導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇節(jié)日禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

猶如中國(guó)的春節(jié)，有祭祀祖先和拜年的各種禮儀一樣，西方的圣誕節(jié)也有其約定俗成的禮儀和程序。圣誕節(jié)的禮儀可分宗教禮儀和世俗禮儀兩種

圣誕節(jié)的宗教禮儀

宗教禮儀一般是節(jié)日期間在教堂舉行的紀(jì)念性儀式。對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，圣誕節(jié)期間在教堂紀(jì)念耶穌的儀式很多。但普遍最受重視的是圣誕彌撒。圣誕彌撒共有3臺(tái)，分別是子夜彌撒、黎明彌撒、天明彌撒。3臺(tái)彌撒暗示耶穌的三重誕生：第一重，耶穌誕生于圣父懷；第二重，耶穌由童貞女受孕誕生于伯利恒；第三重，耶穌以精神的方式誕生在善人心靈中。這3臺(tái)彌撒禮儀，基本代表了圣誕節(jié)宗教禮儀的全部。

子夜彌撒的儀式程序是：1、進(jìn)堂詠。主教首先指出今夜彌撒的主題。這是一個(gè)固定的程序，每年主題都一樣，是歌頌主的誕生。接著吟唱圣誕頌歌：“救世主為我們誕生了，他就是主基督……”2、迎圣嬰。把圣嬰像隆重地迎接至預(yù)先設(shè)置的馬棚中。該儀式程序：①在教堂合適的地方放置“將臨圈”，圈上點(diǎn)4支紅蠟燭，圈中央置有遮以紫色布的圣嬰雕像；②主禮人（由資歷較高的主教或教宗擔(dān)任）穿紫色圓領(lǐng)大袍，在祭臺(tái)前領(lǐng)唱《仰望救主歌》等將臨期歌曲，并做禱詞；③主禮人換穿白色圓領(lǐng)大袍，與輔禮人來(lái)到“將臨圈”前，再唱《平安夜》或《光榮頌》，在歌聲中揭去遮蓋圣嬰像的紫色布，與此同時(shí)，打開(kāi)圣堂的全部燈光，主禮人向圣嬰像獻(xiàn)香；④在圣誕歌聲的伴隨下，主禮人將圣嬰像捧到祭臺(tái)；⑤唱《福音路》，當(dāng)唱到“用布包起來(lái)放在馬槽里”這句時(shí)，主禮人就把圣嬰像放在事先準(zhǔn)備好的馬槽里。至此，“迎圣嬰”禮儀完成。3、誦《圣經(jīng)》。由主教或教宗選取《舊約》中有關(guān)耶穌誕生的章節(jié)領(lǐng)讀，信徒跟著誦讀。這一程序時(shí)間最長(zhǎng)，非虔誠(chéng)信徒難以領(lǐng)會(huì)其樂(lè)趣和意境。

黎明彌撒和天明彌撒除不舉行“迎圣嬰”外，其他儀式與子夜彌撒大同小異。只是黎明彌撒因是在太陽(yáng)東升時(shí)舉行，所誦經(jīng)文更多地強(qiáng)調(diào)光的象征意義，詠唱頌歌時(shí)也多選擇對(duì)光的歌頌。

注：教堂的圣誕彌撒儀式一般不限制教外者參加，但須注意服飾和舉止的鄭重，儀式開(kāi)始后除唱圣歌外，不可發(fā)出別的聲音和隨意走動(dòng)。

圣誕節(jié)的世俗禮儀

在歐洲，凡進(jìn)入12月，人們就開(kāi)始圣誕節(jié)的準(zhǔn)備。主要有3件事情必須要做：

首先要裝飾門面、居室。圣誕節(jié)時(shí)除室內(nèi)外掛彩燈外，布置圣誕樹(shù)、“將臨圈”、馬槽等與耶穌誕生有關(guān)的象征物，是必不可少的；而整個(gè)裝飾在色彩上，以紅、綠、白三色為基調(diào)，此三色是歐洲的圣誕色，每一色具有特定的象征意義。同時(shí)，還要打掃一番煙囪，以迎接圣誕老人。

第二件要準(zhǔn)備充足的圣誕食品，因節(jié)日期間超市不開(kāi)門。

第三要采購(gòu)圣誕禮物，家庭每個(gè)成員要先排一份親友名單，根據(jù)名單中每個(gè)人的不同愛(ài)好，去超市或?qū)I(yè)圣誕市場(chǎng)采購(gòu)計(jì)劃中的禮物?；ゲ淮鷦?，甚至兒童也一樣，錢可由大人出，但買禮物的決定權(quán)在自己。

上述準(zhǔn)備結(jié)束，圣誕節(jié)便臨近了。以家庭為單位的圣誕儀式將在12月24日晚上舉行。主要儀式程序?yàn)椋?/p>

第一項(xiàng)，全家合唱《祝你圣誕快樂(lè)》，有客人的話，賓主合唱。

第二項(xiàng)，吃圣誕大餐。所謂“大餐”，不過(guò)比平時(shí)略顯豐盛，可吃上平時(shí)不常吃的火雞或豬肉。其他與平時(shí)用餐無(wú)異，其禮儀也是西餐禮儀。但餐前餐后的酒須是紅酒（紅酒象征基督的血）。

第三項(xiàng)，發(fā)歌單，大家齊唱《圣誕頌歌》。從人們耳熟能詳?shù)摹镀桨惨埂烽_(kāi)始，到《鈴兒響叮當(dāng)》、《哦，圣誕樹(shù)》，一般列有十多首，大家圍在圣誕樹(shù)下可無(wú)限制地唱，也可邊唱邊舞。

第四項(xiàng)，互換禮物。送禮物的順序一般由長(zhǎng)輩先送晚輩，然后晚輩再回送長(zhǎng)輩。若家庭成員中任何一個(gè)人邀請(qǐng)其朋友來(lái)家過(guò)圣誕，主人事先也會(huì)給朋友備有禮物。作為客人的朋友，也會(huì)向主人回敬禮物。

第五項(xiàng)，聆聽(tīng)圣誕祝辭。圣誕祝辭有總統(tǒng)的，有市長(zhǎng)的，在意大利還有教皇的，子夜前他們都通過(guò)電視向市民和教民祝福節(jié)日，祝福新年。

篇2

春節(jié)：春節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是春天將要到來(lái)的向征。因而一般送新穎別致的小盆花，如報(bào)春花、富貴菊、仙客來(lái)、荷包花、紫羅蘭。亦可選送大麗花、牡丹花、水仙花、桃花、吉慶果、金桔、狀元紅、吉祥果等表示吉祥。

情人節(jié)：每年2月14日，通常在情人節(jié)中，以贈(zèng)送一支紅玫瑰來(lái)表達(dá)情人之間的感情。將一支半開(kāi)的紅玫瑰襯上一片形色漂亮的綠葉，然后裝在一個(gè)透明的單支花的膠袋中，在花柄的下半部用彩帶系上一個(gè)漂亮的蝴蝶結(jié)，形成一個(gè)精美秀麗的小型花束，以此作為情人節(jié)的最佳禮物。玫瑰是世界主要的禮品花之一、表明專一、情感和活力。玫瑰一般有深紅、粉紅、黃色、白色等色彩。著名品種有伊里莎白女王（紅色）、初戀（黃色）等。情人節(jié)以送紅玫瑰的最多。給情人送玫瑰以幾枝為宜？當(dāng)然是越多越好，一枝取情有獨(dú)鐘之意，三枝則代表"我愛(ài)你"。送6枝、8枝代表吉祥數(shù)，送11枝，是將10枝送給最心愛(ài)的人，另一枝代表自己。至于送24枝則是國(guó)際性的常例，12枝為一打，代表一年中的12個(gè)月，有追求圓滿，年年月月獻(xiàn)愛(ài)心之意。

母親節(jié)：每年5月的第二個(gè)星期日。通常以大朵粉色的香石竹作為母親節(jié)的用花。粉色是女性的顏色，香石竹的層層花瓣代表母親對(duì)子女綿綿不斷的感情。送花時(shí)既可送單支，也可送數(shù)支組成的花束，或插作成造型優(yōu)美別致的插花。紅色康乃馨:用來(lái)祝愿母親健康長(zhǎng)壽黃色康乃馨:代表對(duì)母親的感激之情粉色康乃馨:祈祝母親永遠(yuǎn)美麗年輕白色康乃馨:除具有以上各色花的意思外，還可寄托對(duì)已故母親的哀悼思念之情

父親節(jié)：每年6月的第三個(gè)星期日。通常以送黃色的玫瑰花為主。在有的國(guó)家，把黃色視為男性的顏色。在日本，父親節(jié)時(shí)必須送白色的玫瑰花，枝數(shù)和造型不限。

圣誕節(jié)：定在12月25日，紀(jì)念耶酥監(jiān)督的誕生，同時(shí)也是普通慶祝的世俗節(jié)日?，F(xiàn)在的圣誕節(jié)，通常以一品紅作為圣誕花，花色有紅、粉、白色，狀似星星，好象下凡的天使，含有祝福之意。在這個(gè)節(jié)日里，可用一品紅鮮花或人造花插做成各種形式的插花作品，伴以蠟燭，用來(lái)裝點(diǎn)環(huán)境，增加節(jié)日的喜慶氣氛。

篇3

［關(guān)鍵詞］傣族；關(guān)門節(jié)；開(kāi)門節(jié)

［中圖分類號(hào)］K892 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0058-02

一、對(duì)關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)宗教文化的理解

關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)是信仰小乘佛教的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數(shù)民族的宗教節(jié)日。傣族的關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)典型、更有代表性，具有濃郁的宗教色彩。關(guān)門節(jié)傣語(yǔ)稱“毫瓦薩”，意為進(jìn)入傳授佛法的時(shí)期，定于傣歷九月十五日（農(nóng)歷六月中旬），歷時(shí)三個(gè)月的傳授佛法結(jié)束的那一天（即傣歷十二月二十五日）便是開(kāi)門節(jié)。開(kāi)門節(jié)傣語(yǔ)稱“奧瓦薩”，意為走出傳授佛法時(shí)期。

一般認(rèn)為，關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣，三個(gè)月的關(guān)門被視為信眾的安居戒齋期。關(guān)門節(jié)那天，傣家村寨充滿了節(jié)日的氣氛。一大早，家家戶戶都忙著做彩色糯米飯和糕點(diǎn)，備辦豐宴酒席。

二、 對(duì)開(kāi)門節(jié)和關(guān)門節(jié)民族文化的理解

節(jié)日是全世界不同民族文化中的一個(gè)重要組成部分，按薩摩維爾的說(shuō)法，文化是千百年來(lái)民族群體世世代代積累起來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念、價(jià)值、活動(dòng)、觀點(diǎn)、理解、等級(jí)、宗教、節(jié)令、責(zé)任、關(guān)系、自然觀、藝術(shù)等的總和，自然也包括歷史、地理、政治制度、人物、文學(xué)藝術(shù)、服飾、飲食、習(xí)俗、禮儀、器具、建筑等。

傣族在中國(guó)分布雖然較少，主要集中在西雙版納州、德宏州，紅河州及寧耳地區(qū)也有分布。傣族的節(jié)日文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展影響很大，主要節(jié)日有潑水節(jié)、送龍節(jié)、開(kāi)門節(jié)、關(guān)門節(jié)等。阿昌族、布朗族也過(guò)潑水節(jié)和關(guān)門節(jié)。

三、對(duì)關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)節(jié)日文化的理解

傣族有這樣的說(shuō)法：每年傣歷九月時(shí)，佛就前往西天與其母講經(jīng)，三個(gè)月才能重返人間。有一次，正當(dāng)佛到西天講經(jīng)之時(shí)，佛徒數(shù)千人到鄉(xiāng)下去傳教，踏壞了百姓的莊稼，耽誤他們的生產(chǎn)，百姓怨聲載道，對(duì)佛徒十分不滿。佛得知此事后，內(nèi)心感到不安。從此以后，每遇佛到西天講經(jīng)時(shí)，便把佛徒都集中起來(lái)，規(guī)定在這三個(gè)月內(nèi)不許到任何地方去，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為“關(guān)門節(jié)”。

關(guān)門節(jié)后，也就進(jìn)入農(nóng)事繁忙季節(jié)，人們?yōu)榱思芯氖律a(chǎn)勞動(dòng)，定下許多戒規(guī)，直到三個(gè)月后，即開(kāi)門節(jié)時(shí)，人們才恢復(fù)關(guān)門節(jié)前的一切正?；顒?dòng)。事實(shí)上關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)屬農(nóng)事活動(dòng)節(jié)日，兩個(gè)節(jié)日的相距時(shí)間較長(zhǎng)。

四、 對(duì)關(guān)門節(jié)和開(kāi)門節(jié)節(jié)日的翻譯

關(guān)門節(jié)傣語(yǔ)叫“豪瓦薩”，是傣族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間在傣歷九月十五日（農(nóng)歷六月中）。節(jié)日來(lái)源于古印度佛教雨季安居的習(xí)慣，類似中原佛教的“結(jié)夏”。從關(guān)門節(jié)這天開(kāi)始到開(kāi)門節(jié)結(jié)束的三個(gè)月時(shí)間，為小乘佛教的安居齋戒期。這段時(shí)間，憎侶去佛寺凈居修學(xué)，接收供養(yǎng)，禁止外出巡游。傣族多信佛教，民間信徒也常去佛寺靜坐參佛，聽(tīng)佛爺講經(jīng)傳法，每隔一周用食物、鮮花、臘條、銀幣或紙幣敬佛一次。從關(guān)門節(jié)開(kāi)始，傣家人關(guān)上愛(ài)情和婚姻之門，全力投人生產(chǎn)勞動(dòng)，準(zhǔn)備用辛勤的汗水去換取全年主要農(nóng)作物的豐收。

此段可翻譯為：

The Close-Door Festival，also called “Haowasha” in Dai language，is one of the traditional festivals for the Dai ethnic nationality. It takes place on September 15th of the Dai calendar (the second ten days in June of lunar year). The festival is originated from the nestle habit in the raining season in ancient Indian Buddhism similar to “summer rest” in China Buddhism. The festival may last for three months starting from the Close-Door Festival to the Open-Door Festival. It is the nestling fast period for the Hinayana Buddhism. During this period, the Buddhist monks are not allowed to go outing cruise but remain at the temples residing，studying and receiving fostering. Since many Dai ethnic minority people believe Buddhism，the civil followers also often go to the Buddhist temples to receive a silent sitting-in，visit the Buddha and listen to the teaching of the Buddhist lords. Every the other week they may respect the Buddha with food，fresh flowers，candles，silver papers or some paper money. Starting from the Close-Door Festival， the Dai families may close their “doors” from doing any love affairs and marriages but dedicate in their labor work， prepare to use all their strength and industrious sweat for a bumper harvest for the main farm crops of the whole year.

在關(guān)門節(jié)的三個(gè)月期間，民眾到佛寺里聽(tīng)高僧講經(jīng)是一項(xiàng)主要活動(dòng)。高僧講授的內(nèi)容少不了成佛者的故事，并以此來(lái)教化眾生立志成佛。從關(guān)門節(jié)至開(kāi)門節(jié)的三個(gè)月期間，傣家人不舉行婚禮，不建蓋新房，不出遠(yuǎn)門，要集中精力從事生產(chǎn)，定期到佛寺拜佛、賧佛，虔誠(chéng)信佛的長(zhǎng)者，自覺(jué)戒齋，穿白衣服，包白布頭巾，有的還到寺內(nèi)住宿，每隔七天舉行一次拜佛活動(dòng)。屆時(shí)，信眾們帶上食物、蠟條供祭佛祖，聆聽(tīng)寺內(nèi)高僧頌經(jīng)，講解教規(guī)、戒律、佛經(jīng)故事。還要舉行一次稱為“賧坦”（獻(xiàn)經(jīng)書）的重大活動(dòng)。三個(gè)月的關(guān)門節(jié)日期屆滿，即傣歷十二月十五日，便舉行開(kāi)門節(jié)慶祝活動(dòng)。信眾們像參加關(guān)門節(jié)慶?；顒?dòng)一樣，帶上紙花、蠟條、花樹(shù)、食物、錢幣來(lái)到佛寺，舉行隆重的賧佛和頌經(jīng)活動(dòng)。

此段可翻譯為：

During the three-month-festival period，one of the very important activities is for people to go to the Buddhist temple listening to the honored monk masters teaching the Buddhist scripture. The content of the renowned monk master’s talk never lacks of the Buddha stories in order to courage the myriad living beings to become Buddha with their resolutions. Furthermore, during the three-month-festival period, people are not allowed to hold any wedding ceremony, neither constructing a building of a new house nor traveling outside, but concentrating in their production， going to the Buddhist temple to worship and donating the Buddha faithfully. The elders who devoted in believing in Buddhism should quit fast, wear their white clothes，and wrap plain white turbans. Some of them may also go to the temple for accommodation. The Buddha-worshipping activities are held once every seven days. By the time the believers sacrifice some food and wax to worship the ancestry Buddha，and listen to the senior monks chanting Buddhist scripture and explaining the religious doctrines and the stories of the Buddhist scripture. Still an important activity called “donation” (dedication of classics) is also held. When the three-month-period of the Closed-Door Festival goes to the end on December 15th of Dai calendar，the Open-Door activities are celebrated accordingly. Just like what they celebrated in the Closed-Door Festival，the believers take paper flowers，candles，sacrificed food and paper money to the Buddhist temples for holding the solemn and impressive activities of donation and chanting Buddhist scripture.

開(kāi)門節(jié)傣語(yǔ)叫“奧瓦薩”，是傣族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間在傣歷十二月十五日（約在農(nóng)歷九月中）。 開(kāi)門節(jié)象征著三個(gè)月以來(lái)的雨季已經(jīng)結(jié)束，表示解除關(guān)門節(jié)以來(lái)男女間的婚忌，即日起，男女青年可以開(kāi)始自由戀愛(ài)或舉行婚禮。節(jié)日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以食物、鮮花、臘條、錢幣敬獻(xiàn)。祭獻(xiàn)完畢，舉行盛大的文娛集會(huì)，慶祝從關(guān)門節(jié)以來(lái)的安居齋戒結(jié)束。主要內(nèi)容有燃放火花和高升、點(diǎn)孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舉著畫有著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環(huán)游村寨。這時(shí)，正逢稻谷收割完畢，故也是慶祝豐收的節(jié)日。

此段可翻譯為：

The Dai Open-Door Festival，a traditional festival for the Dai nationality，also called “Aowasha” in Dai language， takes place on December 15th in the Dai calendar (the second ten days in lunar September). The Open-Door Festival symbolizes the end of the three month raining season，and the end of the three-month forbidden days for love affairs and marriages since the Close-Door Festival. From the Open-Door festival the young men and women can start their love affairs or hold a wedding. During the Festival， the young men and the young women dressed in their beautiful clothes go to the Buddhist temples to pay respects to the Buddha，and dedicate the Buddha with some sacrificial food，fresh flowers，candles，silver papers and paper money. After the sacrificial rites are done, the grand performances are held for celebration the end of the nestling fast since the Close-Door Festival. The main contents are displaying firecrackers，sending the Kongming lanterns, singing and dancing. The youth will also dance around the villages holding lanterns formed in various shapes，such as birds，animals，fish and insects etc. Bumper harvest is also celebrated since it is just the season for rice harvest.

篇4

在節(jié)日期間，無(wú)論外出吃飯還是在家里聚餐都要注意食物的合理搭配。既要吃好，還要符合人體對(duì)各種營(yíng)養(yǎng)素的需要，這樣才能過(guò)一個(gè)快樂(lè)的節(jié)日。

節(jié)日期間，都免不了多油多肉和多鹽，往往植物性的食物攝取也相對(duì)減少。在享受一頓頓美宴之后，肝膽、胰腺和胃腸等消化系統(tǒng)要受到不同程度的傷害。

暴食不僅僅引起肥胖，還能誘發(fā)膽囊炎、胰腺炎。健康人體必須保持弱堿狀態(tài)，血液的PH值在7.3左右為宜，如果呈現(xiàn)酸性，血粘度和膽固醇都比較高，人就容易疲勞，同時(shí)抵抗力也會(huì)下降。而葷菜幾乎都是酸性食品，富含蛋白質(zhì)、脂肪等，節(jié)日飲食切莫餐餐都吃大魚大肉，要有堿性食物搭配著吃，以達(dá)到人體的酸堿平衡。含堿量高的食物有海帶、青菜、生菜、萵筍、芹菜、香菇、胡蘿卜、蘿卜等。節(jié)日副食吃多了，食鹽的攝入量會(huì)多，血液中的鈉含量會(huì)高，這不利于人體保持正常的血壓。血鉀能排出人體內(nèi)多余的鈉。含鈉較豐富的蔬菜有紫菜、海帶、香菇、蘆筍、芹菜等。葷菜不含膳食纖維，吃多了會(huì)出現(xiàn)便秘，糞便等毒廢物在腸道內(nèi)停留時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，會(huì)使毒素吸收，容易誘發(fā)腸癌。含膳食纖維豐富的食物主要有小米、麥片、卷心菜、蘿卜、水果、花生等。這些食物搭配著食用，可解油膩，維持腸胃正常蠕動(dòng)，可預(yù)防便秘。在安排節(jié)日菜單時(shí)，需多開(kāi)出一些新鮮蔬菜。在飯后一小時(shí)可吃些新鮮水果，對(duì)健康很有益處。

篇5

節(jié)日里發(fā)生的一件事

中秋節(jié)是咱們中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，是人月兩團(tuán)圓的好日子。

今年中秋節(jié)我們?nèi)胰说馁p月活動(dòng)?jì)寢屛形胰珯?quán)負(fù)責(zé)。我聽(tīng)了媽媽的話，就趕緊做起了準(zhǔn)備。我先構(gòu)思了一下這次活動(dòng)的全過(guò)程，構(gòu)思完畢后，我就開(kāi)始準(zhǔn)備材料。過(guò)中秋節(jié)，月餅當(dāng)然是主角了。我先讓家人們各自選出了他們最愛(ài)吃的月餅，然后把這些月餅均勻的切成四塊，在上面插上牙簽，過(guò)中秋節(jié)當(dāng)然也少不了香甜的芋艿和美味的毛豆，所有工作做完后就可以裝盆了！我先把已經(jīng)切好的月餅放入一個(gè)盤子，然后把所有的美食端上桌，把桌子抬到門外的陽(yáng)臺(tái)上，我拿出了燭臺(tái)，點(diǎn)上了三支蠟燭。

家人們來(lái)到了陽(yáng)臺(tái)上，忽然發(fā)現(xiàn)了這新奇的創(chuàng)意，都夸我很有想象力。他們?nèi)耸忠粔K月餅，有無(wú)糖月餅、有綠豆蓉月餅、有巧克力味月餅、還有我最愛(ài)吃的蛋黃蓮蓉月餅。我們大家都津津有味的吃著月餅，不時(shí)的剝幾粒毛豆放在嘴里，有喜歡吃芋艿的便把皮剝了，蘸些綿白糖，這樣吃對(duì)我來(lái)說(shuō)，可是真是回味無(wú)窮啊！而且我們還可以觀賞那絢麗多彩的焰火，欣賞著那潔白無(wú)瑕的月亮，快樂(lè)的聊著天，這樣過(guò)中秋節(jié)可是最幸福的了。

掩卷沉思，我們能在家里團(tuán)團(tuán)圓圓的賞月，吃月餅，而在祖國(guó)邊疆保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)士們呢？他們能在家里坐著，和家人一起享用那美味的月餅嗎？在此，我衷心的希望解放軍叔叔們也能合家團(tuán)圓，幸福！

篇6

記節(jié)日里的一件事（王一名）

生活就像大海，歡笑時(shí)就像浪花跳躍，哀傷時(shí)就像皺波涌動(dòng)，憤怒時(shí)就像波濤滾滾……在我的記憶中，印象最深的是大年三十放鞭炮，它像一朵浪花在我的眼前閃現(xiàn)。

去年春節(jié)，我央求爸爸：“我和哥哥一起出去玩好嗎？”爸爸點(diǎn)頭同意。我和哥哥一起高高興興地奔下樓去。我們倆買了許多炮竹。我說(shuō)：“哥哥，你會(huì)放大炮嗎？”哥哥說(shuō)；“試試吧?！边@時(shí)哥哥拿了一個(gè)大炮，一下子點(diǎn)著了，炮從地上竄到了天上，我一看，便一下子愣住了，哥哥真會(huì)放炮！不一會(huì)兒，哥哥又準(zhǔn)備放炮了，不幸把別人的褲子炸了個(gè)小洞。然后哥哥一下子跑回了家。過(guò)了一會(huì)兒，那個(gè)人走了，哥哥才跑了下來(lái)。

哥哥又放炮了，這次放大魚雷。哥哥先把大魚雷放到了地上，用火機(jī)一點(diǎn)，“砰”的一聲，“嘩啦啦——”不好，把別人的玻璃炸碎了。 “是哪個(gè)小家伙把我家的玻璃炸碎了？”說(shuō)著，一個(gè)人拿著掃把生氣地走過(guò)來(lái)。哥哥嚇得趕緊藏了起來(lái)。那個(gè)人氣憤地說(shuō)：“是誰(shuí)？” “他藏起來(lái)了。”我們應(yīng)答。他去那邊找了，我們一下子跑回家了。

你說(shuō)這是不是節(jié)日里的有趣的事情？

篇7

“一日為師，終身為父”的意思是哪怕只教過(guò)自己一天的老師，也要一輩子當(dāng)做父親看待。比喻對(duì)待老師要像對(duì)待父親一樣敬重。

出處：清代詩(shī)人羅振玉《鳴沙石室佚書-太公家教》：忠臣無(wú)境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

我為什么提議設(shè)立一個(gè)愛(ài)鳥節(jié)呢？那是一件真實(shí)的事情引起了我的思考。

一天，一只小麻雀不知怎么回事，跳進(jìn)了我家的廚房，它在廚房里喳喳地叫著， 還不時(shí)地?fù)渖戎〕岚?。我?tīng)到廚房里有聲音，便走進(jìn)廚房，抱起那只小麻雀，把它送到院子里。誰(shuí)知過(guò)了一會(huì)兒，鄰居洗完碗，出去倒水時(shí)，看見(jiàn)了它，便毫不留情地把它抓回了家，喂給了貓吃。那時(shí)，我的心里難受極了，感覺(jué)自己的心被貓爪抓了一樣。我想：人類這樣不愛(ài)護(hù)鳥類，隨意傷害它，甚至大量地捕殺它們，那小鳥將會(huì)一天比一天少了。如果世上真的沒(méi)有了鳥，毛毛蟲就會(huì)大量生長(zhǎng)繁殖，它們會(huì)吃掉我們的莊稼，啃光我們的紅花綠樹(shù)。沒(méi)有了莊稼，也沒(méi)有了綠樹(shù)，那我們生活的環(huán)境該多可怕啊！我再也不忍心想下去了。這時(shí)我的心里萌發(fā)了一個(gè)念頭：讓我們善待鳥兒，善待一切生命，設(shè)立一個(gè)愛(ài)鳥節(jié)吧！

愛(ài)鳥節(jié)那天，我們都要去給小鳥喂食；聽(tīng)小鳥唱歌；還要給小鳥一個(gè)舒適而又溫暖的家。讓我們與小鳥和睦相處。這樣，地球上將會(huì)出現(xiàn)“鶯歌燕舞”、“鳥語(yǔ)花香”的美好景象，人類居住的環(huán)境就會(huì)更加美麗了。

篇9

今年，在地委、行署、林管局的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下，全區(qū)上下深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有望再創(chuàng)歷史新高，實(shí)現(xiàn)速度、效益、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)“四個(gè)之最”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，效益提高了，生活富足了，我們也絕不能丟掉艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)。特別是臨近年終歲尾，更要嚴(yán)格控制各種費(fèi)用支出，把現(xiàn)有的資金重點(diǎn)用在“保盤子、保工資、保生產(chǎn)、保銷售”上，切實(shí)搞好增收節(jié)支，進(jìn)一步強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理。說(shuō)到底，就是要增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，牢固樹(shù)立過(guò)緊日子思想，始終保持艱苦奮斗的好傳統(tǒng)、好作風(fēng)。

成由儉，敗于奢，這是一條深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。隨著物質(zhì)的豐裕和條件的改善，在一些公務(wù)活動(dòng)和社會(huì)生活中，公款大吃大喝、奢侈浪費(fèi)、不講節(jié)儉的現(xiàn)象還時(shí)有所見(jiàn)，一些部門、單位做事講究排場(chǎng)，花錢大手大腳等現(xiàn)象，很是令人痛心。在這種情況下，突出強(qiáng)調(diào)牢固樹(shù)立過(guò)緊日子思想，始終保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)，既是一個(gè)重要而緊迫的問(wèn)題，又是一個(gè)針對(duì)性很強(qiáng)的問(wèn)題。

增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，牢固樹(shù)立過(guò)緊日子思想，對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，很重要的是管好用好錢財(cái)，珍惜民力。領(lǐng)導(dǎo)干部在履行職務(wù)，行使權(quán)力的過(guò)程中，一定要堅(jiān)持厲行節(jié)約、精打細(xì)算，嚴(yán)格把關(guān)，少花錢多辦事，把有限的資金、物力用在刀刃上。要堅(jiān)持科學(xué)決策、民主決策，防止決策失誤造成人力、財(cái)力、物力的重大損失；要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，講求實(shí)效，不搞虛榮作秀的事兒；要堅(jiān)持廉潔奉公，絕不能奢侈浪費(fèi)；堅(jiān)決遏制那種拿公家的錢不當(dāng)錢，想怎么花就怎么花，不花白不花的行為出現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：凈琉璃；近松門左衛(wèi)門；曾根崎心中；悲劇情懷

日本的凈琉璃在最初其實(shí)是指代一種說(shuō)唱曲調(diào)。中世紀(jì)，日本的武家集團(tuán)執(zhí)掌朝綱，世間廣泛流傳著凈琉璃姬與武士間唯美的愛(ài)情故事。室盯時(shí)代（1333-1573）末期，名為小野阿通的武家侍女奉命將凈琉璃姬和牛若丸的愛(ài)情故事改編為十二段曲子進(jìn)行演唱。

故事講述的是三河國(guó)富翁有個(gè)美麗多才的女兒， 精通古詩(shī)文樂(lè)理， 善彈琵琶。年輕的牛若丸東行路過(guò)此地， 與凈琉璃姬產(chǎn)生了一段真摯的愛(ài)情。但好事多磨， 牛若丸受人迫害， 重病之中被扔到海灘上。聞?dòng)嵹s來(lái)的凈琉璃姬在愛(ài)人的尸體面前哭泣不止， 終于感動(dòng)了上天諸神， 牛若丸復(fù)活。這段唯美的愛(ài)情佳話得以廣泛流傳，其說(shuō)唱藝術(shù)即被人們稱作“凈琉璃”。

一、日本凈琉璃的興起

在十七世紀(jì)初的慶長(zhǎng)年間，凈琉璃作為《凈琉璃御前物語(yǔ)》和優(yōu)美樂(lè)曲完美契合的產(chǎn)物，被盲人目貫屋長(zhǎng)三郎與木偶師引田研究與當(dāng)時(shí)盛行的木偶戲相結(jié)合形成了嶄新的舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，成為了民間戲劇的代表。史料《和漢三才圖會(huì)》關(guān)于這段歷史有著如下記載：

按相傳， 京師有二曾者， 名目瓏野、澤角檢校， 共善弦哥（歌）， 嘗有著御曹司與凈琉璃戀幕事跡書十二段， 拍扇語(yǔ)之， 人舉習(xí)之， 生佛之《平家物語(yǔ)》相類焉。于是四條東洞院雕金工家何某特約品也。且誘淡路傀儡， 舞木偶， 鼓三弦和之后陽(yáng)成帝召于庭， 因任引田淡路椽， 近世甚時(shí)行，以和漢古今雜說(shuō)， 皆號(hào)凈琉璃謳之。

1570年，由中國(guó)經(jīng)沖繩向日本傳入一種為了“蛇皮線”的材料，當(dāng)時(shí)的手工藝人將這一材料作了一定的改良，創(chuàng)造出了獨(dú)具日本特色的“三味線”，即后來(lái)我們所說(shuō)的“三弦琴”。文獻(xiàn)《言經(jīng)卿記》這樣記載：“凈琉璃等，三味線彈之”。這足以看出，當(dāng)時(shí)的凈琉璃已與三味線、木偶戲形成三位一體的態(tài)勢(shì)，“人形凈琉璃”（即木偶凈琉璃）被稱為“新凈琉璃”，作為一種全新的獨(dú)立的藝術(shù)形式受到市民階層的喜愛(ài)并得以廣泛傳播和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，木偶戲與凈琉璃的合并是凈琉璃的整個(gè)發(fā)展演變史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

二、日本凈琉璃的全盛時(shí)期――以近松門左衛(wèi)門為代表

在凈琉璃最初的形成階段，涌現(xiàn)了許多以河內(nèi)和左內(nèi)太夫?yàn)榇淼膭F(tuán)，很多還是女性太夫擔(dān)任主演。隨后的江戶時(shí)代，太夫薩摩凈云和杉山丹后掾名氣大增，使凈琉璃得以在廣大市民階層間廣泛傳播。17世紀(jì)后期，劇作家近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了一系列的劇作腳本，一時(shí)間聲名大噪，和在大阪開(kāi)創(chuàng)了“竹本劇場(chǎng)”的竹本義大夫強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，將凈琉璃推向了發(fā)展進(jìn)程的巔峰。

（一）“日本莎翁”――近松門左衛(wèi)門

近松門左衛(wèi)門是凈琉璃發(fā)展史上舉足輕重的劇作家。近松門左衛(wèi)門（1653年- 1724年），本名杉森信盛，出生于沒(méi)落的武士家族，年輕時(shí)曾做過(guò)公卿侍臣。后迫于仕途不順，辭去官職投身在當(dāng)時(shí)為世人所詬病的演藝行業(yè)，主要進(jìn)行凈琉璃和歌舞伎劇本的創(chuàng)作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生共創(chuàng)作凈琉璃劇本150余部，歌舞伎劇本28部，為凈琉璃和歌舞伎的發(fā)展傾其所能。近松門左衛(wèi)門的劇作一掃以往怪誕荒唐、以奇制勝的庸俗文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了以社會(huì)現(xiàn)實(shí)、市民百態(tài)為創(chuàng)作源泉的先河，使凈琉璃和歌舞伎的藝術(shù)性達(dá)到巔峰。

（二）近松門左衛(wèi)門的作品類型

近松門左衛(wèi)門的凈琉璃劇本按作品類型可以分為時(shí)代物和世話物。時(shí)代物又稱為歷史劇，以武家和公家真實(shí)的歷史事件和人物為題材，描繪規(guī)模宏大、場(chǎng)景壯觀的歷史詩(shī)篇。然而在基于史實(shí)的同時(shí)又不拘泥于稍顯枯燥的史實(shí)，適當(dāng)添加戲劇性因素，向世人詮釋英雄人物所不為人知的一面，代表作品有《景清出家》、《假名手本忠臣藏》、《義經(jīng)千本櫻》等等。世話物又稱為社會(huì)劇，主要以當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)庶民日常生活的種種為題材，講述小人物的悲歡離合，男女間的愛(ài)情戀歌和世理人情的微妙。由于貼近市民階層的生活，將故事性和戲劇性發(fā)揮得淋漓盡致，在當(dāng)時(shí)大受歡迎，代表作品有《曾根崎心中》、《情死天網(wǎng)島》、《冥途飛腳》等等。

這些劇作所呈現(xiàn)出的不朽的文學(xué)價(jià)值、高超的藝術(shù)水準(zhǔn)以及豐富的美學(xué)體驗(yàn)不僅為當(dāng)時(shí)的世人所稱道，其故事主題原型和表現(xiàn)模式在今天仍常被文藝界運(yùn)用搬上舞臺(tái)和大銀幕?？梢哉f(shuō)，近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作的一系列戲劇作品構(gòu)成了日本悲劇藝術(shù)的重要組成部分。

三、近松門左衛(wèi)門代表作――《曾根崎心中》

近松門左衛(wèi)門將自己對(duì)時(shí)局變革的認(rèn)識(shí)和對(duì)市民階層跌宕起伏命運(yùn)的感懷充分融入到了自己的劇本創(chuàng)作之中。故事里的主人公不再是如以往牽線木偶般的面貌存在，而是真正成為一個(gè)個(gè)有思想、有情感、有訴求的活靈活現(xiàn)的人。他的悲天憫人情懷在其代表作《曾根崎心中》里體現(xiàn)得最為深刻。

1703年4月7日，大阪內(nèi)本町醬油鋪的二掌柜德兵衛(wèi)和妓阿初由于蒙受錢財(cái)?shù)牟话字瑦?ài)情為身邊的人所唾棄不容，難以擺脫封建“義理”的束縛，雙雙殉情于曾根崎天神的樹(shù)林之中，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的反響。近松門左衛(wèi)門敏銳地嗅出了這一新聞事件中的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值，將這一真實(shí)事件改編為凈琉璃劇本，搬上了表演舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了將社會(huì)題材作為腳本創(chuàng)作素材的先河。故事一經(jīng)搬上舞臺(tái)，立即受到市民階層的廣泛歡迎和好評(píng)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的竹本座大劇院起死回生座無(wú)虛席，轟動(dòng)了整個(gè)日本。劇本里這樣寫到：

塵世戀戀難舍，今宵惜別情長(zhǎng)。去情死，猶如無(wú)常原野路上霜，步步臨近滅亡，夢(mèng)中之夢(mèng)才凄涼。天將曉，鐘聲斷腸。數(shù)罷六響剩一響，聽(tīng)罷第七響，今生便埋葬。寂滅為樂(lè)，鐘聲飄揚(yáng)。

蕩氣回腸的的臺(tái)詞訴說(shuō)著男女主人公對(duì)自由愛(ài)情的無(wú)限向往和對(duì)封建沒(méi)落的婚姻包辦制度的毅然反抗。在帶給世人以悲痛之感和無(wú)限深思的同時(shí)，也給當(dāng)時(shí)根深蒂固的世俗觀念和陳腐體制以巨大的沖擊?！对樾闹小纷鳛樽钤绲氖涝捨锖同F(xiàn)代情死劇，它所表現(xiàn)的不單單是一幕催人淚下的愛(ài)情悲劇，更反映出了當(dāng)時(shí)新興市民階層僵化的道德觀念和日本傳統(tǒng)的封建倫理教條。這部劇本不僅奠定了日本戲劇發(fā)展史中的現(xiàn)實(shí)主義傾向，也使近松門左衛(wèi)門確立了凈琉璃劇作家的地位，宣告日本戲劇的發(fā)展開(kāi)始邁進(jìn)針砭于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性創(chuàng)作時(shí)代。

四、從《曾根崎心中》看近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作中的悲劇情懷

唐月梅在《近松門左衛(wèi)門的藝術(shù)世界──以悲劇創(chuàng)作和戲劇論為中心》一文中指出：“身處元祿時(shí)代的近松， 他的悲劇的誕生， 是有著社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值觀念的變化、時(shí)代審美觀念的衍進(jìn)等諸方面的因素在促進(jìn)的?！边@種客觀封建等級(jí)制度的存在和所謂門當(dāng)戶對(duì)道德束縛的枷鎖讓一部分憧憬自由戀愛(ài)的青年人處于窒息無(wú)助的邊緣。

隨著武士階層的沒(méi)落，町人文化的興起，商人和手工業(yè)者迫切地希望提高其社會(huì)地位，追求自由民主開(kāi)始成為被市民階層廣泛認(rèn)可的價(jià)值觀。他們渴望打破封建道德的桎梏，掙脫義理體制的束縛，呼吁強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心世界和真實(shí)的情感需求。近松門左衛(wèi)門的創(chuàng)作恰好與這一歷史潮流相呼應(yīng)，受到大力推崇亦是在情理之中。

在這部《曾根崎心中》這部戲劇作品中，近松門左衛(wèi)門將男女之情與封建義理的激烈沖突如實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前。主人公德兵衛(wèi)雖然有父母之命，媒妁之言在身，依然癡情真心地愛(ài)著游女阿初，本是一曲動(dòng)人戀歌卻遭到周圍人的重重阻攔，被無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼入進(jìn)退維谷之中。兩人的殉情不僅是昭示了其對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，也是對(duì)社會(huì)弊端的可憐和無(wú)奈的抵抗。愛(ài)情因死亡變得格外凄美決絕，人性因沖突變得更加清晰明了。從真實(shí)事件中提煉出的典型題材多了些人情味，少了些為煽情而煽情的矯揉造作。近松門左衛(wèi)門在劇本中并沒(méi)有刻意去營(yíng)造一種悲痛、怨恨的厭世之心，而是重在鞭撻故事所反映的深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賦予作品的悲劇性格調(diào)中以時(shí)代意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，真情實(shí)感往往顯得蒼白無(wú)力?！对樾闹小繁瘎〉母炊荚谟诹x理與人情的糾纏與激烈沖突。當(dāng)兩者發(fā)展到不可調(diào)和的極端情況時(shí)，無(wú)奈的一方往往會(huì)以毀滅自我的方式與之抗?fàn)帲谑潜惆l(fā)生了眾多自殺或雙雙殉情的悲劇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，近松門左衛(wèi)門這部作品悲劇的根源其實(shí)并不在外界，而是人物內(nèi)心世界的矛盾與沖突已越過(guò)倫理道德的藩籬，作者將資本主義前近代茫然覺(jué)醒又被滯后的時(shí)代舞臺(tái)掣肘的靈魂裸地展現(xiàn)在人們的眼前。這也真是這部作品藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]近松門左衛(wèi)門.曾根崎心中[M].1703.