導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇飲食禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信無(wú)欺是自古傳下來(lái)的純良禮俗。敦煌古藏文文南中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對(duì)上等人用敬語(yǔ)說(shuō)話……”。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，有一份專(zhuān)門(mén)論述待上接物、處事修養(yǎng)的長(zhǎng)篇倫理學(xué)文獻(xiàn)《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關(guān)系。如在闡述為人之道時(shí)，《寫(xiě)卷》云：

“弟問(wèn)：何為做人之道？何為非做人之道？

兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎勤奮。

雖不聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會(huì)中意?！?/p>

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長(zhǎng)敬老、誠(chéng)愛(ài)親友、正直無(wú)欺等作為重要內(nèi)容，對(duì)藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時(shí)，家人和鄰里和睦相處，尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”(酒新chang--phud)敬獻(xiàn)神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專(zhuān)利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發(fā)食物時(shí)，首先是為長(zhǎng)者盛，然后全家圍聚火塘旁進(jìn)餐，其樂(lè)融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門(mén)，定會(huì)傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時(shí)在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時(shí)，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結(jié)束喝茶時(shí)也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠(yuǎn)喝不完，財(cái)富充足，寓意頗深。若客人到來(lái)，女主人會(huì)取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數(shù)次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻(xiàn)給客人?？腿私硬韬蟛荒芗贝掖覐埧诰惋嫞蔷従彺甸_(kāi)浮油，飲啜數(shù)次后碗內(nèi)留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會(huì)續(xù)滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請(qǐng)下邊同主人拉話邊慢慢啜飲?？腿嗣看物嫴韬笾魅藭?huì)很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態(tài)?？腿酥粒话阈栾嫴?碗，只喝一碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時(shí)不能必出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長(zhǎng)才敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)外方向依次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過(guò)頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝。

篇2

松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長(zhǎng)敬老、誠(chéng)愛(ài)親友、正直無(wú)欺等作為重要內(nèi)容，對(duì)藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時(shí)，家人和鄰里和睦相處，尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”敬獻(xiàn)神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專(zhuān)利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發(fā)食物時(shí)，首先是為長(zhǎng)者盛，然后全家圍聚火塘旁進(jìn)餐，其樂(lè)融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門(mén)，定會(huì)傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。

藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時(shí)在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時(shí)，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結(jié)束喝茶時(shí)也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠(yuǎn)喝不完，財(cái)富充足，寓意頗深。若客人到來(lái)，女主人會(huì)取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數(shù)次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻(xiàn)給客人?？腿私硬韬蟛荒芗贝掖覐埧诰惋?，而是緩緩吹開(kāi)浮油，飲啜數(shù)次后碗內(nèi)留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會(huì)續(xù)滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請(qǐng)下邊同主人拉話邊慢慢啜飲?？腿嗣看物嫴韬笾魅藭?huì)很快添滿，使茶碗保持盈滿狀態(tài)。客人至，一般需飲茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時(shí)不能發(fā)出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶全部喝光，否則會(huì)被視為沒(méi)有教養(yǎng)。

藏族飲酒的禮儀和習(xí)俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)首先向家中的長(zhǎng)者敬酒，其后家人才能暢飲。在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)外方向依次敬酒。敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯舉過(guò)頭頂，敬獻(xiàn)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝。

飲酒時(shí)不能一飲而盡，而要遵循“松珍夏達(dá)”的“三口一杯”制。在彈酒敬神后，受酒者應(yīng)先飲一口，敬酒者續(xù)滿酒杯，受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者，才是最有誠(chéng)意的。聚會(huì)飲酒時(shí)酒器是大家共用的，能在一起飲酒者，其關(guān)系可視為一家人，親同手足，因此飲酒時(shí)不能分用酒具，否則被視為外或瞧不起。在過(guò)去，屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業(yè)”者一般不與大家共用酒杯，他們總是自帶碗杯，各自單獨(dú)飲用。

有酒就有歌，聚會(huì)飲酒時(shí)，歌是必不可少的。向他人敬酒時(shí)，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻(xiàn)上酒，受酒者接過(guò)酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有時(shí)敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開(kāi)始唱酒歌，唱到一半時(shí)，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區(qū)還流行罰酒制度，一般分“角羌”、“過(guò)羌”，“替羌”等形式。所謂“角羌”意為快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，飲酒人提前將杯中酒過(guò)快飲干。唱酒歌時(shí)，杯中沒(méi)酒認(rèn)為是不禮貌的，故而需罰酒一杯。所謂“過(guò)羌”意為慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，飲酒人還未飲完杯中之酒，被視為反應(yīng)遲鈍，也要罰酒?！疤媲肌币鉃榈尉?，即在敬酒者唱完酒歌時(shí)，飲酒人也正好將杯中酒飲掉，但在杯底還剩有少許酒，哪怕是幾滴，也要罰酒。人們認(rèn)為杯中剩酒，是對(duì)敬酒者的不尊重或是無(wú)誠(chéng)意，對(duì)這樣的人要給予懲罰。不會(huì)飲酒的人，可以說(shuō)理由，一般不會(huì)強(qiáng)迫飲酒，而藏族社會(huì)上很少有不會(huì)飲酒之人。如果敬酒者唱過(guò)灑歌后，有人偷偷地將酒倒掉，將被視為極端無(wú)禮的行為，會(huì)招致嚴(yán)厲的處罰。以上罰酒是對(duì)飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時(shí)將歌詞唱錯(cuò)或是忘記歌詞等，也要罰酒一杯。有時(shí)，敬酒者唱的酒歌極其出色，飲酒人可以接過(guò)酒杯，反過(guò)來(lái)向敬酒者獻(xiàn)酒，這杯酒則稱為“勒羌”，意為好酒，表示對(duì)敬酒者歌唱的贊賞，在座者會(huì)一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時(shí)，若將酒器中的酒倒在酒杯中，正好滿了，則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒，則將其倒入手中，抹到自己的頭頂上，認(rèn)為會(huì)給自己帶來(lái)福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。人們會(huì)想方設(shè)法制造各種機(jī)會(huì)使對(duì)方陷入圈套，讓他多喝酒，或是多唱酒歌。

藏族酒歌曲調(diào)悠揚(yáng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容多為祝福，贊美之辭。敬酒人有時(shí)邊唱邊舞，聲情并茂，也有即興演唱的，詼諧幽默。

要么就請(qǐng)喝酒，

要么就請(qǐng)唱歌。

飲酒唱歌之間，

任你挑選一個(gè)，

請(qǐng)聽(tīng)吧，文成公主，

請(qǐng)喝吧，倫波噶瓦。

要么飲酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌還請(qǐng)出了最受藏族人敬愛(ài)的文成公主和名臣噶爾?東贊域松來(lái)勸酒，不善飲酒者也定會(huì)舉杯豪飲。

我們?cè)诖讼嗑郏?/p>

祈愿永不分離。

祝福聚會(huì)的人們，

永遠(yuǎn)無(wú)災(zāi)無(wú)疾。

這是一首流傳很廣的酒歌，在各地都能聽(tīng)到。酒歌歌詞簡(jiǎn)樸卻飽含深情，表現(xiàn)了人們對(duì)歡聚的祈盼與珍視，并表達(dá)了人們對(duì)無(wú)病無(wú)災(zāi)美好生活的向往與深深祝福。

藏族的飲食禁忌表現(xiàn)為忌食某些類(lèi)別的食物和對(duì)鍋灶火塘的禁忌上。

在食肉方面，藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚(yú)、蝦、蛇、鱔以及海鮮類(lèi)食品，除部分城鎮(zhèn)居民（大多為青年）少量食用外，廣大農(nóng)區(qū)和特區(qū)的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕婦不得食用，據(jù)說(shuō)違禁食用生下的孩子會(huì)成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃當(dāng)天宰殺的鮮肉，必須要過(guò)一天才食。當(dāng)天宰殺的肉稱為“寧夏”（意為“日肉”），人們認(rèn)為牲畜雖已宰殺，但其靈魂尚存，必須過(guò)一天后靈魂才會(huì)離開(kāi)軀體。對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)、山雞藏族從不捕食，尤其如“拉恰貢姆”這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥(niǎo)，忌諱捕獵。

篇3

美國(guó)人吃文化的核心是科學(xué)，食譜緊緊圍繞著“健康”這一軸心運(yùn)轉(zhuǎn)。他們很相信專(zhuān)家，對(duì)于“醫(yī)學(xué)研究結(jié)論”深信不疑。如醫(yī)學(xué)專(zhuān)家在報(bào)刊上撰文說(shuō)維生素有益，便會(huì)有相當(dāng)一部分人每天大把吞服維生素。當(dāng)他們面對(duì)蘋(píng)果、雞蛋、奶酪等佳肴時(shí)，首先想到的也不是美味，而是理性地分析與判斷:含有什么熱量、蛋白質(zhì)?脂肪是否過(guò)量?是否會(huì)引起肥胖?等等。

正因?yàn)樗麄冎匾暡妥郎系目茖W(xué)，因而吃得謹(jǐn)慎而又精致。與國(guó)人比較，他們的飲食具有以下特點(diǎn):

1.攝鹽量低，大約只有我們的一半。醫(yī)學(xué)研究證明，吃鹽量太多確實(shí)是誘發(fā)高血壓乃至心臟病等嚴(yán)重疾患的因素之一。特別是午餐，我們菜肴中的用鹽量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人體安全標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)人則不然，他們的午餐用鹽量特少。

2.做菜一般都不用味精。味精雖能增加鮮味，若使用不當(dāng)，在140 ~200 ℃的高溫狀態(tài)下會(huì)轉(zhuǎn)化成焦谷酸鈉而產(chǎn)生微毒，進(jìn)而危及食品安全。

3.基本不食用動(dòng)物內(nèi)臟。動(dòng)物內(nèi)臟雖然營(yíng)養(yǎng)豐富，但也是膽固醇的“富礦”，如腰花、豬肚等，經(jīng)常食用難免會(huì)增加血液中的膽固醇水平，使你不知不覺(jué)地與動(dòng)脈硬化掛上鉤?？磥?lái)國(guó)人在食物的選擇上樹(shù)立“有所不為”的觀念很有必要。當(dāng)然，完全不接觸動(dòng)物內(nèi)臟既不可能，也未必就一定科學(xué)，但限制食用量的做法應(yīng)該予以肯定。

4.一日多餐。國(guó)人習(xí)慣一日三餐或兩餐(有些人不吃早餐)，雖有利于腦力活動(dòng)，卻增加了發(fā)胖的機(jī)會(huì)。而“一日多餐，餐餐不飽”的原則可以大大減少肥胖的幾率，體現(xiàn)了一種“以人為本”、靈活多變的理念，更符合人體健康的要求。

毋庸諱言，美國(guó)人過(guò)分注重飲食科學(xué)，有時(shí)也陷入了兩難選擇的尷尬境地，被一些“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的“研究結(jié)論”弄得無(wú)所適從。因?yàn)椴簧倏茖W(xué)結(jié)論是在一定條件下或從事物某個(gè)角度研究而取得的，全面、辯證地看待事物才是明智的，這一點(diǎn)國(guó)人應(yīng)引以為戒。

法國(guó)人：向素食主義傾斜

近年來(lái)，人們從“食不厭精”、“膾不厭細(xì)”的膳食習(xí)慣中反思出了一個(gè)道理：素食不可缺。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)：素食至少具有3大優(yōu)勢(shì)，擁有水楊酸、纖維素、堿性成分等防病保健秘密武器。法國(guó)人中的“新素食主義”一族就是代表。他們的“顯山露水”表明，法國(guó)人正向素食主義傾斜。一位名叫布律諾?扎拉亞的財(cái)務(wù)分析員對(duì)采訪者說(shuō)：“我一天不吃蔬菜水果就會(huì)覺(jué)得少了點(diǎn)兒什么。早上不再喝咖啡，而改吃獼猴桃。上班之前，會(huì)在包里放幾個(gè)水果?！碧貏e是瘋牛病危機(jī)爆發(fā)以后，這種傾向日漸顯著。有一個(gè)跡象千真萬(wàn)確：人們?cè)?jīng)認(rèn)為大南瓜與甜菜都是已經(jīng)被打入了“冷宮”的蔬菜，如今卻又“卷土重來(lái)”。

當(dāng)然，法國(guó)人的這種轉(zhuǎn)變與該國(guó)衛(wèi)生當(dāng)局的廣泛宣傳教育是分不開(kāi)的。醫(yī)學(xué)專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)：每天多吃水果蔬菜的人患心血管疾病、癌癥、肥胖癥與糖尿病的幾率會(huì)降低。營(yíng)養(yǎng)學(xué)家雅克?弗里告訴人們：“如果每天至少吃400克水果蔬菜的話，患癌的幾率可以降低20%?！?/p>

英國(guó)人：獨(dú)樹(shù)一幟

英國(guó)人的飲食習(xí)慣可謂獨(dú)樹(shù)一幟。早晨起床前要喝一杯較濃的紅茶，俗稱“被窩茶”。早餐以熏咸肉、燴水果、麥片、咖啡、雞蛋、面包等為主；午飯較為簡(jiǎn)單，有時(shí)只吃三明治；晚飯則比較講究，習(xí)慣吃些烤鴨、烤羊腿、牛排等菜肴與口味比較甜的點(diǎn)心。

英國(guó)人在菜肴的烹調(diào)上也很有特色，用油較少、清淡，調(diào)料很少用酒。調(diào)味品如鹽、醋、胡椒粉、色拉油、各種酸果等，都放在餐桌上由客人自己選用。烹調(diào)方式上以清煮為主，蒸、炸、燴為輔。稍加分析就不難看出，英國(guó)人的飲食理念雖利弊兼有，但利多于弊，比如愛(ài)飲茶、飲食清淡以及清煮的烹調(diào)方式等值得國(guó)人借鑒。

日本人：飲食促長(zhǎng)壽

知道嗎?日本人的平均壽命位居世界首位(男性為76.4歲，女性則在81歲以上)，乃是享譽(yù)全球的長(zhǎng)壽大國(guó)。究其奧秘，合理的飲食文化發(fā)揮了重要作用。

據(jù)營(yíng)養(yǎng)學(xué)家分析，日本人在吃方面既大膽新潮，又謹(jǐn)慎傳統(tǒng)。概括起來(lái)有兩大特點(diǎn)：一是時(shí)尚，二是科學(xué)。飲食原則主要有：少吃大米，多吃魚(yú)、肉、豆、蛋；少吃油膩，多吃新鮮蔬菜；每天一杯牛奶，常吃海帶、海苔、香菇；每餐七分飽，從不暴飲暴食。至于具體方案，以平均壽命又居日本之首位的沖繩居民為例：(1)海帶的消費(fèi)量為全國(guó)第一；(2)魚(yú)類(lèi)和貝類(lèi)的攝取量大；(3)每餐必有豆腐；(4)適量吃經(jīng)過(guò)熬煮而充分降低了脂肪的豬肉；(5)食用鹽分少的納豆(發(fā)酵后的大豆)；(6)每天至少吃100 克鮮菇。

據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料披露，日本人的心肌梗塞發(fā)病率和癌癥死亡率一直是最低的，其秘訣之一就在于他們多樣化且富于平衡的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)，非常值得我們借鑒。

德國(guó)人：鐘愛(ài)健康食品

德國(guó)人對(duì)快餐情有獨(dú)鐘，市區(qū)內(nèi)林林總總的快餐店成為他們經(jīng)常光顧之處，比薩餡餅、意大利面條、漢堡包等皆在“笑納”之中。在家里則偏愛(ài)土豆，土豆成了德國(guó)人的主食以及維生素C的主要來(lái)源。奧妙在于土豆含有比其他糧食作物更高的熱能與養(yǎng)分。烹調(diào)方法簡(jiǎn)單，或直接煮熟去皮后食用，或做成炸土豆餅、冷凍土豆條、炸土豆條食用。

水果與蔬菜也為他們所鐘愛(ài)，大多數(shù)蔬菜洗凈后直接切成片或絲，再配以不同口味的各種色拉醬，給人以視覺(jué)或味覺(jué)上的美感與享受。

德國(guó)的奶類(lèi)生產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，質(zhì)量與數(shù)量均在國(guó)際乳品行業(yè)中名列前茅，含脂量不同的各種鮮牛奶、冰激凌、酸奶、奶酪等琳瑯滿目。

芬蘭人：飲食助養(yǎng)生

篇4

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石；漢代禮儀；飲食文化

漢畫(huà)像石是藝術(shù)匠師們以刀，在堅(jiān)硬的石頭上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。它是繪畫(huà)和雕刻相結(jié)合的藝術(shù)，其藝術(shù)特色拙樸自然、真趣盎然，反映了時(shí)代的氣質(zhì)和風(fēng)尚。作為人類(lèi)最為珍貴的文化遺產(chǎn)，它始終受到世人的青睞。

漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及漢墓壁畫(huà)都是為了讓逝者在地下繼續(xù)享受人間生活的快樂(lè)而繪制的，因此比較寫(xiě)實(shí)。漢畫(huà)像石題材廣博、內(nèi)容豐富，它生動(dòng)形象地刻畫(huà)和記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，成為漢代歷史的一個(gè)縮影。其中反映現(xiàn)實(shí)生活的題材有車(chē)馬出行、對(duì)博比武、舞樂(lè)雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、建筑人物、男耕女織等，這些繪畫(huà)以傳神之筆留存了漢代現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)場(chǎng)景。

“民以食為天”。中國(guó)的飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最鮮活、最富活力的一部分。中國(guó)繪畫(huà)很早就開(kāi)始描繪飲食了，春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器上就有宴飲圖；而且，從秦漢以來(lái)，畫(huà)像石、畫(huà)像磚，都有對(duì)宴飲場(chǎng)面大量而生動(dòng)的描繪。由此可見(jiàn)，漢代人特別重視飲食以及飲食的禮節(jié)文化。

徐州漢畫(huà)像石中大量的圖像表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的飲食文化。其中出土的一幅庖廚宴飲圖，畫(huà)面分兩格：上格為宴飲。亭內(nèi)兩人正在彈琴宴飲，亭外有侍者、假山、樹(shù)木等，右上角的亭上有一鳥(niǎo)在哺育小鳥(niǎo)；下格為庖廚。有打水的、燒火的、宰羊的、還有喂馬的。這些畫(huà)像石生動(dòng)的顯現(xiàn)了極富詩(shī)意的生活氣息和濃郁的地方特色。又如臨沂市內(nèi)五里堡村出土的庖廚圖更是有聲有色的描繪了當(dāng)時(shí)的民間飲食風(fēng)俗。畫(huà)面分上下兩格：上格刻四組男女人物十一人，分坐在床幾之上；下格為庖廚圖。左邊吊掛著一條蹄足可見(jiàn)的牛腿，有一人高，右邊緊挨的掛著一塊肉，再往右是一位戴高冠、長(zhǎng)胡子、著花邊衣領(lǐng)長(zhǎng)袍的男子呈蹲坐狀。左手持一把叉狀物，上有兩串珠狀物，正放在三足鐵鼎上烤。在他的后面有一圓形案板，上面有五粒圓形物體，似為切好的肉塊。案左的一長(zhǎng)方形物體上也有許多類(lèi)似切好的肉塊。鼎的右側(cè)站著一位戴小帽、著長(zhǎng)袍的年輕人，左手扶鼎。右手持扇煽火。其右，有一頭戴紗帽、長(zhǎng)胡子、穿長(zhǎng)裙的男子。左手執(zhí)長(zhǎng)刀正剖切一塊肉。再往右是一位戴高冠、長(zhǎng)胡子的男子右手執(zhí)長(zhǎng)刀剖魚(yú)，案邊放有從正中剖好的魚(yú)。庖廚宴飲圖里描繪大量食用炊具以及各種生活器皿，一應(yīng)俱全，各種牲畜宰殺加工、蒸煮烤煎，都突出表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的美食標(biāo)準(zhǔn)就是肉。在河南密縣的一座畫(huà)像石墓里，我們還發(fā)現(xiàn)了非常標(biāo)準(zhǔn)的蒸籠的圖像和一些釀造的場(chǎng)面。從這些庖廚圖中我們可以看到廚夫們忙碌的情景，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)活潑，具有很濃厚的民間色彩和地方特色。同時(shí)也使我們了解當(dāng)時(shí)廚房?jī)?nèi)的各種設(shè)備用具，以及人們的膳食情況。

除此之外，從發(fā)掘出的漢畫(huà)像石上經(jīng)?？梢钥吹饺藗兿囟?、一人一案的宴飲場(chǎng)面。如在河南密縣打虎亭一號(hào)漢墓內(nèi)畫(huà)像石的飲宴圖上。主人席地坐在方形大帳內(nèi)。其面前設(shè)一長(zhǎng)方形大案，案上有一大托盤(pán)，托盤(pán)內(nèi)放滿杯盤(pán)。主人席地的兩側(cè)各有一排賓客席。從這幅畫(huà)像石上所刻人物的形象可以清楚地看出：凡身軀高大肥胖、衣冠楚楚的皆為官僚、地主的裝束，他們都占據(jù)畫(huà)面的主要部位。而手捧杯盤(pán)的勞動(dòng)人民則頭戴小冠。在畫(huà)幅上處于非常次要的地位。封建統(tǒng)治者的階級(jí)偏見(jiàn)在畫(huà)面上表現(xiàn)得十分突出，顯示著封建社會(huì)難以逾越的階級(jí)界限。畫(huà)面表現(xiàn)的僅是宴會(huì)之一角，整個(gè)宴會(huì)規(guī)模之大似可想見(jiàn)。這類(lèi)宴飲圖在各地出土的石刻畫(huà)中比比皆是。同時(shí)在密縣打虎亭一號(hào)漢墓中還出土了一幅庖廚石刻畫(huà)。規(guī)模也很可觀。畫(huà)上共刻十人，按其操作的程序可分四組：第一組為屠宰：第二組為汲水和洗滌：第三組為，烹飪：第四組是把烹調(diào)好的食物送上席面。這幅畫(huà)與前面的飲宴圖形成了鮮明的對(duì)比，庖廚的規(guī)模越大、內(nèi)容越豐富，越顯示出墓主人生前的富豪氣派。

實(shí)際上，我們從庖廚圖的畫(huà)面中還可以看出另外一層意義，就是祭祀供奉。在中國(guó)傳統(tǒng)的民俗中，作為祭祀的應(yīng)有人和動(dòng)物，漢畫(huà)像石中則多為動(dòng)物，具體的就能從庖廚圖中得到反映。在祭祀中供奉的有燒熟的食物，那么這些燒熟的食物就必須經(jīng)過(guò)庖廚加工制作。因此，庖廚圖中的諸多內(nèi)容皆與祭祀所通神靈有著密切的關(guān)系。

一、庖廚圖中的灶火代表了人們對(duì)火的崇尚

古代人認(rèn)為火是太陽(yáng)的另一種表現(xiàn)形式，是人們可以觸及的太陽(yáng)的化身?；鹗枪饷鞯南笳?、生的希望。人們?cè)诩漓胫幸曰鹱鳛橐环N手段，祈求萬(wàn)物能夠享受太陽(yáng)的光與熱，以求莊稼果實(shí)累累、人類(lèi)繁衍不息、大地經(jīng)久不衰。

二、漢畫(huà)像石中描繪井的形象也是具有深刻蘊(yùn)意

一方面，井是人的地下生活的延伸：另一方面，井又是人向天界的延伸。另外飲用井水可以

長(zhǎng)生不老或用井水煮牲，均具有祈求靈魂再生的作用。

三、酒具

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，至今仍延續(xù)著以酒祭奠的習(xí)俗。人們往往用酒來(lái)表達(dá)對(duì)天地神靈和祖輩先人的敬意。在漢畫(huà)像石中酒及酒具不僅僅是實(shí)在的、具象的，而且還反映了人們?cè)诩漓胫械木窈鸵庾R(shí)。

四、魚(yú)

早在遠(yuǎn)古時(shí)期就與人類(lèi)息息相關(guān)。在新、舊石器遺址中出土了大量的魚(yú)骨和漁具，由此可知，那個(gè)時(shí)期的人類(lèi)已開(kāi)始了捕魚(yú)活動(dòng)。分布在今天河南等地的仰韶文化遺址還出土了繪有人面魚(yú)紋和魚(yú)紋與鶴鳥(niǎo)啄魚(yú)圖案的彩陶，直至大量漢畫(huà)像石中出現(xiàn)有魚(yú)的圖案。都可表明魚(yú)不僅僅是古人的主要食品之一，而且還產(chǎn)生了對(duì)魚(yú)的崇拜。

由于古人有“鬼猶求食”以及祈求祖靈護(hù)佑的觀念，因此人們就為先人獻(xiàn)上魚(yú)、肉、雞等祭品，以享鬼神，神喜則會(huì)降福后代。山東平陰試驗(yàn)中學(xué)發(fā)現(xiàn)的十二塊漢畫(huà)像石里，有四塊是石祭案，案上有刻盤(pán)，盤(pán)內(nèi)放魚(yú)；徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一幅“魚(yú)盤(pán)圖”中，刻有一長(zhǎng)方形的石祭案，案上有三個(gè)魚(yú)盤(pán)，盤(pán)內(nèi)各盛放一條魚(yú)，是放置于祠堂前的祭祀用具。在眾多漢畫(huà)像石的庖廚場(chǎng)面中。經(jīng)常出現(xiàn)廚房上面懸掛著魚(yú)或正在剖洗魚(yú)的景象，此時(shí)的魚(yú)則是人們所喜愛(ài)的美味佳肴的象征，同時(shí)又暗示了生活的富裕。

篇5

    婚后,肖紅玉分得一套一室一廳的新房,第二年生下女兒任珊,小日子過(guò)得溫馨甜蜜。有了妻子的支持,任科文的工作越干越出色,1991年,他被提拔為單位的銷(xiāo)售部主任。工作上的應(yīng)酬多了,任科文不能再像以前那樣下班后就回家。為了陪客戶,他經(jīng)常是整夜不歸,即使回來(lái)了,也是醉醺醺地倒頭就睡。 

    而這時(shí),肖紅玉所在的紡織廠效益開(kāi)始下滑,面對(duì)丈夫的冷落,肖紅玉滿腹牢騷,覺(jué)得丈夫是在嫌棄她。廠里的幾個(gè)鐵姐妹在一旁鼓動(dòng)說(shuō),男人不回家不正常,不是在外面有了新歡就是在外面亂來(lái)。這一說(shuō),對(duì)肖紅玉來(lái)說(shuō)更是火上澆油。于是,每次丈夫回來(lái),她都要問(wèn)他在外面跟誰(shuí)在一起。夫妻倆的矛盾不斷升級(jí),1994年8月27日,他們協(xié)議離婚,房子歸肖紅玉所有,并由其撫養(yǎng)女兒任珊。 

    離婚后,任科文在單位分得一套二室一廳的新房,事業(yè)上的繁忙,使他無(wú)暇顧及再婚問(wèn)題,但每隔兩周他都定期去看女兒。這時(shí)的肖紅玉已處于半下崗狀況,每月只能拿基本工資養(yǎng)家糊口。得知這個(gè)情況后,任科文主動(dòng)提出由他撫養(yǎng)女兒,要送她去最好的學(xué)校學(xué)習(xí)。肖紅玉雖然很希望女兒留在自己身邊,但考慮到自己的經(jīng)濟(jì)收入和女兒的教育培養(yǎng),她同意了任科文的請(qǐng)求。就這樣,女兒任珊的撫養(yǎng)權(quán)變更給了任科文。 

    可這樣麻煩又來(lái)了。任科文的工作非常忙,平時(shí)根本就沒(méi)有時(shí)間去照顧女兒,特別是在1998年春節(jié)后,任科文所在的工廠改制成立了集團(tuán)公司,任科文被任命為集團(tuán)公司的副總經(jīng)理兼銷(xiāo)售部經(jīng)理,全面負(fù)責(zé)整個(gè)公司的汽車(chē)銷(xiāo)售。這樣一來(lái),他就更忙了,經(jīng)常出差十天半月的,為此,女兒的學(xué)習(xí)和生活照顧又成了一大難題,于是,他決定為女兒請(qǐng)個(gè)保姆來(lái)照顧女兒的學(xué)習(xí)和生活。然而,自他和前妻肖紅玉離婚后,女兒跟著母親時(shí),因缺少父愛(ài),處于青春期的女兒脾氣變得異常的暴躁和怪異。連請(qǐng)了幾名保姆,都難于和女兒相處,不是被女兒辭退就是保姆主動(dòng)提出辭職。女兒有時(shí)還離家出走,這讓任科文意識(shí)到單親家庭不完整的關(guān)愛(ài)對(duì)女兒的巨大影響。 

    為了女兒的健康成長(zhǎng),任科文決定請(qǐng)前妻回來(lái)照顧女兒的學(xué)習(xí)和生活。見(jiàn)前妻有些猶豫,任科文就告訴她,干脆趁單位下崗分流的機(jī)會(huì)一次性把工齡買(mǎi)斷,一心一意來(lái)照顧女兒,而自己負(fù)擔(dān)她娘倆的所有花銷(xiāo)。經(jīng)過(guò)考慮,肖紅玉同意了。為了方便照顧女兒,以及給女兒年幼的心中一個(gè)完整家庭的概念,任科文決定讓前妻搬到自己的新居同居。就這樣,肖紅玉和任科文沒(méi)有辦理復(fù)婚手續(xù),就搬到一起居住。 

    立據(jù)聲明“同志關(guān)系” 

篇6

關(guān)鍵詞：班級(jí)管理；班主任引導(dǎo)

正如班級(jí)管理的概念所提出的目的要求，我校的目標(biāo)是培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)一線技術(shù)、管理崗位需要的，會(huì)學(xué)習(xí)的勞動(dòng)者，要求是做人為本、技能立身，希望學(xué)生在學(xué)會(huì)頂天的能力、立地的本領(lǐng)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)做人，做德才兼?zhèn)涞募寄苄腿瞬?，然而班主任工作事?wù)繁雜，生源質(zhì)量不盡如人意，多數(shù)班主任都希望學(xué)生成為期望中的“乖孩子”，永遠(yuǎn)走不出班主任考核的條條框框，但這與培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力并不矛盾，參照教育學(xué)中班級(jí)管理的四種模式，本人做了以下幾個(gè)方面的試點(diǎn)。

1 平行管理，發(fā)揮學(xué)生個(gè)人特長(zhǎng)

平行管理是指班主任既通過(guò)對(duì)集體的管理去間接影響個(gè)人，又通過(guò)對(duì)個(gè)人的直接管理去影響集體，從而把集體和個(gè)人管理結(jié)合起來(lái)的管理方式。班級(jí)管理仍逃不出經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“二八效應(yīng)”，即百分之八十的精力集中在了百分之二十的學(xué)生身上，但能不能取得百分之百的效果卻有一定的技巧，比如在10月份班級(jí)開(kāi)展的汽車(chē)海報(bào)創(chuàng)作比賽中，外聯(lián)組成員所在的“英雄盟隊(duì)”憑借優(yōu)秀的外交能力，將海報(bào)的色彩及插圖方面設(shè)計(jì)得十分精美，并成功幫助本組獲得該項(xiàng)活動(dòng)的冠軍，成為團(tuán)隊(duì)中的功臣。開(kāi)學(xué)至今，從最初的按老師“導(dǎo)演”的模式工作到目前學(xué)生組織活動(dòng)邀請(qǐng)班主任做嘉賓，班主任角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也看到了同學(xué)們的成長(zhǎng)。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，班主任工作何嘗不是如此，十全十美的人不存在，一無(wú)是處的學(xué)生同樣沒(méi)有，發(fā)現(xiàn)并放大學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尋找學(xué)生的進(jìn)步，以事造勢(shì)，毫不吝嗇地表?yè)P(yáng)，因勢(shì)利導(dǎo)，轟轟烈烈地推廣，讓學(xué)生得到認(rèn)可肯定，收獲成功的喜悅。

2 民主管理，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)

班級(jí)民主管理是指班級(jí)成員在服從班集體的正確決定和承擔(dān)責(zé)任的前提下，參與班級(jí)管理的一種管理方式?！安粎⑴c、不關(guān)注、無(wú)所謂”是許多職校學(xué)生的通病，繼“2013年度汽車(chē)銷(xiāo)售市場(chǎng)調(diào)研”“大合唱”兩項(xiàng)活動(dòng)部分同學(xué)不關(guān)注、不參與后，班主任介入，對(duì)“班級(jí)活動(dòng)是否繼續(xù)開(kāi)展”、“如何確定班級(jí)獎(jiǎng)懲制度”、“非專(zhuān)業(yè)課是不是課”三個(gè)話題進(jìn)行了為期3周的辯論和探討，并通過(guò)民主投票的方式?jīng)Q定班級(jí)獎(jiǎng)懲制度，一票之差決定了705寢室是否要負(fù)責(zé)班級(jí)值日一個(gè)月，同樣也是一票之差決定了胡澤豐同學(xué)需到“潛能班”參加拓展學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)成員都是班級(jí)活動(dòng)的參與者和決策者，最終出現(xiàn)一人生日，30多人點(diǎn)歌祝福，一人生病，20流照顧的感人場(chǎng)面，讓學(xué)生意識(shí)到班級(jí)活動(dòng)并非與我無(wú)關(guān)，才能體現(xiàn)出班級(jí)凝聚力，教學(xué)教學(xué)工作也更好開(kāi)展。

3 目標(biāo)管理，重拾學(xué)生自信心和成就感

篇7

銀行理事會(huì)是銀行的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個(gè)國(guó)家都會(huì)有銀行理事會(huì)。另外，世界銀行理事會(huì)是世界銀行的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。由各會(huì)員國(guó)指派正副理事各一名組成。每年9、10月份與國(guó)際貨幣基金組織理事會(huì)聯(lián)合召開(kāi)年會(huì)。理事通常由會(huì)員國(guó)的財(cái)政部長(zhǎng)或中央銀行行長(zhǎng)擔(dān)任。正副理事任期均為5年，可以連任。副理事只有在理事缺席時(shí)才能行使投票權(quán)。理事會(huì)決議按少數(shù)服從多數(shù)決定，但投票權(quán)按會(huì)員國(guó)股份計(jì)算，股份占得越多，投票權(quán)相應(yīng)就越大。

理事會(huì)須有代表投票權(quán)總數(shù)2/3以上的理事出席，才構(gòu)成法定人數(shù)。按慣例，年會(huì)連續(xù)兩年在華盛頓舉行后，第三年輪流在其他會(huì)員國(guó)舉行。在年會(huì)上選出下一屆年會(huì)的主席和副主席。理事會(huì)的主要職權(quán)為：批準(zhǔn)接納新會(huì)員國(guó)；增加或減少銀行股份；暫停會(huì)員國(guó)資格；裁決執(zhí)行董事在解釋銀行協(xié)定方面發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)；批準(zhǔn)同其他國(guó)際機(jī)構(gòu)簽訂的正式協(xié)定；決定銀行凈收益的分配；批準(zhǔn)修正銀行協(xié)定等。

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篇8

【摘要】 中醫(yī)飲食護(hù)理是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，根據(jù)疾病病因病機(jī)、癥狀表現(xiàn)和食物的性味歸經(jīng)理論，合理搭配膳食或在食物中添加適當(dāng)?shù)乃幬镏瞥煽煽诘牟穗?，通過(guò)日常飲食達(dá)到防病治病目的的方法。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)飲食;護(hù)理;應(yīng)用

中醫(yī)飲食護(hù)理是中醫(yī)護(hù)理學(xué)的重用組成部分，也是辨證施護(hù)的重用方法之一。運(yùn)用正確的中醫(yī)整體觀念及辨證施食理論，結(jié)合臨床實(shí)踐，在治療疾病的過(guò)程中或康復(fù)病人的保健方面，進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)和膳食方面的調(diào)護(hù)和指導(dǎo)，合理安排膳食，有利于疾病的治療和康復(fù)[1]。

1飲食調(diào)養(yǎng)在健康中的作用

飲食是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體五臟六腑、四肢百骸得以濡養(yǎng)的源泉，合理的飲食，使人能獲得各方面的營(yíng)養(yǎng)，預(yù)防各種疾病和促進(jìn)病體康復(fù)都有重要的意義。中醫(yī)有“治病當(dāng)論藥功，養(yǎng)病方可食補(bǔ)，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的說(shuō)法。因此，飲食護(hù)理在中醫(yī)護(hù)理過(guò)程中占有重要地位。中醫(yī)飲食護(hù)理是中醫(yī)護(hù)理學(xué)的重用組成部分，也是辨證施護(hù)的重用方法之一。運(yùn)用正確的中醫(yī)整體觀念及辨證施食理論，結(jié)合臨床實(shí)踐，在治療疾病的過(guò)程中或康復(fù)病人的保健方面，進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)和膳食方面的調(diào)護(hù)和指導(dǎo)，合理安排膳食，有利于疾病的治療和康復(fù)。強(qiáng)調(diào)了飲食調(diào)養(yǎng)在人類(lèi)養(yǎng)生，確保健康中的作用。

2在中醫(yī)治療與護(hù)理中，飲食有著重要的作用

《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》說(shuō)：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”這里所說(shuō)的“毒藥”是指治療性藥物，以攻邪治病為主;而谷、果、畜、菜是為食療性食物，以調(diào)養(yǎng)機(jī)體為主，即為飲食護(hù)理。藥食合用，則“補(bǔ)精益氣”。 進(jìn)一步指出了五谷、五果、五畜的氣味屬性以及在治病、防病當(dāng)中的作用。

3中醫(yī)飲食護(hù)理的基本觀點(diǎn)整體觀念和辨證施膳。

3.1整體觀念主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。

3.1.1首先是天地人合一即是人與自然的相統(tǒng)一，因?yàn)槿颂幵谔斓刂g，生活于自然環(huán)境之中，作為自然界的一部分。因此，人和自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。所以飲食護(hù)理就有了因時(shí)而異、因地而異等原則。

3.1.2其次是指把人體當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)看待人體是由肝、心、脾、肺、腎等五臟，胃、小腸、大腸、三焦、膀胱和膽等六腑，皮、脈、肉、筋等五體以及眼、耳、鼻、口、舌、前陰和等諸竅共同組成的。并通過(guò)五行的相生、相克將五臟、六腑及五體等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，所以就有了食物對(duì)臟腑的“所生”、“所克”、“所制”、“所化”等不同。

3.2辨證施膳分為辨證和施膳兩個(gè)階段(1)辨證主要是指將四診所收集的資料、癥狀及體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因(內(nèi)外因)、性質(zhì)(寒熱)、部位(表里、臟腑、經(jīng)絡(luò))及邪正關(guān)系(虛實(shí))之間的關(guān)系，確定為某個(gè)證型。(2)施膳主要是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的膳食宜忌。(3)“同病異膳”和“異病同膳”之不同。

轉(zhuǎn)貼于

4飲食的相宜

海帶和芝麻：兩者同食可美容、抗衰老，并對(duì)血液有凈化的功效。豆腐和韭菜：兩者同食對(duì)陽(yáng)痿、早衰、、遺精、婦女陽(yáng)氣不足、大便干燥、癌癥患者有一定療效。草莓和牛奶：兩者同食清涼解渴，增加營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)心安神。紅棗和核桃：兩者同食有補(bǔ)血、益智、抗衰老的功效。雞肉和冬瓜：兩者同食有清熱利尿、清腫輕身的作用。雞肉和人參：有填精補(bǔ)髓、活血調(diào)經(jīng)的功效。

5中醫(yī)飲食護(hù)理的原則

5.1“三因”制宜“三因”制宜，即因時(shí)、因地、因人不同而采用不同的飲食。因時(shí)有春、夏、秋、冬四季不同;地有東、南、西、北之分;人有胖、瘦、盛、弱之別，所以飲食也應(yīng)“辨因”施治。

5.1.1因時(shí)制宜夏季氣候炎熱，陽(yáng)熱偏盛，應(yīng)多食寒涼、滋潤(rùn)屬性的食物，如綠豆、苦瓜;冬季氣候寒冷，陰寒偏盛，應(yīng)多食溫?zé)釋傩缘氖澄锶缪蛉狻⒐啡獾?，根?jù)食物的不同屬性能使人體順應(yīng)氣候變化，以維持人體的內(nèi)外環(huán)境相對(duì)平衡。

5.1.2因地制宜東南地區(qū)氣溫偏高，濕氣重，宜食清淡、滲濕食物;西北地區(qū)氣溫偏低，燥氣盛，宜食溫?zé)帷⑸?、?rùn)燥食物。

5.1.3因人制宜兒童身體嬌嫩，宜用性平、易消化食物。老年人氣血、陰陽(yáng)虛弱，宜進(jìn)補(bǔ)氣助陽(yáng) 或養(yǎng)血滋陰之品。成年體質(zhì)壯實(shí)的外感風(fēng)寒患者，可選用 發(fā)散作用較強(qiáng)的食療方如姜糖飲、姜糖蘇葉飲、蔥白粥等;對(duì)老年體虛而感風(fēng)寒者，食療時(shí)宜配補(bǔ)益食品，如人參桂枝粥、木耳粥等。體質(zhì)屬寒者，宜食熱性食物;體質(zhì)屬熱者， 宜食涼性食物，忌熱性食物以及辛辣煙酒等;女子以血為本，飲食應(yīng)以補(bǔ)陰補(bǔ)血為主， 盡量選擇多液食物;體質(zhì)過(guò)敏的人，不宜吃海鮮腥發(fā)之物。

5.2辨證施膳病證有寒、熱、虛、實(shí)之分，食物亦有四性五味之別，飲食調(diào)護(hù)應(yīng)按病證的性質(zhì)不同，選擇相宜之食品。對(duì)于患者的飲食，須根據(jù)具體病證加以調(diào)配，即辨證配膳。飲食護(hù)理與用藥治療同法，當(dāng)“寒者熱之”，“熱者寒之”，“虛則補(bǔ)之”，“實(shí)則瀉之”。寒證應(yīng)忌生冷瓜果等涼性食物，宜食溫?zé)嶂?熱證應(yīng)忌辛辣、醇酒、炙搏等熱性食物， 宜食涼性之品;陽(yáng)虛者忌寒涼，宜厚味溫補(bǔ);陰虛者忌溫?zé)?，宜甘寒滋養(yǎng)。食量適宜，軟硬適宜。

6討論

飲食護(hù)理是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)原則。張仲景言:“飲食之味，有與病相宜，有與病為害，若得宜則益體，害則成疾”。由于飲食本身的復(fù)雜特性，必須做到辨證用膳，以促進(jìn)病人康復(fù)。重視四氣五味食物同中藥一樣有四氣五味之理，食物同中藥一樣對(duì)機(jī)體功能和疾病有某種調(diào)理和治療作用。中醫(yī)飲食的護(hù)理，在醫(yī)療飲食護(hù)理實(shí)踐中有著獨(dú)到的、不可替代的作用，尤其是在輔助治療方面意義非常重大[2]。中醫(yī)膳食護(hù)理完全遵循整體觀念，并高度重視協(xié)調(diào)人體內(nèi)部、人體與自然界環(huán)境之間的相互關(guān)系，保持人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

（合肥師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：合肥師范學(xué)院音樂(lè)實(shí)踐課程是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是音樂(lè)課堂教學(xué)的拓展。實(shí)踐課可以為學(xué)生提供全新的視角審視自己的水平，了解自己的特點(diǎn)，從而進(jìn)行自我調(diào)整，提高自身的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)能力。本文以合肥師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)為例，來(lái)了解和研究藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于高師音樂(lè)教育的重要意義。

關(guān)鍵詞 ：高師音樂(lè)教育；實(shí)踐課；音樂(lè)素質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-4 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0272-02

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐包括校園藝術(shù)活動(dòng)和社會(huì)藝術(shù)表演兩方面。積極參與音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)表演、社會(huì)演出等形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐,積累藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),將音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合,形成理論和實(shí)踐的良性互動(dòng),對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生音樂(lè)能力的提高作用很大。本文以合肥師范學(xué)院學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為例，探討音樂(lè)實(shí)踐對(duì)高等師范教育的意義，以便為高等師范音樂(lè)實(shí)踐教育提供參考。

一、音樂(lè)實(shí)踐在高師音樂(lè)教育中的作用

（一）音樂(lè)實(shí)踐的理論作用

藝術(shù)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng),音樂(lè)藝術(shù)更是如此。素質(zhì)教育對(duì)于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高起著越來(lái)越重要的作用。普通高校的音樂(lè)教育是素質(zhì)教育甚至是思想道德教育的重要組成部分。音樂(lè)新課程改革是基礎(chǔ)教育改革的重要組成部分,其教育理念先進(jìn),教學(xué)延展領(lǐng)域廣泛,教學(xué)形式靈活,極大地促進(jìn)了中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展,同時(shí)也對(duì)音樂(lè)教師綜合素質(zhì)提出了更高要求。合肥師范學(xué)院的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)主要包括：樂(lè)團(tuán)排練課、舞蹈團(tuán)排練課、合唱團(tuán)排練課、藝術(shù)實(shí)踐周、各種文藝晚會(huì)，每種形式都具有重要的意義。

（二）音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際作用

高師音樂(lè)教育增加實(shí)踐課程和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上都是為了提升學(xué)生的綜合能力。不同類(lèi)型的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際意義各有不同。樂(lè)團(tuán)排練課能夠拓展學(xué)生的器樂(lè)演奏能力。從音響、音準(zhǔn)等方面來(lái)考驗(yàn)一個(gè)學(xué)生的綜合器樂(lè)能力。舞蹈團(tuán)排練課可以讓那些接受過(guò)舞蹈訓(xùn)練的同學(xué)一直保持良好的身體狀態(tài)。除了獨(dú)舞以外，也要注重群體舞蹈的排練，使學(xué)生的舞蹈技巧得到全面發(fā)展。合唱團(tuán)排練課是專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練學(xué)生聲樂(lè)能力的方式，通過(guò)合唱，同學(xué)們不僅可以練習(xí)唱歌技巧，更可以拓展音樂(lè)素質(zhì)。藝術(shù)實(shí)踐周不僅可以鍛煉學(xué)生們的音樂(lè)素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生們舉辦晚會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作和學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)。文藝晚會(huì)可以豐富學(xué)生的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，為他們今后教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)打基礎(chǔ)。

二、高師音樂(lè)教育中音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的重要性和內(nèi)容

（一）高師音樂(lè)教育中音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的重要性

1.藝術(shù)實(shí)踐是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需要和演出成功的基本要求和保證。通過(guò)不同周期的實(shí)踐不斷完善的過(guò)程，能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)的基本素質(zhì)，提高音樂(lè)實(shí)踐水平，并同培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)結(jié)合作精神。舞臺(tái)藝術(shù)的時(shí)間局限性要求每位演員和工作人員不管在舞臺(tái)上還是舞臺(tái)下，都要進(jìn)行完美的配合合作，只有這樣，舞臺(tái)演出才能成功。所以，音樂(lè)實(shí)踐是每個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需要和成功的基本要求，是專(zhuān)業(yè)發(fā)展必需的。

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)代文化和藝術(shù)都是高品位的，只有道德修養(yǎng)高，擁有很高藝術(shù)才能，才能參與其中。學(xué)生素質(zhì)的提升是離不開(kāi)藝術(shù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，因此要加大對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐要求，積極開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神和高尚藝術(shù)品質(zhì)，成為德藝雙馨藝術(shù)人才。

（二）音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容

1.合唱團(tuán)排練課。聲樂(lè)是每位音樂(lè)老師的必修課，而合唱團(tuán)是當(dāng)今最普遍的一種藝術(shù)形式。作為起點(diǎn)低、藝術(shù)性較高的藝術(shù)種類(lèi)，合唱團(tuán)可以訓(xùn)練同學(xué)們的合唱能力，包括識(shí)譜能力、音準(zhǔn)能力和訓(xùn)練音色。

2.管弦樂(lè)團(tuán)排練課。在高師音樂(lè)教育中最重要的就是音樂(lè)實(shí)踐。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)員大部分擁有自己的特長(zhǎng)樂(lè)器，管弦樂(lè)團(tuán)可以讓特長(zhǎng)接近的同學(xué)集中在一起，參與實(shí)際的排練，提早感受團(tuán)隊(duì)合作的意義和難度，形成樂(lè)團(tuán)排練能力。

3.民族管弦樂(lè)團(tuán)排練課。民族樂(lè)團(tuán)可以讓特長(zhǎng)是民族器樂(lè)的同學(xué)集中在一起，參與實(shí)際的排練，提早感受團(tuán)隊(duì)合作的意義和難度，掌握樂(lè)團(tuán)排練方法。

4.舞蹈團(tuán)。在音樂(lè)教育中，舞蹈是門(mén)重要功課。舞蹈團(tuán)排練不僅可以讓熱愛(ài)舞蹈、有舞蹈功底的同學(xué)有了更好的發(fā)揮空間，還有利于同學(xué)掌握舞蹈的形體特征，提高學(xué)生們的編排舞蹈的能力，為他們成為一名合格的音樂(lè)教師打下基礎(chǔ)。

5.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。課外音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣、愛(ài)好,發(fā)展他們的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),開(kāi)闊他們的藝術(shù)視野，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí),提高他們的理論水平和基本技能的綜合運(yùn)用能力。只有高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)與課外音樂(lè)實(shí)踐共同發(fā)揮作用,才能順利完成高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo),使每一位畢業(yè)生真正適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的需求,成為一名合格的音樂(lè)教師。

三、高師音樂(lè)實(shí)踐課程中存在的問(wèn)題

（一）排練課程存在的問(wèn)題

1.排練效率有待提高。雖然有固定排練時(shí)間，但是由于以前沒(méi)有實(shí)踐課程或者管理較為松散，導(dǎo)致學(xué)生的積極性不高。比如晚上7點(diǎn)集中排練，至少7點(diǎn)半學(xué)生才到齊，嚴(yán)重影響了排練效率和同學(xué)的情緒。

2.排練準(zhǔn)備工作不夠充分。排練的一般步驟：（1）指揮或團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備樂(lè)譜；（2）分發(fā)樂(lè)譜；（3）進(jìn)行分譜的練習(xí)；（4）樂(lè)團(tuán)合奏，指揮指出問(wèn)題并加以修正；（5）精細(xì)排練，處理樂(lè)曲中的力度、感情等因素，完善樂(lè)曲。但在實(shí)際排練中，大部分同學(xué)往往無(wú)法獨(dú)立練習(xí)分譜，很多同學(xué)都是合奏的時(shí)候才會(huì)看譜視奏，這大大影響了排練的效果，也浪費(fèi)團(tuán)員的寶貴時(shí)間。

3.排練課選課過(guò)于自主化。雖然音樂(lè)實(shí)踐課程是由同學(xué)們按照自覺(jué)自愿的原則選課的，但是由于過(guò)于自由化，導(dǎo)致很多學(xué)稀缺樂(lè)器的同學(xué)不能進(jìn)入樂(lè)團(tuán)，而造成整個(gè)樂(lè)團(tuán)不必要的損失。

4.獎(jiǎng)懲制度不完善。雖然開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)選修課來(lái)使排練日?；?、規(guī)范化，但是在實(shí)際操作中，并不能像理論課程那樣進(jìn)行考勤和管理。因?yàn)榕啪氄n與理論課程相比，最大的區(qū)別在于排練課是充分的自由化，排練期間，大家可以隨時(shí)交流走動(dòng)。由于人員眾多，中途早退的同學(xué)有時(shí)候也難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)，指揮或者管理人員也無(wú)法保證每位團(tuán)員及時(shí)到位。

（二）實(shí)踐活動(dòng)存在的問(wèn)題

1.老師精力有限，無(wú)法全程參與實(shí)踐過(guò)程，導(dǎo)致部分活動(dòng)質(zhì)量較低。

2.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)多在假期進(jìn)行，很多同學(xué)借此出游或者回家，并未參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

3.藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)安排不緊湊，班級(jí)內(nèi)部缺乏必要的策劃者，無(wú)法保證高質(zhì)。

4.學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐周積極性不高，很多同學(xué)抱有能不參加就不參加的心態(tài)。

四、解決音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)問(wèn)題的方法

（一）樂(lè)團(tuán)排練課問(wèn)題解決方案

1.在排練時(shí)間上，學(xué)?？梢圆扇☆?lèi)似理論課的成績(jī)登記制度，每個(gè)學(xué)生實(shí)踐團(tuán)體都需要配備專(zhuān)人進(jìn)行日常紀(jì)律的管理。

2.在排練準(zhǔn)備工作方面，排練前一周發(fā)放樂(lè)譜，并強(qiáng)制學(xué)生一周內(nèi)將各自聲部練習(xí)完成，在下周排練前進(jìn)行個(gè)人檢查。對(duì)于未完成或完成態(tài)度不認(rèn)真的，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)。

3.對(duì)排練課選課過(guò)于自由的問(wèn)題，可以借鑒安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的做法，把音樂(lè)實(shí)踐課程常態(tài)化、強(qiáng)制化。稀缺樂(lè)器必須參加樂(lè)團(tuán)排練，對(duì)于需要的樂(lè)器，只要樂(lè)團(tuán)需要，也必須參加排練，違規(guī)者按照規(guī)定處理。

4.關(guān)于獎(jiǎng)懲制度問(wèn)題，要根據(jù)實(shí)踐課的實(shí)際來(lái)完善，摸索出一套最適合民樂(lè)團(tuán)的管理規(guī)范。

（二）藝術(shù)實(shí)踐周問(wèn)題解決方案

1.合理安排排練任務(wù)。給每個(gè)學(xué)生都分配排練任務(wù)，讓他沒(méi)有時(shí)間和精力逃離排練，這樣才能從根本上杜絕曠課現(xiàn)象的發(fā)生。

2.成立策劃小組。學(xué)校責(zé)成學(xué)生會(huì)、高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)、實(shí)踐周班級(jí)的班干共同組成晚會(huì)策劃小組，共同策劃和舉辦晚會(huì)，避免人少精力和創(chuàng)意空間不夠的情況，以便舉辦高水平高規(guī)格的班級(jí)藝術(shù)實(shí)踐周晚會(huì)。

3.提高學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐周的積極性。這個(gè)問(wèn)題是由藝術(shù)實(shí)踐周的管理還不夠規(guī)范造成的。從指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，實(shí)踐周同時(shí)排練十幾個(gè)節(jié)目，老師根本顧不過(guò)來(lái)。還有就是排練質(zhì)量不高問(wèn)題，我們可以先讓學(xué)生報(bào)排練節(jié)目及計(jì)劃，由專(zhuān)業(yè)老師從專(zhuān)業(yè)性和藝術(shù)性方面進(jìn)行審核，達(dá)到要求后，方可進(jìn)行排練?；蛘哂上道镒约哼x擇幾個(gè)固定的高水平節(jié)目分配給學(xué)生排練。這樣可以提高同學(xué)們的排練積極性，保證每位同學(xué)都有自己的本職工作去做。

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篇10

“輕松地享受音樂(lè)，輕松地感受聲音，這是一個(gè)普通用戶自然而然的想法，喜愛(ài)音樂(lè)不是發(fā)燒友們的專(zhuān)利，追求音質(zhì)也不是發(fā)燒友的特權(quán)，給予每個(gè)用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義?！痹诼秸進(jìn)15、M16上市后，一位音頻愛(ài)好者對(duì)這兩款新產(chǎn)品如此評(píng)論。

當(dāng)然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說(shuō)的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱?！把坨R盒”音箱最早是從漫步者M(jìn)1的開(kāi)始的，那是在2005年，由于這種產(chǎn)品看起來(lái)與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實(shí)上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過(guò)程中，它遭遇過(guò)市場(chǎng)的冷遇，這段時(shí)期大約是2005年到2008年。最開(kāi)始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴(kuò)展設(shè)備來(lái)使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經(jīng)做得足夠好，但是在移動(dòng)的過(guò)程中它依然是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。這時(shí)候，筆記本電腦用戶往往會(huì)傾向于選擇耳機(jī)這種天生便攜的產(chǎn)品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產(chǎn)品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒(méi)有市場(chǎng)。隨著音樂(lè)手機(jī)、MP3、MP4等各種消費(fèi)數(shù)碼音源的普及以及消費(fèi)者對(duì)音質(zhì)追求的提高，市場(chǎng)迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產(chǎn)品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類(lèi)產(chǎn)品音箱相比，這款產(chǎn)品有兩個(gè)方面做出了改變：一是采用被動(dòng)輻射技術(shù)，改善了一體式微型音箱的低頻表現(xiàn)；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個(gè)變化，再結(jié)合其99元的報(bào)價(jià)，讓AL-225成為了市場(chǎng)上最熱門(mén)的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標(biāo)配（俗稱“插卡音箱”）。當(dāng)回過(guò)頭來(lái)思考，為什么AL-225能夠火起來(lái)，而最早那一批同類(lèi)產(chǎn)品卻遭遇市場(chǎng)的冷遇時(shí)，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時(shí)候，筆記本電腦的價(jià)格還高，筆記本用戶對(duì)音質(zhì)的剛性需求并不大。其二，習(xí)慣上人們只是把音箱作為電腦產(chǎn)品的附屬，但便攜性產(chǎn)品作為電腦的附屬，其音質(zhì)無(wú)法滿足人們的需求。

而從AL-225開(kāi)始，音頻廠商經(jīng)過(guò)不斷的探索，一方面從改善其音質(zhì)入手，另一方面則通過(guò)賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨(dú)立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因?yàn)楫?dāng)作為筆記本電腦外放，音質(zhì)其實(shí)第一位的，而便攜則相對(duì)次要，這一點(diǎn)我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動(dòng)便攜市場(chǎng)，更注重音箱的功能，往往都可以獨(dú)立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產(chǎn)品都是如此。

目前，一體式微型音箱已經(jīng)成為了目前最常見(jiàn)的一種音箱樣式，但與早其的“眼鏡盒”式便攜音箱相比，目前的便攜音箱則是指小體積音箱內(nèi)置電池，可以播放存儲(chǔ)卡和U盤(pán)中的音頻文件，并且附帶操控按鈕和LED屏幕，可以隨身攜帶的音箱產(chǎn)品。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，一體式微型音箱的應(yīng)用也在不斷拓展，比如語(yǔ)音控制、便攜錄音、移動(dòng)胎教等?？梢钥吹?，這種產(chǎn)品的市場(chǎng)潛力還很大，需要廠商進(jìn)一步的挖掘?！拜p松地享受音樂(lè)，輕松地感受聲音，這是一個(gè)普通用戶自然而然的想法，喜愛(ài)音樂(lè)不是發(fā)燒友們的專(zhuān)利，追求音質(zhì)也不是發(fā)燒友的特權(quán)，給予每個(gè)用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義?！痹诼秸進(jìn)15、M16上市后，一位音頻愛(ài)好者對(duì)這兩款新產(chǎn)品如此評(píng)論。

當(dāng)然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說(shuō)的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱。“眼鏡盒”音箱最早是從漫步者M(jìn)1的開(kāi)始的，那是在2005年，由于這種產(chǎn)品看起來(lái)與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實(shí)上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過(guò)程中，它遭遇過(guò)市場(chǎng)的冷遇，這段時(shí)期大約是2005年到2008年。最開(kāi)始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴(kuò)展設(shè)備來(lái)使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經(jīng)做得足夠好，但是在移動(dòng)的過(guò)程中它依然是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。這時(shí)候，筆記本電腦用戶往往會(huì)傾向于選擇耳機(jī)這種天生便攜的產(chǎn)品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產(chǎn)品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒(méi)有市場(chǎng)。隨著音樂(lè)手機(jī)、MP3、MP4等各種消費(fèi)數(shù)碼音源的普及以及消費(fèi)者對(duì)音質(zhì)追求的提高，市場(chǎng)迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產(chǎn)品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類(lèi)產(chǎn)品音箱相比，這款產(chǎn)品有兩個(gè)方面做出了改變：一是采用被動(dòng)輻射技術(shù)，改善了一體式微型音箱的低頻表現(xiàn)；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個(gè)變化，再結(jié)合其99元的報(bào)價(jià)，讓AL-225成為了市場(chǎng)上最熱門(mén)的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標(biāo)配（俗稱“插卡音箱”）。當(dāng)回過(guò)頭來(lái)思考，為什么AL-225能夠火起來(lái)，而最早那一批同類(lèi)產(chǎn)品卻遭遇市場(chǎng)的冷遇時(shí)，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時(shí)候，筆記本電腦的價(jià)格還高，筆記本用戶對(duì)音質(zhì)的剛性需求并不大。其二，習(xí)慣上人們只是把音箱作為電腦產(chǎn)品的附屬，但便攜性產(chǎn)品作為電腦的附屬，其音質(zhì)無(wú)法滿足人們的需求。

而從AL-225開(kāi)始，音頻廠商經(jīng)過(guò)不斷的探索，一方面從改善其音質(zhì)入手，另一方面則通過(guò)賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨(dú)立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因?yàn)楫?dāng)作為筆記本電腦外放，音質(zhì)其實(shí)第一位的，而便攜則相對(duì)次要，這一點(diǎn)我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動(dòng)便攜市場(chǎng)，更注重音箱的功能，往往都可以獨(dú)立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產(chǎn)品都是如此。

目前，一體式微型音箱已經(jīng)成為了目前最常見(jiàn)的一種音箱樣式，但與早其的“眼鏡盒”式便攜音箱相比，目前的便攜音箱則是指小體積音箱內(nèi)置電池，可以播放存儲(chǔ)卡和U盤(pán)中的音頻文件，并且附帶操控按鈕和LED屏幕，可以隨身攜帶的音箱產(chǎn)品。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，一體式微型音箱的應(yīng)用也在不斷拓展，比如語(yǔ)音控制、便攜錄音、移動(dòng)胎教等?？梢钥吹?，這種產(chǎn)品的市場(chǎng)潛力還很大，需要廠商進(jìn)一步的挖掘?！拜p松地享受音樂(lè)，輕松地感受聲音，這是一個(gè)普通用戶自然而然的想法，喜愛(ài)音樂(lè)不是發(fā)燒友們的專(zhuān)利，追求音質(zhì)也不是發(fā)燒友的特權(quán)，給予每個(gè)用戶平等的聲音，這就是便攜音箱的涵義?！痹诼秸進(jìn)15、M16上市后，一位音頻愛(ài)好者對(duì)這兩款新產(chǎn)品如此評(píng)論。

當(dāng)然，這里他所謂“便攜音箱”指的是我們常說(shuō)的一體式微型音箱，也有人稱之為“眼鏡盒”音箱?！把坨R盒”音箱最早是從漫步者M(jìn)1的開(kāi)始的，那是在2005年，由于這種產(chǎn)品看起來(lái)與眼鏡盒很相似，故而得名。

事實(shí)上，一體式微型音箱從萌芽到被大家所熟悉的過(guò)程中，它遭遇過(guò)市場(chǎng)的冷遇，這段時(shí)期大約是2005年到2008年。最開(kāi)始人們只是把這種音箱作為筆記本電腦的擴(kuò)展設(shè)備來(lái)使用，音源由筆記本電腦提供，因此它也被稱筆記本音箱。但是，筆記本電腦用戶在使用微型音箱的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)，雖然從便攜的角度考慮，一體式微型音箱在體積上已經(jīng)做得足夠好，但是在移動(dòng)的過(guò)程中它依然是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。這時(shí)候，筆記本電腦用戶往往會(huì)傾向于選擇耳機(jī)這種天生便攜的產(chǎn)品。

在筆記本電腦的外放上，便攜性的微型音箱產(chǎn)品有很多替代的方案，但并不意味著這種音箱沒(méi)有市場(chǎng)。隨著音樂(lè)手機(jī)、MP3、MP4等各種消費(fèi)數(shù)碼音源的普及以及消費(fèi)者對(duì)音質(zhì)追求的提高，市場(chǎng)迫切需要一種既能隨身便攜又能搭配多種音源的音箱產(chǎn)品。

2009年上半年，雅蘭仕推出了一款名為AL-225的一體式微型音箱新品。與以往的同類(lèi)產(chǎn)品音箱相比，這款產(chǎn)品有兩個(gè)方面做出了改變：一是采用被動(dòng)輻射技術(shù)，改善了一體式微型音箱的低頻表現(xiàn)；二是在功能上增加了USB接口和SD卡讀卡插槽，這使得用戶不用搭配額外的音源即可使用。

這兩個(gè)變化，再結(jié)合其99元的報(bào)價(jià)，讓AL-225成為了市場(chǎng)上最熱門(mén)的微型音箱之一。此后，USB接口和SD讀卡插槽漸漸地成為了一體式微型音箱的標(biāo)配（俗稱“插卡音箱”）。當(dāng)回過(guò)頭來(lái)思考，為什么AL-225能夠火起來(lái)，而最早那一批同類(lèi)產(chǎn)品卻遭遇市場(chǎng)的冷遇時(shí)，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：

其一，在2005年、2006年的時(shí)候，筆記本電腦的價(jià)格還高，筆記本用戶對(duì)音質(zhì)的剛性需求并不大。其二，習(xí)慣上人們只是把音箱作為電腦產(chǎn)品的附屬，但便攜性產(chǎn)品作為電腦的附屬，其音質(zhì)無(wú)法滿足人們的需求。

而從AL-225開(kāi)始，音頻廠商經(jīng)過(guò)不斷的探索，一方面從改善其音質(zhì)入手，另一方面則通過(guò)賦予音箱更多的功能，讓其能夠脫離音源而獨(dú)立工作。前者是主要是搭配筆記本電腦使用，因?yàn)楫?dāng)作為筆記本電腦外放，音質(zhì)其實(shí)第一位的，而便攜則相對(duì)次要，這一點(diǎn)我們可以從右表“十大筆記本型微型音箱”中看到這種傾向；后者則是定位移動(dòng)便攜市場(chǎng)，更注重音箱的功能，往往都可以獨(dú)立使用，比如“十大便攜型微型音箱”絕大部分產(chǎn)品都是如此。