紀要求的、符合黨的教育方針的有效發(fā)展。

近年來，在運用“適應(yīng)與轉(zhuǎn)化”這一教學(xué)辯證法的基本原理進行教學(xué)改革方面，我們有以下幾點體會：

一、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點和學(xué)生實際相適應(yīng)

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)過程中學(xué)生、教師、教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等要素間相互關(guān)系與聯(lián)系的表現(xiàn)形式。其常常從教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來，所以課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)又稱教學(xué)過程中各個教學(xué)環(huán)節(jié)間的相互關(guān)系與聯(lián)系。精心設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效益的需要。精心設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，就要精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)并優(yōu)化各個教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。此中最重要的依據(jù)就是教材特點和學(xué)生實際。即課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點和學(xué)生實際相適應(yīng)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容有概念、性質(zhì)、法則、公式等基本知識，有計算、應(yīng)用題和幾何初步知識。不同的教材內(nèi)容要求不同的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如概念教學(xué)，必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應(yīng)用”這一遞進的步驟設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)用題教學(xué)，則必須按照“審清題意——明確數(shù)量關(guān)系——列式計算——檢驗與寫答”的進程設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

另外，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)還必須與學(xué)生實際相適應(yīng)，絕不能抓了教材，忘了學(xué)生。

例如學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)好，自學(xué)能力強，可放手讓學(xué)生自學(xué)新知，通過獨立思考和課堂討論、自練互批等活動完成學(xué)習(xí)任務(wù)。反之，就要加強點撥講解、示范指導(dǎo)的比重，實行多攙多扶、小步邁進的教學(xué)。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與教材特點和學(xué)生實際相“適應(yīng)”，著眼點是使教材結(jié)構(gòu)有效地“轉(zhuǎn)化”為學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)。為了“轉(zhuǎn)化”必須“適應(yīng)”。

二、認知程序必須與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)

在教學(xué)過程中，學(xué)生的認識活動總是按照一定的程序展開的。精心設(shè)計認知程序是優(yōu)化教學(xué)過程的核心。設(shè)計認知程序的依據(jù)是把握學(xué)生的思維規(guī)律，使認知程序與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)。

課堂教學(xué)新知識，學(xué)生的思維活動一般是沿著“復(fù)習(xí)舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運用”的規(guī)律向前推進的。認知程序的編排只有與此相適應(yīng)，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。例如“長方形面積計算”的教學(xué)，設(shè)計的程序可有以下七步：1．舊知鋪墊。復(fù)習(xí)面積、面積單位，用面積是1平方厘米的正方形量長方形；2．拼拼擺擺。?用邊長是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長方形；3．看看想想。?每排擺幾個正方形，與長方形的“長”有什么關(guān)系？一共擺幾排？與長方形的“寬”有什么關(guān)系？

4.看圖，腦子里擺圖形。想：長與寬和面積有什么關(guān)系？先擺長方形長4厘米，寬2厘米，面積是多少？再想像：長擺6個1平方厘米的學(xué)具，寬擺4排，面積是多少？

5.大膽設(shè)想。長8厘米，寬3厘米的長方形面積可能是多少？驗證之后得出結(jié)論：長方形的面積＝長×寬；6．課內(nèi)練習(xí)。內(nèi)容分三個層次；7.課堂小結(jié)。

這七步認知程序，充分反映了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，特別是在直觀感知的基礎(chǔ)上建立表象和運用表象進行形象思維，很自然地過渡到抽象思維一環(huán)，這是教學(xué)與學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的結(jié)果。

三、教學(xué)方法必須與學(xué)生需求相適應(yīng)

由于先天素質(zhì)、教育影響和個人主觀努力的不同，同班級的學(xué)生在學(xué)業(yè)基儲學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平等方面存在著差異。

這種有差異的學(xué)生在學(xué)習(xí)上的需求是不盡相同的。學(xué)生學(xué)習(xí)需求上的差異性要求教師實行有差異的教學(xué)，以適應(yīng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)上的實際需求，促使各類學(xué)生獲得最優(yōu)的發(fā)展與提高。

由于教學(xué)方法與學(xué)生的實際需求相適應(yīng)，調(diào)動了各類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)業(yè)成績普遍上升，學(xué)習(xí)能力有了很大提高，這是“適應(yīng)”促“轉(zhuǎn)化”的見證。

四、學(xué)注指導(dǎo)必須與學(xué)生學(xué)法水平相適應(yīng)

篇7

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；認識論；歷史唯物主義

一、列寧主義的形成

19世紀70年代后，自然科學(xué)進入了嶄新的發(fā)展階段，開始了自然科學(xué)革命。自然科學(xué)的進步極大地推動了世界工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)從棉紡織時代進入到鋼鐵時代。世界資本主義在科學(xué)技術(shù)的推動下進入了相對平穩(wěn)的發(fā)展時期[1]。社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展加速了資本的集中，使得擁巨額資本的大企業(yè)、大公司不斷出現(xiàn)，逐漸形成了各種形式的壟斷組織。開始了從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段。

于此同時，世界工人運動出現(xiàn)了新情況，一方面，學(xué)說廣泛傳播，推動了各國工人運動的不斷發(fā)展，工人階級當(dāng)紛紛成立，并通過罷工等手段，積極開展同資產(chǎn)階級的斗爭，另一方面，資本主義國家的社會經(jīng)濟關(guān)系和工人運動的形勢發(fā)生了新變化，各國資產(chǎn)階級不同程度地調(diào)整了統(tǒng)治策略，并利用壟斷利潤的一小部分收買本國工人的上層分子，致使一些國家的和工人革命意識減弱。在此情況下，如何解答新形勢下的新問題，成為各國者面臨的新考驗。

列寧認為，正確把握時代特征，要從整個世界的范圍去考察，不能只局限于個別國家的特點。如何科學(xué)認識壟斷資本主義的基本特征，正確把握新時代無產(chǎn)階級的歷史使命，這是當(dāng)時的者必須回答的重要課題。

二、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對辯證唯物主義認識論的發(fā)展

列寧哲學(xué)思想是對19世紀末20世紀初世界歷史發(fā)展、俄國革命形勢發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的概括和總結(jié)?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述唯物主義和歷史唯物主義基本原理，特別是辯證唯物主義認識論的重要哲學(xué)著作。列寧在批判以波哥丹諾夫為代表的俄國馬赫主義者的主觀唯心主義哲學(xué)和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，對一系列重要哲學(xué)問題進行了新的概括和闡述，從而發(fā)展了哲學(xué)。

列寧在對馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗概念的批判中，進一步指明這兩個概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學(xué)基本路線。馬赫主義者認為，世界的本源就是“感覺”、“要素”?！案杏X”和“要素”就是經(jīng)驗或“純粹經(jīng)驗”。他們把自己的哲學(xué)叫做經(jīng)驗批判主義，就是為了否定經(jīng)驗中包含的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗“這個概念的各種不同的‘定義’，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線”。

哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維能不能認識現(xiàn)實世界，能不能在關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實，這是思維和存在的同一性問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題作了肯定回答，主張世界是可以認識的。但是，某些哲學(xué)家否認認識世界或徹底認識世界的可能性。俄國馬赫主義者切爾諾夫歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這個觀點，指出休謨和康德這兩個哲學(xué)家的共同點是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。恩格斯所批評的不是承認“自在之物”存在的觀點，而是關(guān)于“自在之物”不可認識的觀點[3]。

在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“三個重要的認識論的結(jié)論”：“（1）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在的……（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間?！?）在認識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！钡谝粋€結(jié)論是關(guān)于認識的唯物主義前提，肯定了認識對象的客觀性，是對恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的“第一個方面”的思想在認識論中的貫徹和發(fā)揮；第二個結(jié)論是闡述了辯證唯物主義認識論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個結(jié)論是關(guān)于認識論的辯證法[4]。這三個重要結(jié)論，準(zhǔn)確概括了認識論的基本內(nèi)容，是對認識論的重要貢獻。

三、《哲學(xué)筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展

《哲學(xué)筆記》是列寧在1895―1916年間研讀哲學(xué)著作和探討哲學(xué)問題時所寫的摘要、短文、札記和批語[5]。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在認識論等方面，發(fā)展了馬克思哲學(xué)特別是辯證法。

在《哲學(xué)筆記》中，列寧對一般與個別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個別的辯證關(guān)系本質(zhì)上是一種對立統(tǒng)一關(guān)系.首先，一般與個別是對立著的兩個方面，一般不是個別，個別不是一般。個別是指現(xiàn)實存在的具體的單一的事物，又指事物的個性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個別事物中重復(fù)出現(xiàn)的東西，是把許多個別事物聯(lián)系起來的相似點、共同點，因而他有事事物的共性。但是，一般與個別又是同一的，個別與一般相連而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。一般與個別的辯證法具有普遍性，任何一個命題，即使是最簡單的、最普通的命題，“就已有辯證法：個別就是一般”。

從個別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認識和思維的辯證過程。按照認識發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認識的發(fā)展中，人們在認識一種新的具體事物時所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的含義是矛盾的”[6]。這些概念一定會在與具體事物相聯(lián)系的實踐和認識的過程中，得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。

列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了唯物主義的邏輯、辯證法和認識論三者是“同一個東西”的思想，這是對哲學(xué)的重要貢獻。馬克思、恩格斯關(guān)于辯證法規(guī)律的論述是列寧作出者結(jié)論的思想資源。列寧正是通過對《資本論》的閱讀和評價作出了三者是“同一個東西”的結(jié)論。他指出：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來來解決問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！?/p>

《哲學(xué)筆記》是列寧為解決時代提出的迫切問題所作的哲學(xué)理論準(zhǔn)備。雖然一個完整而嚴密的科學(xué)的辯證法體系還沒有呈現(xiàn)，還僅僅是以種計劃、構(gòu)想，并且它的有些內(nèi)容還有待補充，有的表述有待精確化，還有些原則有待徹底貫徹，但是距離這樣一個體系建構(gòu)的實際完成，已經(jīng)不遠了。列寧通過對哲學(xué)史的考察以及對黑格爾哲學(xué)的研究，特別是通過對《資本論》等馬克思和恩格斯著作的研讀，提出了一系列具有重大理論意義的哲學(xué)見解，豐富和發(fā)展了哲學(xué)特別是唯物辯證法的思想。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)手稿[M].北京：人民出版社2009

[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社2009

[3] 列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義[M].北京：人民出版社2009.

[4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社2009

篇8

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號：G304 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強的趨勢，研究進展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。

我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點，認為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進一步發(fā)展了“三元論”觀點，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進一步強化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認識―再實踐―再認識”的辯證唯物論的認識論和方法論進行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進一步加強對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進一步促進當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進一步加強對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。

最后，從加強哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強化為工程實踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強的實踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標(biāo)體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。

工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點包括：

工程的本質(zhì)是造物。科學(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。

同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。

在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實踐的時代特點，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點和突破口如下:

首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。

其次，這項研究要著眼于推進自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項研究要著眼于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進工程教育和工程實踐發(fā)展。

參考文獻

［1］李伯聰.工程哲學(xué)引論――我造物故我在［M］.鄭州:大象出版社,2002：452.

［2］LouisL.Buccirell.Engineering Philosophy［M］.Delft University Press,2003：236.

［3］殷瑞鈺,汪應(yīng)洛,李伯聰.工程哲學(xué)(第3卷)［M］.北京:高等教育出版社,2007：25.

［4］黃順基.《工程哲學(xué)》的開拓與創(chuàng)新［J］.自然辯證法研究,2007(12)：24.

［5］遠德玉.從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)［J］.自然辯證法研究,2007(12)：23.

［6］徐匡迪.發(fā)展工程哲學(xué),落實科學(xué)發(fā)展觀［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版),2008(1)：90-92.

［7］汪應(yīng)洛.當(dāng)代工程觀與工程教育［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(1)：2.

［8］陳子辰,許為民.自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2008：207-239.

［9］謝壽生,楊秉政.工程方法論案例［M］.北京:國防工業(yè)出版社,2007：184.

［10］教育部組編.自然辯證法概論［M］.北京:高等教育出版社,2004：328.

［11］趙建軍.工程界與哲學(xué)界聯(lián)盟,大力推進工程哲學(xué)發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2004（9）:93-94.（責(zé)任編輯、校對：徐廣聯(lián)）

A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

篇9

在自然辯證法的三大規(guī)律中，對立統(tǒng)一規(guī)律(也稱為矛盾規(guī)律)處于核心地位，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。矛盾的統(tǒng)一性和對立性相互聯(lián)系，不可分割，在分析矛盾和處理矛盾時，必須把統(tǒng)一性和對立性有機結(jié)合，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，反對形而上學(xué)的片面性。例如，在講結(jié)構(gòu)力學(xué)幾何組成分析的三個規(guī)則時，既要看到三剛片規(guī)則、兩剛片規(guī)則和二元體規(guī)則在分析問題上的不同，又要學(xué)會看到三個規(guī)則之間的聯(lián)系，即可以看成一個整體———三角形規(guī)則。針對具體問題，既要看到有些問題只能利用其中一種規(guī)則分析的對立性，又要看到一些問題均可以用三個規(guī)則分析的統(tǒng)一性，分別舉例講解，避免學(xué)生“不識三則真面目，只緣身在一則中”的困惑。又如，講到超靜定結(jié)構(gòu)2種基本計算方法:力法和位移法時，既要讓學(xué)生看到這2種方法計算原理上的對立性，又要讓學(xué)生看到計算步驟上的統(tǒng)一性。二者的對立統(tǒng)一如圖1所示。

質(zhì)量互變規(guī)律

辯證法認為，事物的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或者空間排列次序的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。在實際教學(xué)中，既要有合理的教學(xué)計劃，又要根據(jù)學(xué)生的實際掌握程度量力而行;既要重視課堂上同類型例題的講解，又要注意新內(nèi)容的學(xué)習(xí)。例如，在講平面體系的幾何組成分析時，根據(jù)幾何組成分析規(guī)則，可知原體系為幾何組成且無多余聯(lián)系，圖2(a)所示。但當(dāng)將EC桿和CF桿分別移動到與AE桿和BF桿所在直線上時，如圖2(b)所示，則體系的性質(zhì)將發(fā)生變化，由原來的幾何不變體系變?yōu)楝F(xiàn)在的瞬變體系。這其中蘊含質(zhì)量互變規(guī)律的自然辯證法原理:2個體系中的桿件數(shù)量沒有發(fā)生變化，只是排列方式變化或者桿件尺寸改變，就會帶來不一樣的結(jié)果，前一種體系可以作為結(jié)構(gòu)，后一種體系不可以作為結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)力學(xué)課程教學(xué)基本要求(A類)指出結(jié)構(gòu)力學(xué)課程教學(xué)對學(xué)生能力的培養(yǎng)包括4個方面:分析能力、計算能力、判斷能力和自學(xué)能力［10］?；A(chǔ)結(jié)構(gòu)力學(xué)是對結(jié)構(gòu)力學(xué)中基本計算方法的掌握和計算能力的培養(yǎng)，程序結(jié)構(gòu)力學(xué)是對結(jié)構(gòu)計算程序的使用能力，定性結(jié)構(gòu)力學(xué)是對結(jié)構(gòu)的理解、分析、判斷和選擇的能力。基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)力學(xué)中知識的學(xué)習(xí)是對學(xué)生的最初級要求，是自然科學(xué)知識體系方面量的積累;程序結(jié)構(gòu)力學(xué)中的知識幫助學(xué)生學(xué)會程序閱讀，利用計算機輔助設(shè)計，是工具知識體系方面量的積累;定性結(jié)構(gòu)力學(xué)是對學(xué)生力學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是對結(jié)構(gòu)的宏觀理解和本質(zhì)把握，這是結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)，是感性認識到理性認識質(zhì)的飛躍。由此可見，結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)內(nèi)容是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律

(一)辯證的否定

唯物辯證法認為，否定是事物的自我否定，它是事物發(fā)展過程中具有決定作用的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)就是揚棄。辯證的否定觀具有重要的方法論和意義，對事物不能簡單地肯定一切或否定一切，而要依據(jù)事物的內(nèi)在矛盾運動和發(fā)展的規(guī)律具體分析。例如，在講結(jié)構(gòu)位移計算的內(nèi)容時，首先應(yīng)講解積分法，然后再講圖乘法。通過筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)學(xué)生容易混淆積分法和圖乘法的區(qū)別與聯(lián)系，認為兩者都可以對同一問題求解，不會有所側(cè)重或互相結(jié)合去解題，甚至有些學(xué)生將軸力圖與剪力圖也進行圖乘法運算，學(xué)習(xí)了圖乘法，忘掉了積分法，出現(xiàn)這些問題就是沒有理解這2種計算方法的區(qū)別與聯(lián)系。自然辯證法認為任何事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩方面。結(jié)構(gòu)的位移計算方法也不例外，積分法在計算結(jié)構(gòu)位移上值得肯定的是應(yīng)用范圍廣。表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)從變形類型看，可以考慮彎曲變形、軸向變形、剪切變形和支座位移。(2)從變形原因看，可以考慮荷載作用、溫度改變、支座移動等不同原因引起的位移。(3)從結(jié)構(gòu)類型看，可用于計算梁、剛架、桁架、拱等各種類型結(jié)構(gòu)的位移，靜定結(jié)構(gòu)和超靜定結(jié)構(gòu)都適用。(4)從材料性質(zhì)上看，可用于彈性材料，也可用于非彈性材料。

否定的方面是積分法計算需要列出實際狀態(tài)和虛擬狀態(tài)下的內(nèi)力方程，當(dāng)桿件多、荷載復(fù)雜時，積分運算相當(dāng)復(fù)雜，而且容易出錯。于是1925年莫斯科鐵路運輸學(xué)院的學(xué)生Vereshagin提出圖乘法概念，他發(fā)現(xiàn)利用積分法計算荷載作用下梁和剛架等以彎曲變形為主的結(jié)構(gòu)位移時，可以將積分運算轉(zhuǎn)化為代數(shù)和的運算形式。圖乘法不需要列出實際狀態(tài)與虛擬狀態(tài)的內(nèi)力表達式，利用2種狀態(tài)下的彎矩圖進行運算，計算速度快，而且應(yīng)用非常方便。同時，也要認識到圖乘法的局限性，即應(yīng)用時要滿足一定的條件:(1)桿件為等截面直桿;(2)EI為常數(shù);(3)Mk、Mp圖形中至少有1個為直線圖形。計算梁和剛架在荷載作用下的位移時，圖乘法保留了這種結(jié)構(gòu)的主要變形———彎曲變形，而軸向變形和剪切變形從工程應(yīng)用角度對位移的影響很小，可以忽略，這從哲學(xué)角度上稱為“揚棄”。把握了否定的實質(zhì)，是正確理解辯證否定的關(guān)鍵。例如，結(jié)構(gòu)力學(xué)中桁架位移計算法包括結(jié)點法、截面法、結(jié)點截面聯(lián)合應(yīng)用法，其中結(jié)點截面聯(lián)合應(yīng)用法是對前兩種方法的一種辯證否定。超靜定結(jié)構(gòu)位移計算的基本方法有力法和位移法，根據(jù)具體情況，可以采用力矩分配法、無剪力分配法、矩陣位移法等，力矩分配法、無剪力分配法和矩陣位移法，其理論基礎(chǔ)都是位移法。計算連續(xù)梁和無結(jié)點線位移的剛架時，采用力矩分配法更方便;對有結(jié)點線位移的剛架，可以考慮位移法與力矩分配法聯(lián)合應(yīng)用求解;除無側(cè)移桿外，其余桿為剪力靜定桿時，采用無剪力分配法更適宜;利用計算機求解復(fù)雜結(jié)構(gòu)的位移與內(nèi)力時，則體現(xiàn)出矩陣位移法優(yōu)勢。這些知識點都滲透著自然辯證法中辯證否定的思想，去其糟粕，取其精華，保留新事物中一切有利于事物發(fā)展的積極因素，從而保證發(fā)展過程的連續(xù)性。

(二)否定之否定

事物的發(fā)展都是通過否定實現(xiàn)的，辯證的否定不是一次完成，而是事物自我發(fā)展、自我完善的過程。在這個過程中，事物的發(fā)展經(jīng)過三個階段兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定。在這個周期中，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進［11］。例如，結(jié)構(gòu)力學(xué)教學(xué)手段的發(fā)展過程是:“板書為主”到“多媒體為主、板書為輔”再到“多媒體為輔、板書為主”，其體現(xiàn)的就是否定之否定的發(fā)展過程。過去計算機技術(shù)還不夠成熟，教師的講解主要是通過板書，速度較慢，但便于師生交流、利于教學(xué)互動，教師從學(xué)生的課堂反應(yīng)中能及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、理解程度、出現(xiàn)的問題及癥結(jié)等，并可及時采取對策，發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，使學(xué)生可以與教師思維同步。由此可見，“板書為主”的教學(xué)手段曾在教學(xué)過程中發(fā)揮重要作用。

20世紀末，隨著大土木專業(yè)體系的建立，人才培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂窕A(chǔ)、寬口徑”，結(jié)構(gòu)力學(xué)的授課學(xué)時也由原來的120～140學(xué)時壓縮到80學(xué)時，原來教學(xué)大綱的內(nèi)容按傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以完成。隨著新技術(shù)和新型結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，計算機技術(shù)在土木工程專業(yè)廣泛應(yīng)用，給傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)力學(xué)補充了新內(nèi)容。多媒體教學(xué)由于授課信息量大，可將大量的工程實例引入課堂，教學(xué)效率高，解決了內(nèi)容多學(xué)時少的矛盾。對復(fù)雜的工程實例，教師無法用語言來描述，可以采用多媒體手段演示，把實際的結(jié)構(gòu)與抽象后的計算簡圖相聯(lián)系，加強了教學(xué)良性互動，提高了教學(xué)效率，彌補了以“板書為主”教學(xué)手段的不足，發(fā)展成為“多媒體為主、板書為輔”的組合式教學(xué)手段。結(jié)構(gòu)力學(xué)課程計算量大，基本原理需通過具體例題講解，宜采用“多媒體為主、板書為輔”的教學(xué)手段。

近幾年，由于招生規(guī)模擴大，學(xué)生整體素質(zhì)下降，學(xué)生的基本計算能力與分析問題能力較差，難以跟上多媒體教學(xué)節(jié)奏，學(xué)生更希望教師利用黑板進行公式推導(dǎo)和具體例題講解。另外隨著社會發(fā)展速度加快，教師的社會壓力增大，教師待遇又普遍偏低，部分教師在教學(xué)同時從事一些兼職工作，于是不可能全身心投入教學(xué)，整體教學(xué)質(zhì)量有所下降。在此背景下，學(xué)校鼓勵教師采用“多媒體為輔，板書為主”的新形式。教學(xué)中讓學(xué)生體會到“板書—多媒體—板書”的過程就是螺旋式上升的過程，是一個揚棄的過程。雖然看似回到了板書的教學(xué)方式，但實質(zhì)是對單一板書的否定，吸取板書在教學(xué)上的積極因素，消除消極因素，增加了多媒體輔助教學(xué)的內(nèi)容，每經(jīng)過一次否定，都加進了富有生命力的新內(nèi)容，從而使事物達到更高的水平。

篇10

一、何謂有中國特色的哲學(xué)研究

有中國特色哲學(xué)研究不是的中國化，不是“化西為中”，而是有著更為深刻的意蘊。它表現(xiàn)為該理論作依據(jù)和堅持的世界觀和方法論應(yīng)該是的，遵循的是的基本理論和原則，具有與一脈相承的血統(tǒng)。在其基本觀點上源于，但不是教條主義的照搬，而是一種揚棄與再造。因此，它是發(fā)展了的的新形態(tài)。

有中國特色的哲學(xué)研究堅持科學(xué)研究方法，從而能夠使其體系保持科學(xué)性，并構(gòu)成較為完整的理論體系。任何一個理論體系都必須具有科學(xué)性，這幾乎是一個常識。哲學(xué)本身就具有科學(xué)性。一方面，哲學(xué)依據(jù)科學(xué)發(fā)展的新成就，把辯證法和唯物主義有機的結(jié)合與統(tǒng)一起來，從而克服了舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性，同時又克服了辯證法可能的唯心主義性質(zhì)。另一方面，哲學(xué)將唯物主義自然觀與考察社會的歷史觀結(jié)合與統(tǒng)一起來，克服了舊唯物主義的不徹底性。哲學(xué)的這種科學(xué)性要求任何形式的哲學(xué)研究都必須貫徹這種科學(xué)性，并發(fā)展這種科學(xué)性。

有中國特色的研究具有獨立自主的理論特性。哲學(xué)認為，任何事物的發(fā)展動力都來自于事物本身的內(nèi)部矛盾。然而，不同的事物卻有各自不同的內(nèi)部矛盾。因此，一事物與同類事物相區(qū)別的個性，才使該事物之所為該事物的基礎(chǔ)。有中國特色的哲學(xué)研究理應(yīng)具有這種基本的理論特性，即一個理論所必然應(yīng)具有的獨立自主的特性。但是這種獨立自主不是閉門造車，而是對各種哲學(xué)資源的一種具有自主性的揚棄。其揚棄的動力與源泉來自于現(xiàn)實中的中國社會主義實踐，是在具有特殊性的社會主義實踐基礎(chǔ)上的理論升華與再創(chuàng)造。正是實踐上的特殊性要求進行獨立自主的研究，而這種研究也將因此融入了獨立自主的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是它與其它的哲學(xué)研究相區(qū)別的地方，也是它顯現(xiàn)并保持自己特色與生命力的原因所在。

二、為何要堅持有中國特色的哲學(xué)研究

堅持有中國特色的研究是由基本原理本身所決定的。哲學(xué)堅持唯物主義的辯證法原則。這種“辯證法對每一種即成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第112頁）所以，任何已有的研究都只具有真理的顆粒，而不可能是全部。對于中國的研究就更需要將這個基本原則應(yīng)用到哲學(xué)本身的研究過程中來，走出各種潛在形式的話語霸權(quán)、各種形式的“解讀”與“譯讀”行為所形成的學(xué)術(shù)陰影，倡導(dǎo)真正具有獨立精神的哲學(xué)研究。

堅持有中國特色的研究是由中國現(xiàn)實實踐所決定的。實踐的觀點是哲學(xué)首要的和基本的觀點，實踐的理論原則是哲學(xué)的基本解構(gòu)與重構(gòu)原則。哲學(xué)的理論活力來自于現(xiàn)實的實踐運動。然而，中國發(fā)展的現(xiàn)實進程中，每個時期都有相對核心的實踐主題。哲學(xué)在中國的引入與發(fā)展大致經(jīng)歷了20世紀初期的思想傳播階段、理論融合的嘗試性階段和自思想形成伊始的個性初顯的階段。而在當(dāng)今，主要的現(xiàn)實實踐就是建設(shè)有中國特色社會主義實踐，這種實踐的理論要求就是要能夠切實可行地反映有中國特色的社會主義建設(shè)規(guī)律的理論。因此，當(dāng)前的研究重要的是如何從中國的現(xiàn)實實踐中生發(fā)出有中國特色的理論，而不是簡單的融合，不僅僅是“化”哲學(xué)于實踐運動，更重要的是將的基本精神“化”于實踐運動之后的新理論中，從而形成具有中國血液的研究。

三、有中國特色的哲學(xué)研究何以可能？

如何可能形成有中國特色的哲學(xué)的研究態(tài)勢呢？其條件無疑是多方面的。但是，倡導(dǎo)獨立自主的哲學(xué)研究是具有核心意義的學(xué)術(shù)實踐方式，也是最具有現(xiàn)實可行性的研究方式。具體來講，我們可以試圖在以下方面做出努力。

其一，獨立自主地充分挖掘哲學(xué)的基本經(jīng)典理論，反對以借鑒之名，變借鑒為“譯讀”、“嫁接”、“重述”。無論是中國哲學(xué)，還是西方哲學(xué)，它們的每一步發(fā)展都為有中國特色的哲學(xué)研究提供了諸多新鮮的資源。這是有中國特色的研究得以可能的有利條件與機遇，但也是一種潛在的威脅。如果我們僅僅只是應(yīng)用西方哲學(xué)、中國哲學(xué)的某些觀點來解讀，試圖形成的新形式，這無疑是既不合時宜，又經(jīng)不起長時間考究的學(xué)術(shù)實踐方式。應(yīng)該在充分閱讀與理解經(jīng)典的基礎(chǔ)上，借鑒西方哲學(xué)、中國哲學(xué)可資借鑒的學(xué)術(shù)實踐思路，針對有中國特色的社會主義建設(shè)中的實踐問題，展開新階段的哲學(xué)研究。有人可能認為，在當(dāng)今廣泛交流的環(huán)境下，何以可能談獨立自主？有中國特色的哲學(xué)研究不是不關(guān)注與理解其他哲學(xué)資源，而是要強調(diào)哲學(xué)研究的獨立性這種品質(zhì)特征，是在多種學(xué)術(shù)理路的充分比較下，探索的新出路，形成以中國現(xiàn)實的實踐運動為核心、基礎(chǔ)、主體地位的哲學(xué)研究。

其二，創(chuàng)造和諧的研究氛圍，反對任何形式的話語霸權(quán)行為。哲學(xué)本身是一個開放的、發(fā)展的理論體系。這種開放性與發(fā)展性是由實踐的發(fā)展所決定的，是任何人都應(yīng)該重視的。的意識形態(tài)與學(xué)術(shù)性的關(guān)系問題，是一個問題的兩個方面。不能借強調(diào)哲學(xué)在中國特殊環(huán)境下的意識形態(tài)性，而削弱其學(xué)術(shù)的成份。哲學(xué)在中國環(huán)境下的特殊性，要求我們既要堅持其意識形態(tài)地位，又要合理開發(fā)學(xué)術(shù)資源，它們在現(xiàn)實的社會主義建設(shè)中有著共同的貢獻和目的，都將歸宿于中國的社會主義建設(shè)。更何況，沒有任何一個理論可以成為真理的全部。因此，任何可能形成研究霸權(quán)的行為都將無益于哲學(xué)的發(fā)展。有中國特色的研究需要和諧的馬克思研究氛圍，它應(yīng)處處體現(xiàn)寬容。